從“正義空間”到“空間正義”
——評(píng)沈陽(yáng)東貿(mào)庫(kù)改造設(shè)計(jì)

朱玲 劉一達(dá) 胡振國(guó)

正義者，道與倫理也；正義之始，價(jià)值恒之。

正義是人類(lèi)社會(huì)追求的永恒的價(jià)值理想，無(wú)論是《荀子》中“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”反映出的正義原始的價(jià)值觀，還是柏拉圖在《理想國(guó)》中探討的個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，甚至勒·柯布西耶在《光輝城市》中描繪的理想藍(lán)圖，都試圖把個(gè)人精神和社會(huì)治理理想化。

1983年，戈登·H.皮里（Gordon·H.Pirie）在《論空間正義》一文中正式定義了空間正義的概念：“如果把空間看作是絕對(duì)的，是事物發(fā)生和社會(huì)關(guān)系演變的容器，那么‘空間正義’就是‘空間中的社會(huì)正義’的簡(jiǎn)單縮寫(xiě)”。城市治理中教育、衛(wèi)生、交通、環(huán)境等公共服務(wù)供給的不平衡發(fā)展，加劇了城市階層分化，而城市空間割裂所引發(fā)的空間正義問(wèn)題也愈發(fā)明顯，因此城市空間的使用權(quán)利平等與資源分配均衡成為建筑師的共同目標(biāo)。

都市實(shí)踐的總建筑師王輝作為總設(shè)計(jì)師主持的沈陽(yáng)東貿(mào)庫(kù)改造項(xiàng)目，再一次解析與實(shí)踐了“空間正義”思想。

1 解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程中的空間正義

空間正義要求公平地保障公民的城市空間權(quán)益、平等分配公共資源和保留公眾參與的權(quán)利。大衛(wèi)·哈維（David Harvey）指出：“社會(huì)資源應(yīng)以正義的方式實(shí)現(xiàn)公正的地理分配，不僅關(guān)注分配的結(jié)果，而且強(qiáng)調(diào)公正分配的過(guò)程”；索亞（Edward W.Soja）在“空間本體論”的基礎(chǔ)上，提出空間正義包含社會(huì)正義、參與式民主和市民權(quán)利與責(zé)任三方面要素。

空間矛盾與空間斗爭(zhēng)有其政治屬性，更有社會(huì)屬性和價(jià)值倫理屬性，因此建筑師在化解城市空間的價(jià)值對(duì)立與權(quán)利剝奪問(wèn)題時(shí)，試圖從空間正義理論入手，改善城市的階層分化現(xiàn)象。沈陽(yáng)東貿(mào)庫(kù)改造項(xiàng)目在尊重場(chǎng)地歷史屬性的前提下，選擇性地強(qiáng)化視覺(jué)符號(hào)、消解距離感，鼓勵(lì)各階層市民參與場(chǎng)所塑造，盡最大可能保護(hù)公眾權(quán)力。

（1）原有空間的正義屬性

東貿(mào)庫(kù)原建筑群的規(guī)劃、建筑、結(jié)構(gòu)形式都具有鮮明的時(shí)代特征，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技水平，既不浮夸又自帶光環(huán)，反映出當(dāng)時(shí)的價(jià)值邏輯，也充分體現(xiàn)了“為誰(shuí)設(shè)計(jì)”的先決性。庫(kù)區(qū)內(nèi)30m? 90m 的單體建筑與行列式排列形成的建筑群賦予街區(qū)有力量的整體感，對(duì)街區(qū)空間肌理的形成起到極強(qiáng)的制約作用；內(nèi)部空間統(tǒng)一，三角木桁架的屋架結(jié)構(gòu)空間特點(diǎn)鮮明，是沈陽(yáng)蘇聯(lián)援建建筑的典型代表，當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)期的一批建筑甚至直接仿效此設(shè)計(jì)。

（2）城市肌理的街區(qū)倫理

設(shè)計(jì)把七棟保留下來(lái)的老倉(cāng)庫(kù)融合到新的住區(qū)環(huán)境中，新建建筑與保留建筑外部空間協(xié)調(diào)，使城市肌理的延續(xù)成為可能。新社區(qū)公共建筑以老倉(cāng)庫(kù)為基因，均在這個(gè)母題上變異，彌補(bǔ)了因大量拆除而被撕裂的庫(kù)區(qū)整體感，潛移默化地將新舊融為一體，完成了舊庫(kù)區(qū)的轉(zhuǎn)型。

因設(shè)計(jì)師與業(yè)主單位、政府的多方探討，主要功能由最初定位的社區(qū)配套轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V域的住區(qū)服務(wù)，將過(guò)去封閉的空間融入當(dāng)下的城市中，完成了開(kāi)放的轉(zhuǎn)型，成為整個(gè)片區(qū)的居民文化活動(dòng)中心，是城市更新過(guò)程中基于完整社區(qū)理念的功能和社區(qū)倫理的再塑造。

（3）路徑選擇的立場(chǎng)價(jià)值

當(dāng)設(shè)計(jì)師決定將庫(kù)房直接作為展示中心，將公共空間視作包容歷史建筑的容器，也就展開(kāi)了一場(chǎng)現(xiàn)代生活與歷史的對(duì)話?？臻g正義，是一種以社會(huì)學(xué)視角，反饋內(nèi)嵌于空間和空間動(dòng)態(tài)發(fā)展中的諸多要素，闡釋意識(shí)形態(tài)關(guān)于空間正義性的話語(yǔ)。它從人民的視角出發(fā)，多維度地審視空間生產(chǎn)及使用中的價(jià)值平衡，將正義思想融入空間設(shè)計(jì)中，維護(hù)城市公民的空間權(quán)利，反映設(shè)計(jì)師“為誰(shuí)設(shè)計(jì)”的正義立場(chǎng)，既讓歷史價(jià)值成為大眾身份認(rèn)同的契機(jī)，也通過(guò)日常生活的融入促進(jìn)空間平權(quán)，讓居民有同等權(quán)力參與都市生活，享受城市文明。當(dāng)建筑師把所有的公共空間資源導(dǎo)入到以東貿(mào)庫(kù)再生為軸心的空間設(shè)計(jì)之際，也就是將城市歷史作為公共資源服務(wù)大眾之時(shí)。

在這樣的立場(chǎng)下，路徑選擇有多重正義屬性：立場(chǎng)正義、程序正義、設(shè)計(jì)邏輯正義、文化正義，甚至文明正義。在本項(xiàng)目中，王輝的“空間正義”在這種批判性思考中尋求面對(duì)公眾的身份認(rèn)同、時(shí)空同構(gòu)、社群生成，其中生成社群的目標(biāo)也是當(dāng)前的城市更新所面臨的課題之一。項(xiàng)目建成后大眾熱烈反響，為建筑師路徑選擇的正義立場(chǎng)做了注腳。

2 技術(shù)維度的價(jià)值正義

技術(shù)有沒(méi)有正義？有。

結(jié)構(gòu)邏輯的科學(xué)性、適宜技術(shù)的應(yīng)用、適度引領(lǐng)的先進(jìn)技術(shù)和材料，都體現(xiàn)出價(jià)值取向的技術(shù)正義。用什么樣的邏輯解決技術(shù)問(wèn)題，以及用什么技術(shù)解決理想問(wèn)題，同樣反映出設(shè)計(jì)師的倫理價(jià)值理念。

（1）對(duì)原有技術(shù)邏輯的尊重

通過(guò)彰顯原有建筑特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)原技術(shù)邏輯的尊重。兩個(gè)保留建筑之間的玻璃連接體體現(xiàn)了“社區(qū)文化倉(cāng)+”的理念，其形式是對(duì)原有結(jié)構(gòu)的致敬。鋼結(jié)構(gòu)同尺度地模仿了倉(cāng)庫(kù)中殿屋架的形式，用新穎的光和影“圖解”了老倉(cāng)庫(kù)的空間和結(jié)構(gòu)魅力。純白的鋼結(jié)構(gòu)連接體與樸素、厚重的紅磚老建筑形成對(duì)比，又相映成趣，讓步入建筑的使用者萌生崇高感、興奮感和期待感。

這種尊重既體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)體系上，又體現(xiàn)在建筑形態(tài)上。如突出壁柱的韻律和強(qiáng)調(diào)坡屋面的空間特征；因山墻直接反映內(nèi)部空間邏輯，形成建筑意象，提取山墻母題形成新建筑體量；因東北嚴(yán)寒氣候而量身訂制的“溫室”，使玻璃屋頂?shù)姆桨赣辛斯δ芤饬x，明確了尊重生態(tài)的價(jià)值倫理。

（2）結(jié)構(gòu)之美成就建筑之魂

原有木屋架結(jié)構(gòu)的魅力直接為建筑賦予靈魂，更新改造應(yīng)盡量不削弱原有建筑技術(shù)邏輯和審美意趣，建筑師和結(jié)構(gòu)師共同努力實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。將形狀相似的鋼桁架植入現(xiàn)有木桁架體系中，“在不改變?cè)曈X(jué)感受的前提下，卸掉木結(jié)構(gòu)荷載，使暴露的木構(gòu)架不違反現(xiàn)行規(guī)范”。設(shè)計(jì)將現(xiàn)有柱位上的木桁架部分置換成鋼桁架，并通過(guò)加厚的鋼桁架上弦桿與榀間檁條承受新屋頂?shù)暮奢d，從而隔離了屋面荷載與原有木桁架，使之不作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，而只是空間裝飾構(gòu)件。為保證三角桁架的視覺(jué)連續(xù)性，在每?jī)砷撹旒苤g保留三榀木桁架，并延續(xù)木結(jié)構(gòu)斜撐作為裝飾，保留了原有結(jié)構(gòu)的整體感。

原有木構(gòu)空間自帶“殿堂”的感覺(jué)，如何在此基礎(chǔ)上升華新增空間？在圖書(shū)館設(shè)計(jì)中，一個(gè)整體感強(qiáng)的線形小“巨構(gòu)”被嵌套在中殿的木構(gòu)架里，統(tǒng)一兩跨空間，形成氣場(chǎng)強(qiáng)大的“閱讀殿堂”，建筑結(jié)構(gòu)一體化的思維帶來(lái)去除浮華裝飾的整體圣潔感。

閱讀殿堂 ? UK Studio

（3）重構(gòu)過(guò)程的爭(zhēng)議平衡

本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)研究與沈陽(yáng)建筑大學(xué)陳伯超教授領(lǐng)導(dǎo)的文保規(guī)劃同步進(jìn)行并有效溝通，在有限的窗口期內(nèi)互通信息，使保護(hù)規(guī)劃合理化與再利用設(shè)計(jì)合法化，尤其在保護(hù)與利用力度、原貌與更新形態(tài)的爭(zhēng)議方面達(dá)到更好的理解與平衡。設(shè)計(jì)充分考慮后續(xù)使用，將歷史建筑的使用價(jià)值最大化，而不單一追求原真性，使得保護(hù)建筑有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)玻璃屋頂置換、門(mén)窗洞口尺寸調(diào)整等。多元價(jià)值的共存與平衡體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過(guò)程中的正義性思考。

木屋架結(jié)構(gòu)的技術(shù)之美、力量之美給設(shè)計(jì)師帶來(lái)寶貴資源的同時(shí)也帶來(lái)困難。現(xiàn)有結(jié)構(gòu)規(guī)范和防火規(guī)范都局限了對(duì)木屋架的直接再利用，如果將其繼續(xù)作為結(jié)構(gòu)，必須加大構(gòu)件尺寸，這就徹底改變了原造型的觀感，是建筑師不能接受的。因此，本項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)重構(gòu)過(guò)程是一個(gè)難點(diǎn)，如何防止顯性的加固“框出”歷史元素，而是盡力保留原視覺(jué)效果，將最大化的情感連接視為對(duì)建筑歷史的尊重，致力于規(guī)范與審美的雙贏。技術(shù)本身并沒(méi)有正義與否之分，而價(jià)值平衡過(guò)后對(duì)技術(shù)的合理使用達(dá)成了正義目標(biāo)。

（4）多專(zhuān)業(yè)協(xié)同成就和諧整體

項(xiàng)目建立建筑和社區(qū)生活互惠關(guān)系的重要系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，從規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)到景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，一氣呵成，完整體現(xiàn)價(jià)值邏輯，實(shí)現(xiàn)正義理想。

亨利·列斐伏爾在論述人與人關(guān)系與矛盾異化時(shí)，引用馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說(shuō)，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！苯ㄖ氖覂?nèi)外都建立了人與自然交流的機(jī)會(huì)，體感的空間、幻想的空間、情感的空間，人與人的情感交流、人與自然的情感交流，在這個(gè)項(xiàng)目中通過(guò)全專(zhuān)業(yè)手段將多系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一在同一場(chǎng)域中，形成不可分割的整體。在外部公園與建筑臨近的景觀設(shè)計(jì)中，我們也做了緊密的配合和襯托，使禮儀空間延展，一池靜水、純凈倒影，更顯高潔。

3 建筑空間體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與正義立場(chǎng)

什么是最能感動(dòng)人的空間？什么是人民最需要的場(chǎng)所？建筑是社會(huì)公平高質(zhì)量發(fā)展的重要載體，它的有效職能影響著人們的身體健康、生活和情感狀態(tài)以及一系列物理和社會(huì)方面的問(wèn)題。

《周易·系辭上》韓康伯注：“道者，何無(wú)之稱(chēng)也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道。”人作為反映正義的主體，又同時(shí)評(píng)價(jià)正義。以人民為中心推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，是城市治理現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，其核心任務(wù)包括空間資源和空間權(quán)益的均衡分配及平等共享。馬克思、恩格斯的空間正義思想是當(dāng)代中國(guó)空間正義的重要指導(dǎo)思想，在理論上將批判邏輯與建構(gòu)邏輯、空間產(chǎn)權(quán)與空間人權(quán)、實(shí)踐理性與價(jià)值理性、歷史進(jìn)步與空間解放融合為共通的價(jià)值體系。正如“光輝的城市”通過(guò)機(jī)器美學(xué)來(lái)獲得尺度和形式，并通過(guò)這種形式，建立了一種克己奉公的組織模式和生存理想，提倡個(gè)人的尊嚴(yán)和自由，同時(shí)也暗示著社會(huì)公平與正義。

（1）空間價(jià)值體現(xiàn)的社會(huì)性

社會(huì)矛盾主要是指源自社會(huì)階層結(jié)構(gòu)層面的矛盾問(wèn)題，而社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成?？臻g正義是一種價(jià)值訴求，是社會(huì)正義在空間維度的實(shí)現(xiàn)策略，即借助空間來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。在當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化背景下，以空間矛盾為代表的社會(huì)矛盾凸顯，因而空間分配的正義問(wèn)題獲得了廣泛的關(guān)注，通過(guò)空間實(shí)質(zhì)體現(xiàn)功能倫理與社會(huì)健康也是目標(biāo)所指。城市空間是社會(huì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)對(duì)人的生活和命運(yùn)等有著十分深遠(yuǎn)的影響，只有確保公民基本權(quán)利的平等，才可激發(fā)廣泛的正義感，保障正義社會(huì)的穩(wěn)定性。

人類(lèi)健康和城市健康互為表里，“健康城市”注重物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，注重城市與各領(lǐng)域間的差異，強(qiáng)調(diào)協(xié)作。生活方式不僅影響個(gè)體健康，其作為公共健康的重要危機(jī)因素也被人們所重視。先期設(shè)計(jì)的4#倉(cāng)庫(kù)室內(nèi)設(shè)置大量綠植，成為名副其實(shí)的室內(nèi)花園；隨后設(shè)計(jì)的2# 倉(cāng)庫(kù)作為圖書(shū)館一以貫之，花園主題作為其中一個(gè)故事線，用迷宮的方式打造中藥百草堂，更有植物教育的內(nèi)容，相比營(yíng)銷(xiāo)中心維護(hù)成本更低，同時(shí)因其公益性和教育性獲得政府資助，成為公益圖書(shū)館。功能策劃和內(nèi)涵定位的大大提升，帶給居民幸福感，助力健康社區(qū)的實(shí)現(xiàn)。

（2）公共場(chǎng)所營(yíng)造的普適性

以文化與生活習(xí)慣建構(gòu)文化場(chǎng)域，表現(xiàn)空間環(huán)境的文化屬性和社會(huì)屬性，提供社會(huì)認(rèn)同。老倉(cāng)庫(kù)這樣質(zhì)樸的工業(yè)遺產(chǎn)是全社會(huì)的精神財(cái)富，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)加工后可為不同群體的身份認(rèn)同提供共同的出口，既能讓老年人排解鄉(xiāng)愁，年輕人感受時(shí)尚，也能為低收入者消除高門(mén)坎感，讓高收入者同樣覺(jué)得體面。用文化景觀來(lái)弱化社會(huì)身份的固有差異，生成一種和諧社會(huì)的“想象的共同體”，也是此次改造體現(xiàn)正義空間價(jià)值社會(huì)性的手段。

在設(shè)計(jì)師的積極倡導(dǎo)下，項(xiàng)目所提供的公共產(chǎn)品顯然帶有社會(huì)正義下公平公共服務(wù)的理想，即平等對(duì)待各階層?！吧鐓^(qū)文化倉(cāng)+”不僅包含了日常生活，也包括了婚禮堂、大東工業(yè)區(qū)城市展示中心等更廣域的文化生活。老倉(cāng)庫(kù)及其周邊環(huán)境的華麗轉(zhuǎn)身吸引了附近居民前來(lái)休閑打卡，甚至成為全城熱點(diǎn)，這反映了在老舊社區(qū)中為基層大眾配備公共設(shè)施的重要性。借助一個(gè)高端商業(yè)樓盤(pán)的開(kāi)發(fā)機(jī)會(huì)，把優(yōu)質(zhì)的公共資源讓度給周邊無(wú)力改造自身環(huán)境的鄰里，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這也是華潤(rùn)集團(tuán)作為國(guó)企的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

（3）資源分配邏輯的公平性

城市公共空間格局配置效率的立論基礎(chǔ)在于承認(rèn)公共空間稀缺性的現(xiàn)實(shí)存在，并在城市語(yǔ)境下研究公共空間系統(tǒng)的組織與建構(gòu)方式，以便更加有效地利用資源。城市公共空間格局既是配置效率的剖析對(duì)象，也是其呈現(xiàn)結(jié)果。

誰(shuí)更依賴(lài)公共空間？越是社會(huì)底層民眾越是依賴(lài)公共服務(wù)。提高開(kāi)放空間比例、綠地空間均好性更能滿(mǎn)足大多數(shù)居民的需求。本項(xiàng)目既體現(xiàn)出時(shí)空同構(gòu)、空間表征的邏輯魅力和批判精神，構(gòu)建市民共同的身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，又尊重城市公民的空間需求差異性，為多樣行為提供場(chǎng)所，彰顯公民個(gè)體在空間生產(chǎn)中的公平地位。

（4）空間均衡發(fā)展的自覺(jué)性

恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)空間生產(chǎn)與空間正義思想的闡述，展現(xiàn)了豐富的共同利益思想。物質(zhì)客體的權(quán)屬性、可達(dá)性和物理空間的可控性，成為空間發(fā)展的要素?？蛇_(dá)性強(qiáng)并與市民生活充分融合，成為衡量空間均衡發(fā)展的標(biāo)尺之一。董功、王輝等建筑師在深圳市坪山新區(qū)文化綜合體設(shè)計(jì)中，讓藝術(shù)文化空間重新回歸城市日常生活，不論是從尺度、景觀視覺(jué)上，還是從人的日常生活行為上，都表現(xiàn)出多種脈絡(luò)糅合的狀態(tài)。在本項(xiàng)目中，王輝又一次將融入日常生活的空間均衡發(fā)展做到了深刻的極致，讓人通過(guò)持續(xù)發(fā)展的活動(dòng)來(lái)改變空間。

4 從烏托邦到異托邦的再次實(shí)踐

王輝認(rèn)為在一個(gè)理想的文化中心設(shè)計(jì)中先討論空間正義，與柏拉圖在《理想國(guó)》中先爭(zhēng)論正義問(wèn)題有一定的邏輯相似性，且有相同的烏托邦色彩。他在深圳坪山圖書(shū)館設(shè)計(jì)中嘗試了烏托邦式的一體化理念，雖然有很多制約，但“有趣的是烏托邦的解體不等于烏托邦精神的消失，三個(gè)有獨(dú)立個(gè)性的建筑組團(tuán)又構(gòu)成了一個(gè)異托邦?！?/p>

在這次實(shí)踐中，他又一次打造了融入現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的異托邦，并且有了更多的烏托邦色彩。這也使我們?cè)诿鎸?duì)實(shí)際存在的異托邦時(shí)，不是用想象力才能理解烏托邦的理想，而是通過(guò)可以感受到的實(shí)體空間和場(chǎng)所精神，理解當(dāng)代空間也許尚未完全失去的神圣性。

“道、法、術(shù)、器”遞進(jìn)而用，“術(shù)”和“器”建立在“道”的基礎(chǔ)上，即“道”是全局觀的建立、系統(tǒng)觀的視野?？臻g作為媒介和載體，其形態(tài)與相互關(guān)系蘊(yùn)涵各種正義與否的問(wèn)題，反映出相應(yīng)的倫理精神，是“道”的存在。正義的空間維度、日常生活批判的異化、對(duì)空間不正義的反抗、不同社會(huì)主體動(dòng)態(tài)享有空間的權(quán)利，體現(xiàn)在城市生活的公共性、城市空間的非封閉性、功能與活動(dòng)的多樣混合，需要用“術(shù)”來(lái)解決。

建筑的真實(shí)世界是什么？建筑界一直沒(méi)有停止對(duì)勒·柯布西耶《光輝城市》的解讀，這說(shuō)明其思想根源一直沒(méi)有被解開(kāi)。人類(lèi)也沒(méi)有停止對(duì)烏托邦的追求。建筑師通過(guò)實(shí)踐探索城市治理現(xiàn)代化語(yǔ)境中空間的正義屬性，形塑合理的空間價(jià)值體系，強(qiáng)化批判性動(dòng)力維度，對(duì)城市空間的正義理念進(jìn)行具體化闡釋。空間正義不是包羅萬(wàn)象的歸宿，也不是解決一切社會(huì)矛盾的利劍，而是一種理想。在城市空間生產(chǎn)過(guò)程中，公民相較于有組織的空間生產(chǎn)者處于弱勢(shì)地位，而建筑師的立場(chǎng)有助于解決空間沖突和空間帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，這也是一種理想。

1 迷宮閱讀公園

先期設(shè)計(jì)的4#倉(cāng)庫(kù)室內(nèi)設(shè)置大量綠植，成為名副其實(shí)的室內(nèi)花園；隨后設(shè)計(jì)的2#倉(cāng)庫(kù)作為圖書(shū)館一以貫之，花園主題作為其中一個(gè)故事線，用迷宮的方式打造中藥百草堂，更有植物教育的內(nèi)容，相比營(yíng)銷(xiāo)中心維護(hù)成本更低，同時(shí)因其公益性和教育性獲得政府資助，成為公益圖書(shū)館。

The first designed 4# warehouse is set up with a large number of green plants indoors,becoming a veritable indoor garden.The subsequent designed 2#warehouse is consistently used as a library,with the garden theme as one of the story lines,a Chinese herbal medicine hall with plant education is created by labyrinth,which is less expensive to maintain than the marketing center,and become a public benefit library with government funding.

2,3 迷宮閱讀公園軸測(cè)圖及實(shí)景

4,5 伊甸園軸測(cè)圖及實(shí)景

6,7 城市客廳軸測(cè)圖及實(shí)景

8 圖書(shū)館閱覽室

9,10 墻體及斜窗節(jié)點(diǎn)

通過(guò)彰顯原有建筑特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)原技術(shù)邏輯的尊重。鋼結(jié)構(gòu)同尺度地模仿了倉(cāng)庫(kù)中殿屋架的形式，用新穎的光和影“圖解”了老倉(cāng)庫(kù)的空間和結(jié)構(gòu)魅力。設(shè)計(jì)將現(xiàn)有柱位上的木桁架部分置換成鋼桁架，并通過(guò)加厚的鋼桁架的上弦桿與品間檁條承受新屋頂?shù)暮奢d，從而隔離了屋面荷載與原有木桁架，使之不作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，而只是空間裝飾構(gòu)件。

The respect for the original technical logic is achieved by highlighting the original architectural features.The designer replaces the timber trusses on the existing column positions with steel trusses and carries the load of the new roof through the thickened steel trusses' top chords and inter-pin purlins,thus isolating the roof load from the original timber trusses,which do not act as structural elements but rather as decorative elements of space.

11 “閱讀殿堂”里連接不同空間的折返的樓梯

12 建筑入口