以《哪吒之魔童降世》為例談神話經(jīng)典改編

陳小紅　鄧楠秀

內(nèi)容摘要：本論文探討動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》對(duì)經(jīng)典神話文本的改寫，主要從四個(gè)維度闡述。首先是圓形人物取代扁平人物;其次是普通話方言、常規(guī)離格語言間之符碼轉(zhuǎn)換;再次細(xì)節(jié)處理的雙重?cái)⑹龊蛣?dòng)態(tài)演繹;最后是亦儒亦道亦禪之智慧綜合體現(xiàn)。論文認(rèn)為：該片不僅為影界奇跡，也成為中國神話改寫之經(jīng)典個(gè)案，是講好“中國故事”的一道亮麗風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》 圓型人物 語碼轉(zhuǎn)換 儒道禪智慧

動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》（以下簡稱哪吒》在2019年電影票房排行榜名列第一，高達(dá)50億，成為中國內(nèi)地票房最高動(dòng)畫電影片?！赌倪浮窐s獲第92屆奧斯卡最佳國際影片電影提名，成為第16屆金龍獎(jiǎng)最大贏家，創(chuàng)紀(jì)錄地獲得最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、最佳動(dòng)畫導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳動(dòng)畫編劇獎(jiǎng)、最佳動(dòng)畫配音獎(jiǎng)四大獎(jiǎng)項(xiàng)，成為金龍獎(jiǎng)舉辦16屆以來單屆獲獎(jiǎng)最多作品。筆者認(rèn)為，《哪吒》成功主要源于四方面：圓形人物塑造、符碼轉(zhuǎn)換、細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài)流、儒道禪智慧。

一.圓形人物

按照人物性格給人的不同審美感受，可把人物區(qū)分為“扁平”和“圓形”兩種，扁平人物性格單一，而圓形人物性格復(fù)雜?！爱?dāng)所創(chuàng)造的人物為了不再表達(dá)單一觀念時(shí)，所呈現(xiàn)出來的效果就是一段近似于圓的曲線，這樣所創(chuàng)造出來的人物謂之圓形人物。”[1]57《哪吒》人物形象塑造從傳統(tǒng)扁平神話人物轉(zhuǎn)型為豐滿真實(shí)復(fù)雜之圓形人物，扎根于經(jīng)典神話故事，增添了人物時(shí)代氣息和飽滿度。

《哪吒》推動(dòng)了中國古典神話的動(dòng)態(tài)演化。哪吒是一直以來廣為人知的中國神話中的經(jīng)典形象，《哪吒》展示了該影片哪吒在當(dāng)代語境中的演繹。《西游記》《哪吒鬧?！贰斗馍裱萘x》中的哪吒均為扁平人物，彰顯其某一性格品質(zhì)。而《哪吒之魔童降世》中的哪吒生下來被貼上魔童標(biāo)簽，他生性頑劣惡名在外;但另一方面又內(nèi)心柔軟，渴望真情，危難時(shí)挺身而出。不同于以往影片著重刻畫哪吒神性一面，新影片塑造更側(cè)重哪吒的多元人性。

傳統(tǒng)版本中李靖形象刻板，為人冷漠。吒母懷胎三年六月生下肉球，他不顧親情一刀砍去;對(duì)哪吒管教嚴(yán)苛，視之為“逆子”?！赌倪隔[?！分幸蚺逻B累家人，李靖主動(dòng)交出哪吒任玉帝處罰。但該影片突出那平凡偉大的父愛，當(dāng)他去天庭為哪吒求解生死符并愿替子承受天劫，“哪吒是我兒”的回答天經(jīng)地義。哪吒被人誤會(huì)時(shí)他明察秋毫，為子平反;當(dāng)哪吒劫日將近，李靖堅(jiān)持讓哪吒繼續(xù)除惡揚(yáng)善，造福百姓，成為真正的英雄，這樣的父愛深明大義。但因?yàn)槟倪傅念B劣讓他在為人父和為人父母官的身份中左右為難，而且因?yàn)槟倪笇?duì)村民的傷害讓他仿佛成為有些護(hù)短的父親而不再是經(jīng)典中的六親不認(rèn)的冷冰正義刻板模樣。但也正因?yàn)檫@種改寫讓人物形象變得豐滿真實(shí)而更印象深刻。

影片中太乙真人肥頭大耳大腹便便，一改以往仙風(fēng)道骨白胡飄飄。其經(jīng)典的獅子坐騎被豬坐騎替換，增添了影片喜劇感和生動(dòng)性。影片中太乙資質(zhì)平常，一改經(jīng)典的克己修行與高高在上的老者形象。吃喝享樂，游山玩水，嗜酒貪杯，不務(wù)正業(yè)但卻善良友愛風(fēng)趣的率性而為其實(shí)與道家逍遙思想不謀而合。申公豹雖可恨但也令人同情;而申公豹克己修行，但并未獲名列仙班的殊榮。敖丙更是完全顛覆這一經(jīng)典角色。與哪吒勢不兩立到該片中敖丙和哪吒亦敵亦友共抗天劫，互為你我的統(tǒng)一體。這些形象的改寫讓神話中的扁平人物形象變得豐滿多元而更加生動(dòng)化，真實(shí)化。

二.語碼轉(zhuǎn)換

語碼轉(zhuǎn)換在影片中畫龍點(diǎn)睛。所謂語碼轉(zhuǎn)換是指在同一話語中使用兩種或多種語言，具有構(gòu)建身份的社會(huì)功能[2]122。于國棟語碼轉(zhuǎn)換的順應(yīng)性模式認(rèn)為，使用語碼轉(zhuǎn)換的交際者的順應(yīng)對(duì)象是語言現(xiàn)實(shí)、社會(huì)規(guī)約以及心理動(dòng)機(jī)等方面[3]p77-8。也就是說語言使用受現(xiàn)實(shí)，社會(huì)以及心理等約束。[3]p94人的語言模式體現(xiàn)角色性格和身份。標(biāo)準(zhǔn)普通話和李靖位高權(quán)重的身份匹配，也與敖丙龍王肩負(fù)的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的歷史使命緊密相關(guān)。影片中哪吒、吒母與太乙的語言呈多模態(tài)語碼轉(zhuǎn)換，順應(yīng)情境需要，襯托人物真實(shí)生動(dòng)，拉近與觀眾的距離。Verschueren如此定義順應(yīng)性：“能夠讓語言使用者從可供選擇的項(xiàng)目中靈活的變通，從而滿足交際的需要。”[4]p431根據(jù)Verschueren的順應(yīng)特征認(rèn)為語境關(guān)系順應(yīng)是重點(diǎn)，是指說話者的語言要和其所處的交際語境相適應(yīng)，而這里所指的交際語境包括人們的物理世界、社交世界和心理世界。語碼轉(zhuǎn)換的心理層面往往可以創(chuàng)造幽默、加強(qiáng)情感、貼近聽眾，有時(shí)也用于強(qiáng)調(diào)。

本論文將影片中的語碼轉(zhuǎn)換擴(kuò)及到語氣，以及語言常規(guī)離格之轉(zhuǎn)換使用。語碼轉(zhuǎn)換模式往往和人物命運(yùn)性格特點(diǎn)聯(lián)系在一起。申公豹尖嘴猴腮，言語惡毒，令人討厭恐懼。但其說話的結(jié)巴模式增強(qiáng)了影片的戲劇性，營造出意想不到的滑稽感。申公豹每次的指令總會(huì)因結(jié)巴而事與愿違，其結(jié)巴具有語言游戲玩味，體現(xiàn)了申公豹毫無話語權(quán)，一生追求不過是一場游戲一場夢。他的結(jié)巴消解了其權(quán)威，使其指令辭不達(dá)意，體現(xiàn)語言所指和能指之間的無效性，從而打破觀眾預(yù)設(shè)心理，成就了影片的滑稽感。

太乙真人在嚴(yán)肅時(shí)說普通話，體現(xiàn)瞬間此在之嚴(yán)肅。但有時(shí)甚至在同一語段中，他可能前面幾句是標(biāo)普，后又會(huì)轉(zhuǎn)入方言模式。方言使用雖然也傳遞信息，但更多的是營造氛圍，調(diào)節(jié)心理。哪吒和母親的語言根據(jù)場合需要在常規(guī)話語和變異話語之間轉(zhuǎn)換。語言常規(guī)使用采取普通話常規(guī)敘述，凸顯場合則通過變異風(fēng)格處理。吒母分娩時(shí)痛苦喊叫“痛死老娘”改變了常規(guī)話語風(fēng)格，沉重的場面觀眾反而感受到輕松，這迎合了動(dòng)畫片主要受眾人群為兒童的心理特點(diǎn)?！吧钅闳菧I，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡?！边@句抱怨以RAP說唱形式在影片中數(shù)次穿插再現(xiàn)，表達(dá)了哪吒身陷囫圇的感慨，增加了對(duì)他頑劣惡作劇的理解。這段說唱用孩童腔說出了老年調(diào)，與哪吒小小年紀(jì)已飽經(jīng)風(fēng)霜的人生契合。這種小大人的口吻是在語境上創(chuàng)造的一種離格，也是文本符碼轉(zhuǎn)換中的一個(gè)維度。

方言、語態(tài)、以及語境的各類離格使用讓人物形象和性格栩栩如生，是不同語言風(fēng)格多維展示，體現(xiàn)出多樣性的語言生態(tài)，突顯了片中人物個(gè)性。

三.細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài)流

“細(xì)節(jié)決定成敗”貫穿整部影片。本文將《哪吒》細(xì)節(jié)處理的特色定義為細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài)流：同一細(xì)節(jié)的處理前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)，完整進(jìn)程動(dòng)態(tài)演化，讓觀眾感同深受。影片中細(xì)節(jié)安排獨(dú)具匠心，自然流暢。此節(jié)分別以影片開頭，中間以及結(jié)尾三個(gè)場景來探討細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài)流。

太乙真人嚴(yán)陣以待哪吒出生，但因貪酒而醉導(dǎo)致陰差陽錯(cuò)。從開始拒絕喝酒，讓仆人搬走酒壇，到后來忍不住喝一點(diǎn)，然后一發(fā)不可收拾狂飲，到喝完最后少許尋找理由，完全是現(xiàn)實(shí)生活嗜酒人的真實(shí)寫照。酒醒后又忘記密碼，密碼最多能輸入4次，否則就要10年后才能再次重啟。讓觀眾感同深受到現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。就在觀眾為此緊張心急火燎時(shí)，太乙無意中手指觸摸到混元珠通過指紋意外打開機(jī)關(guān)，指紋解鎖的當(dāng)下生活模式拉近了作品觀眾的時(shí)空距離。細(xì)節(jié)密碼認(rèn)證和指紋認(rèn)證就是當(dāng)下生活，賦予了神話濃厚的時(shí)代感——互聯(lián)網(wǎng)特征，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)古神話的現(xiàn)代嵌入。當(dāng)太乙大功即將告成，一則購酒五折的現(xiàn)代商業(yè)廣告再度將情節(jié)推向另一端，傀儡符1欲盜走元珠，觀眾心情由此開始沉重，然李靖及時(shí)發(fā)現(xiàn)陰謀，于是觀眾又從緊張轉(zhuǎn)為放松。當(dāng)李靖指責(zé)1號(hào)傀儡符時(shí)，緊接著第2位傀儡符則乘亂取走靈珠，最終申公豹螳螂撲拳，黃雀在后。此細(xì)節(jié)整個(gè)流程環(huán)環(huán)相扣，連貫的起起落落。觀眾跟著局一層層進(jìn)入迷霧，又一層層撥開迷霧，從緊張——放松——再緊張——再放松——更緊張——更放松——到最終接受事實(shí)無可挽回。這個(gè)動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)流中觀眾心理跌宕起伏，重復(fù)感應(yīng)一張一馳的節(jié)奏，充分體驗(yàn)和感受此時(shí)的延綿。

另一細(xì)節(jié)流是哪吒戴著大頭面具為一群要報(bào)復(fù)他的小孩子策化的惡作劇。從切斷吊橋落入橋底——竹籃利器倒向頭頂——鐵鍋抵擋利器——啟動(dòng)巨石開關(guān)——躲進(jìn)彎道——彎道木板彈起將之拋向樹枝——樹上毒蛇——滑梯下樹——樹下馬蜂窩——滾進(jìn)泥潭，這一系列一環(huán)扣一環(huán)，完整刺激，顯示了細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的巧妙用心。孩子王向泥潭投海膽的補(bǔ)充建議將惡作劇推向更高潮，而另一孩子怎么才能讓小魔頭走上吊橋的疑惑成為惡作劇的啟動(dòng)開關(guān)。哪吒一邊回答：“很簡單啊，把他嚇到橋上去”，一邊得意取下面具，按下惡作劇的啟動(dòng)鍵。此處采用了重復(fù)敘述的雙重?cái)⑹觥５谝淮螖⑹鰹閿嗥届o態(tài)展示，通過語言和畫面即聽覺和視覺的雙模態(tài)組合來呈現(xiàn)各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的因果。第二次敘述以快閃方式連貫呈現(xiàn)，體現(xiàn)了畫面的動(dòng)態(tài)流暢，極致演繹了惡作劇的天衣無縫，水到渠成的動(dòng)態(tài)效果。兩重?cái)⑹鰧?duì)接采用了多模態(tài)細(xì)節(jié)處理技巧，彰顯游戲進(jìn)行時(shí)的心理張力。此處細(xì)節(jié)處理如同蒙太奇慢放和快進(jìn)之有機(jī)結(jié)合，慢放是為了細(xì)細(xì)評(píng)味設(shè)計(jì)的巧妙而快閃則是心理起伏之動(dòng)態(tài)感受。大頭面具摘除讓情節(jié)大逆轉(zhuǎn)，雖然觀眾已了解整個(gè)流程，但如此突然啟動(dòng)依然出乎意料;且捉弄方和被捉弄方的大逆轉(zhuǎn)，更是將出其不意演繹到極致，更增強(qiáng)了影片的戲劇性。

哪吒敖丙最終決斗時(shí)哪吒假扮成申公豹騙敖丙，敖丙難辨是非，顛倒真假，哪吒通過分析兵器的細(xì)微不同之處告訴他該如何判斷。整個(gè)場景為打斗，速度快，所以觀眾會(huì)更關(guān)注人物動(dòng)作行為以及勝負(fù)成敗之結(jié)果，無暇顧及兵器細(xì)節(jié)。故影片此處訴諸聽覺喊出“細(xì)節(jié)決定成敗”的觀點(diǎn)。該既是影片中當(dāng)時(shí)片段所要表達(dá)的話語，也是整個(gè)影片細(xì)節(jié)處理一直奉行遵守的原則。上述三場景分別在影片開頭，中間和結(jié)尾，也暗示著獨(dú)特的細(xì)節(jié)刻畫貫穿整部影片。

四.儒道禪智慧

影片中有諸多中國文化符號(hào)，如卷軸畫、鼎、佛塵、毛筆、肚兜、其中最重要的是靈魔一體抵抗天劫時(shí)后的陰陽合一之太極圖。影片深深扎根于中國文化，亦儒亦道亦禪的智慧讓影片主題上升到新高度。

儒家“正心、修身、齊家、治國、平天下”是影片主調(diào)。敖丙從出生起就擔(dān)負(fù)起整個(gè)龍族命運(yùn)，他勤修苦練，立志將龍族發(fā)揚(yáng)光大;申公豹一生苦修只為名列仙班;李靖希望哪吒能夠走上正道，為民除害;哪吒面對(duì)困難毫無畏懼，最后戰(zhàn)勝天劫，實(shí)現(xiàn)了自我拯救并喊出了驚天動(dòng)地的豪言壯語：“我命由我不由天”“不認(rèn)命，就是哪吒的命?！边@些都是體現(xiàn)哪吒的追求思想，體現(xiàn)了儒家核心思想。事在人為積極向上的儒家思想是影片宣揚(yáng)的主旋律。

影片中道家智慧亦無處不在。太乙無為而治的智慧最為典型。他游山玩水，貪酒誤事，表面看不學(xué)無術(shù)，資質(zhì)平平，常被哪吒戲弄，申公豹鄙夷。但卻總能關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾，如在哪吒魔性大發(fā)時(shí)用浮塵救起孩子們;天劫時(shí)為哪吒舍命一搏。吒母更主張孩子逍遙快樂，游山玩水，享受生活。影片多次重復(fù)哪吒RAP式說唱“生活你全是淚，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡?！钡兰覠o為思想穿插在影片中。

影片強(qiáng)調(diào)了《道德經(jīng)》中的對(duì)立統(tǒng)一思想。太乙真人和申公豹身為同門兄弟，一胖一瘦;一個(gè)滑稽一個(gè)嚴(yán)肅;一個(gè)充滿生活氣息但不失正義之心，一個(gè)卻是克己苦修但心胸狹隘。哪吒和敖丙從經(jīng)典中的冤家變成了朋友，從開始混沌一體，到最后合二為一聯(lián)手抵抗天劫，充分體現(xiàn)了《道德經(jīng)》“對(duì)立統(tǒng)一”陰陽太極的動(dòng)態(tài)和諧?；煸槲斓鼐A日月靈氣于一體，善惡難分?；煦缡鞘澜绫驹?，天尊卻因其能量太大難以控制而強(qiáng)行將其靈魔二分。但這種機(jī)械劃分并不成功。從魔丸靈珠身份的互換，到互為彼此唯一的朋友，然后到合二為一共同抗拒天劫均與天尊的原初安排分道揚(yáng)鑣。這充分體現(xiàn)了矛盾無處不在，對(duì)立雙方不能截然分開。

儒道思想影片中頗為凸顯。但細(xì)細(xì)品味，影片也不乏禪宗智慧。“人心中成見如大山”雖是批判偏見，但也說明心之所至，即使是最高權(quán)威天尊也并未根據(jù)弟子修行來確定名列仙榜人選，這也是申公豹憤憤不平的始源?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教教義。哪吒在善意欺騙下“與眾不同是因?yàn)槭庆`珠轉(zhuǎn)世，要承擔(dān)更多使命”一直以斬妖降魔為己任。但當(dāng)申公豹告之魔丸真實(shí)身份后，他開始六親不認(rèn)，殺性大發(fā)。這些都充分體現(xiàn)了心念的決定性作用，它往往凌駕于其他規(guī)范之上。

儒道佛在影片中以各自獨(dú)特方式演奏各自聲部，并巧妙配合共同演奏出了一場極具中華古典哲學(xué)智慧的華美樂章，亦儒亦道亦禪的主題思想的相互滲透成就了影片的思想高度與厚度，也是“中國故事”時(shí)代語境中改寫的最佳范例。

圓型人物刻畫改寫將神話人物形象日常化，更加血肉飽滿也更接地氣，從而深得人心。語碼轉(zhuǎn)換獨(dú)具匠心，并多模態(tài)呈現(xiàn)。具體表現(xiàn)為普通話與方言轉(zhuǎn)換制式，與年齡不相符的話語模式（哪吒RAP），以及調(diào)節(jié)氣氛的離格話語（痛死老娘）。細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài)流為影片成功推波助瀾，指紋認(rèn)證，密碼解鎖以及打折廣告用語的細(xì)節(jié)更是體現(xiàn)了“神話是活著的現(xiàn)實(shí)”，“現(xiàn)實(shí)是活著的神話”[5]p，21。儒道禪智慧作為影片深厚的思想主題，成功讓一部簡單刺激而搞笑的動(dòng)畫影片轉(zhuǎn)型為“表面簡單，實(shí)則深邃”的哲理大篇，成為講好“中國故事”語境中的絕佳改寫典范。

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基金項(xiàng)目：本文系2016年市屬高校科研項(xiàng)目“項(xiàng)目名稱”（項(xiàng)目編號(hào)：1201610562）的階段性研究成果。