《千字文》在日本的流傳及影響

鄒國棟

內(nèi)容摘要：《千字文》作為漢字訓(xùn)讀、開化啟蒙的古代蒙學(xué)典籍的核心作品，以朝貢、宗教文化交流以及商貿(mào)的形式傳播至日本，以一種潛移默化的方式持續(xù)發(fā)揮影響?！肚ё治摹吩谌毡景姹颈姸啵瑸楦鞲咝?、文庫、研究機(jī)構(gòu)與私人收藏。對日本的兒童啟蒙教育、民族文化啟蒙、道德觀念以及審美意趣產(chǎn)生影響。在日本的流傳及影響研究，為創(chuàng)造、傳承與傳播優(yōu)秀文化提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：《千字文》 蒙學(xué)典籍 日本 傳播 影響

公元四、五世紀(jì)，朝鮮、日本、越南諸國步入漢字文化圈之后，將負(fù)載中國文化的漢籍奉為金科玉律?！肚ё治摹纷鳛槊蓪W(xué)典籍的核心作品，不再囿于國界之限制，成為漢字文化圈內(nèi)各國共享的珍寶。

中日自古交往密切，兩國文化交流始于曹魏時(shí)期，飛鳥、奈良、平安時(shí)代至幕府、江戶時(shí)代，從未間斷。中國的文字、典籍、文化大量傳入日本，融入了日本的文化當(dāng)中。蒙書《千字文》與儒書《論語》同列傳入，是蒙學(xué)典籍在日本傳播的最初案例。

一.文獻(xiàn)綜述

學(xué)界的研究主要包括《千字文》傳播歷史的考察、傳播變體的考察以及傳播影響三個(gè)方面。

王勇（1998）考察了《千字文》在日本的傳播歷史，在公元五世紀(jì)時(shí)，日本民族初步習(xí)得漢字，成為漢字文化圈中新的一員。

王曉平（2005）、張新朋（2015）研究了千字文的版本變體：不同于最初傳入的《千字文》版本的“他類《千字文》”：如王曉平（2005）中對日本的異系千字文進(jìn)行分類研究，而后探討其歷史發(fā)展，異系千字文隨漢字興衰，伴隨著近代教育制度確立，異系千字文逐步銷聲匿跡。張新朋（2015）在中提及了《千字文》早期的改編之作存在兩類：一是在原格式上增加兩字為六字的版本，還有對周作重新次韻的版本，并初步提及了《千字文》在海外的傳播及影響。

傳播影響方面，王曉平（2006）從文學(xué)發(fā)展的角度考察了《千字文》在日本文學(xué)史上的影響。日本的詩歌、史書中均提及《千字文》或引用《千字文》中的內(nèi)容，在知識分子漢字學(xué)習(xí)、教育中扮演了重要角色。并從文學(xué)史角度求證與批評，論證了《千字文》在日本奈良文學(xué)史上的重要地位。鄭阿財(cái)（2018）概括論述了中國蒙書在漢字文化圈的流傳與發(fā)展，將蒙書分為三類：綜合性識字類、德行教化類與作文習(xí)詩類，綜合識字性的蒙書《千字文》當(dāng)推為學(xué)習(xí)中華文化的首選。蒙書是學(xué)習(xí)漢文化初期的寶典，蒙書的本土化改編是一種重要的文化傳播現(xiàn)象。

本文以前人研究為背景，以文獻(xiàn)研究為主要研究方法，考察《千字文》傳入日本的若干疑點(diǎn)，對《千字文》在日本傳播的版本進(jìn)行分類與整理，梳理《千字文》傳入日本的主要方式，分析對日本社會產(chǎn)生的影響。最后就如何創(chuàng)造、傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給出策略。

二.《千字文》傳入日本及若干爭議

《千字文》何時(shí)傳入日本這一問題歷來存在爭議，日本學(xué)界存在“記述提早說”與“古千字文說”兩種觀點(diǎn)。

《古事記》中關(guān)于應(yīng)神天皇時(shí)期王仁獻(xiàn)書的記載歷來是爭議之一，此時(shí)距離中國南朝幾個(gè)世紀(jì)，周興嗣還未出世，部分學(xué)者認(rèn)為此時(shí)傳入日本的是其他蒙書或其他的別本千字文，即支持“古千字文說”。另一爭議是“紀(jì)記神話”中的紀(jì)年問題，不同學(xué)者給出了不同的正確推演方法，錯(cuò)誤、提早的紀(jì)年是史學(xué)家出于政治目的而為的結(jié)果，此即“記述提早說”。

“中日文化交流始于朝鮮學(xué)儒王仁”這一問題在多部典籍中得到印證?！豆攀掠洝贰稇扬L(fēng)藻》中存在多處記述。但據(jù)《日本書紀(jì)》中記載，“史祖”阿直歧向天皇舉薦“書祖”王仁教授菟稚道郎子皇子漢籍經(jīng)典?？梢娡跞什荒艽碇腥瘴幕涣鞯臑E觴。早在中國、朝鮮等地的“歸化人”遷徙到日本時(shí)，文化交流已然發(fā)軔。正如日本學(xué)者坂本太郎評論“紀(jì)記神話”時(shí)所言：“書中記載多為加以修改潤色的神話傳說，欲從中了解歷史的史實(shí)，若沙里淘金，十分困難。”

“古千字文說”為許多學(xué)者的研究推翻。無論是現(xiàn)存最古老的《千字文注》的完本“上野本”或是日本傳存14世紀(jì)所作之“李邏本”，均認(rèn)為《千字文》源自王羲之的真跡。而《宣和書譜》所收錄王羲之《書鐘繇千文》，全文音韻參差不齊且無避諱，字字之間氣脈斷裂，是間插仿王字的臨寫本。據(jù)徐邦達(dá)考證，此為唐宋人之偽作。鐘繇著有古《千字文》子虛烏有。

“記述提早說”為日本學(xué)界所公認(rèn)，但在具體的紀(jì)年推演方法上存在差異。早在江戶時(shí)代，日本學(xué)者本居宣長和藤貞干就注意到了《書紀(jì)》“紀(jì)年故意延長”問題，雖缺乏確切材料，但大體上的結(jié)論一致，即在神功皇后和應(yīng)神天皇卷里，有關(guān)朝鮮記載的正確紀(jì)年是向下推干支兩周120年，就可以得到確切年代。明治時(shí)期的學(xué)者那珂通世認(rèn)為，根據(jù)《書紀(jì)》中的記載，先代天皇都極長壽，這是史書編纂者受緯書之影響而為，通過與中國、朝鮮文獻(xiàn)對比，他認(rèn)為神功皇后、應(yīng)神天皇時(shí)期的紀(jì)年比實(shí)際早了162年，在此基礎(chǔ)上推演，可以得到正確的紀(jì)年。

如此來說，“紀(jì)記神話”中提及的《千字文》實(shí)是一個(gè)疏漏。不論王仁是否將《千字文》帶入日本獻(xiàn)予天皇，中日間的文化交流，在公元5世紀(jì)左右已經(jīng)開始。在此后，不斷有歸化人涌入日本，各國向其派出學(xué)者，以儒學(xué)為基礎(chǔ)的日本古代學(xué)術(shù)，自此展開。

三.《千字文》在日本的傳播版本

據(jù)奎章閣古典文獻(xiàn)資源導(dǎo)航系統(tǒng)鍵入“千字文”后的搜索結(jié)果，得出：日本諸多大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、個(gè)人均藏有不同版本的千字文。按時(shí)代劃分，則主要可分為南朝、隋唐與明清三個(gè)時(shí)期傳入;按書體分，則又有六體、四體、真草、篆書、草書等;按照版本劃分，有刻（刊）本、影印本、鉛印本、抄本和撰（原）本;按其創(chuàng)作歷次分，有千字文、續(xù)千字文、三（再）續(xù)千字文、異系千字文等;按臨寫作者分，趙孟頫、歐陽詢、王羲之、鐘繇、文征明、沈粲、懷素、智勇、吳云臨等書法家均有臨本;按語言劃分，則有梵語、漢語、吐蕃語三類;按國籍劃分，有日本學(xué)者注解千字文、朝鮮千字文以及模仿創(chuàng)作的異系千字文?！肚ё治摹沸问蕉鄻樱瑐鞑ブ畯V，可見一斑。

據(jù)日本國立國會圖書館文獻(xiàn)查閱結(jié)果，筆者認(rèn)為日本所藏千字文主要可以分為四類：一是中國本土《千字文》原本及其注解本;二是日本學(xué)者、書法家臨寫的千字文;三是中國與日本的書法家、學(xué)者撰寫的異系千字文，其以多種專題知識為展開中心，模仿千字文四字韻文形式進(jìn)行創(chuàng)作;四是其他語言的千字文，模仿千字文的行文格式，旨在訓(xùn)練其他語言的發(fā)音，培養(yǎng)基礎(chǔ)語音能力。

隨著日本貴族學(xué)者漢文化修養(yǎng)的提高，出現(xiàn)了本土學(xué)者模仿《千字文》創(chuàng)作的別本千字文。具有代表性的有12世紀(jì)的博學(xué)博士三善惟康模仿千字文創(chuàng)作的《續(xù)千字文》。

王平（2019）《東亞千字文萃編·日本卷》中選取部分千字文作了記錄，主要分為四類：醫(yī)學(xué)類、書法類、書信類、蒙學(xué)類，共三十種。

早期傳入日本的《千字文》多為中國大陸相同的刻本，明治時(shí)期出現(xiàn)大量異系千字文，以四字韻語形式，配以西洋技術(shù)為內(nèi)容。近代教育制度的改革引起的各國漢字教育的衰退，異系千字文逐漸銷聲匿跡。今天，《千字文》仍作為書法作品供人臨寫與欣賞。

四.《千字文》在日本的傳播方式

《千字文》傳入日本存在四種形式：一是以人種為自然通道;二是以貴族知識分子為主體進(jìn)行官方外交;三是以僧侶為主體的宗教文化交流;四是本土化后的體例傳承與模仿。

1.以人種為自然通道的傳播。《姓氏錄》：“仁德天皇時(shí)，秦氏流徙各處，天皇使人搜索鳩集，得九十二部一萬八千七百六十人?！比毡臼贩Q“新漢人”或“秦漢歸化人”。前文所敘“王仁獻(xiàn)書”亦是該種方式的表現(xiàn)之一。

歐陽修《日本刀歌》：“徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。”中提及“徐福東渡”亦是早期人種為自然通道的傳播典籍的方式。其中《越王孝經(jīng)新義第十五》一卷、《大乘止觀》等均為中國散佚之典籍，十分珍貴。近年來“徐福東渡”的傳說也逐步的得到考證，是“歸化人尋根意識下形成的傳說的產(chǎn)物”。

由此可見，秦漢之際，中國處于文化成熟期。大量沿海居民東徙至日本，攜入諸多文化典籍，《千字文》（或曰《倉頡篇》《爰立篇》《博學(xué)篇》《急就篇》，諸如此類的早期蒙學(xué)字書）最初的傳播歷程，以人種交流為基本方式。

2.貴族主持的官方外交。天武天皇《飛鳥凈御原令》的頒布，標(biāo)志著日本中央集權(quán)制度的建立，官僚政治體制開始了。隨著政治改革的不斷推進(jìn)，日本統(tǒng)治者逐步意識到唐朝的強(qiáng)大，在公元9世紀(jì)遷都平安京之后，中日第一次歷史上的文化交流高潮開始了。大量典籍由遣唐使、留學(xué)僧帶入日本，編輯成目錄以供查閱。

淳和天皇時(shí)期編成的類書《秘府略》大多散佚，千字文在其中或有記載，但今已不可考。

大學(xué)頭藤原佐世所撰《本朝見在書目錄》中“小學(xué)家部”記載了多種千字文原本及注本：

千字文一卷，周興嗣撰;千字文一卷，李暹注;千字文一卷，梁國子祭酒蕭子云注;千字文一卷，東駝固撰。千字文一卷，宋智達(dá)撰;千字文一卷，丁覘注。

將《隋書·經(jīng)籍志》及《唐書·經(jīng)籍志》與《本朝見在書目錄》做對比，此時(shí)傳入日本漢籍約略達(dá)到中國本土的一半?！肚ё治摹烦霈F(xiàn)了多個(gè)撰本與注本，大量傳入日本。

3.僧侶為主體的宗教文化交流。此種方式于鐮倉、室町時(shí)代最為興盛。該時(shí)期，世俗文化歸于佛門僧侶階級，文化主導(dǎo)權(quán)把握在僧侶手中。

中國興起的禪宗一派恰與作為官方學(xué)說的“理學(xué)”互為花葉，交互為用。傳至日本，因其宗旨“直指人心，見性成佛”簡潔明了，亦可撫慰民心，迅速成為風(fēng)靡日本的“新佛教”。

閱讀中國文獻(xiàn)典籍在僧侶間被奉為美德。然而，文化常識與識字辯文首先成為阻礙。因此，僧侶們大舉從中國帶回卷帙浩繁的文獻(xiàn)，其中不乏《千字文》等蒙書，供僧人們修習(xí)漢文。

其中禪宗僧人“圣一國師”辯園園爾最為出名，他所著的《普門院經(jīng)論章句語錄儒書等目錄》中便有“《連相注千字文》一冊”及“《注千字文》一冊”。其中不乏朱子四書，小學(xué)之作亦占一部分。

4.體例傳承與模仿。德川幕府一統(tǒng)日本后，出現(xiàn)了早期資本主義萌芽。市町文化崛起，文化逐漸由貴族專權(quán)走向庶民階層參與其中的狀態(tài)。公家的衰落，使得寺子屋等面向庶民的初等教育機(jī)構(gòu)以往來物（武士往來體）而不是使用《千字文》等漢籍作為啟蒙教材。常見的有《實(shí)語教》《童子教》《庭訓(xùn)往來》與《本朝千字文》。借用千字文的形式，填充以本國的知識體系與道德觀念，如《補(bǔ)闕千字文》《俚語千字文》等?！肚ё治摹返木帉戵w例仍在潛移默化地影響著日本的啟蒙教育。明治年間，出現(xiàn)了介紹醫(yī)學(xué)常識的《醫(yī)家千字文》、介紹法律法規(guī)的《新令千字文》。

五.《千字文》在日本的影響

《千字文》作為首批傳入日本的啟蒙性通識教材，在文化啟蒙、道德觀念的塑造提升審美意趣、推動兒童啟蒙教育與文化持久發(fā)展五個(gè)方面具有重要影響。

1.推動民族文化啟蒙?！端鍟べ羾鴤鳌罚骸盁o文字，唯刻木結(jié)繩。敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字?！庇帧稇扬L(fēng)藻·序》：“至于神后征坎，品帝乘乾;百濟(jì)入朝，啟龍編於馬廄;高麗上表，圖烏冊于鳥文。王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷敎譯田。遂使俗漸洙泗之風(fēng)，入趨齊魯之學(xué)。”文字缺失的早期日本先民受到朝鮮學(xué)者啟蒙，從而開啟了本土文化發(fā)展的進(jìn)程。日本以皇室貴族為代表的先民逐步認(rèn)識與接受了中國傳統(tǒng)的世界觀與宇宙觀，對客觀世界產(chǎn)生了嶄新的認(rèn)識，整體文明也向前邁出了一大步。《萬葉集》作為日本最早的詩歌總集，在文學(xué)作品中具有重要地位，受《千字文》影響，從中也可以從中窺見部分上代人的文字規(guī)范。

2.幫助形成民族道德觀念?！白瘑柕?，垂拱平章;女慕貞潔，男效才良;資父事君，曰嚴(yán)與敬。”蘊(yùn)含了“禮”、“忠”、“孝”的道德觀念?！爸伪居谵r(nóng)，務(wù)茲稼穡”、“俶載南畝，我藝黍稷”體現(xiàn)出重農(nóng)的基本國策?！熬呱挪惋?，適口充腸;飽飫烹宰，饑厭糟糠?！眲t為節(jié)約的美德提供了依據(jù)。這里的道德不僅是自然社會意義上的道德，也包括自然意義上的道德，包括了人與自然如何和諧相處以及社會中人與人相處的原則?！肚ё治摹穾椭毡境醪叫纬闪嘶镜赖掠^念。

3.助力文化持久發(fā)展?！肚ё治摹肥褂盟淖猪嵳Z為基本單位，字字不同、句句不重復(fù)的250句形式，為日本發(fā)展本土文化、吸收外國文化、增加學(xué)習(xí)效率、推動文化持久發(fā)展注入動力。中世時(shí)期，日本本土漢學(xué)家撰寫的以醫(yī)學(xué)、書法、書信、蒙學(xué)知識等多主題為中心展開異系千字文。近世以來，千字文的編寫體例仍被奉為經(jīng)典，以西洋文化為內(nèi)容的千字文不斷涌現(xiàn)出來，在開啟民智、普及知識方面發(fā)揮了重要作用，為日本開啟現(xiàn)代化歷程做了良好的鋪墊。

4.提升審美意趣?！肚ё治摹芳ぐl(fā)了日本貴族、皇室對書法的興趣，臨寫書法逐步成為一種風(fēng)尚，收藏、摹寫、討論名家的書法作品成為一時(shí)的浪潮。書法鑒賞中的審美意趣也為日本人所領(lǐng)悟，形成了獨(dú)具特色的日式審美。如正倉院智勇《千字文》、王羲之《樂毅論》作為書帖的流行，是日本“古來書風(fēng)之源”。

5.推動兒童啟蒙教育。往來物是繼《千字文》后武家為普及本國文化，將識字與禮儀、書信寫作、通識結(jié)合起來而產(chǎn)生的便于兒童學(xué)習(xí)的過渡產(chǎn)物。18世紀(jì)前，寺子屋十分重視習(xí)字，《本朝千字文》因此處于教育內(nèi)容的核心地位。江戶時(shí)代又出現(xiàn)了《西洋千字文》。在字體上，日語也使用漢字，在音韻形式上，讀音受到漢語發(fā)音影響，千字文使用韻文形式，加之漢字旁標(biāo)有日語發(fā)音，因而受到歡迎。

關(guān)于韻文可以有效幫助兒童啟蒙階段的記憶，張志公先生作出過論述：“正是由于漢字是單音節(jié)的，就非常容易構(gòu)成整齊的詞組與短句，也非常容易合轍押韻。念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶?！?/p>

可以看出，《千字文》《三字經(jīng)》這樣的韻文形式，對日本的兒童啟蒙教育有很大的裨益。

《千字文》是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化典籍之一，內(nèi)容上囊括宇宙、包涵萬物，形式上為四字韻語，典雅優(yōu)美，誦讀起來朗朗上口。書法家臨寫，使其在視覺效果上更加驚艷。《千字文》的傳播與傳承，是漢字文化圈中重要現(xiàn)象。

《千字文》留下文字、文化、藝術(shù)形式、審美意趣等寶貴遺產(chǎn)。為傳承與傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化帶來啟發(fā)：遵循形式美、內(nèi)容充實(shí)的原則，內(nèi)容不僅僅停留于知識層面，更要傳遞核心的文化觀念，在潛移默化中讓人們接受優(yōu)秀文化。優(yōu)秀的文本還需具有一種和諧優(yōu)美的整體形象，為后世創(chuàng)造良好的范式。

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【基金項(xiàng)目】國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：17AZS012）;漢語國際教育專業(yè)學(xué)位研究生教育研究（項(xiàng)目編號：HGJ201713）資助。

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）