論滕州山頭村出土漢畫(huà)像的象征模式

張曉慧

摘 要：滕州山頭村M2雖已被破壞，但出土的石槨四面畫(huà)像石很是精美，其畫(huà)像采用極具象又極抽象的方式刻畫(huà)，圖像的排列與配置都有規(guī)律可循，按照宇宙空間結(jié)構(gòu)構(gòu)建，這既反映了漢代石槨墓的象征意義和民間信仰，也是人們對(duì)死后世界、生命的延續(xù)和升仙的向往。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像;石槨墓;圖像;象征模式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.002

1 出土情況

滕州山頭村位于山東省滕州市濱湖鎮(zhèn)東北，古時(shí)曾是郁郎侯國(guó)、湖陵侯國(guó)和休侯國(guó)的封地。從地圖上看，山頭村位于滕州市的西北，海拔高度為135米，東南距離大塢鎮(zhèn)約17千米，西南距離濱湖鎮(zhèn)約15千米，地處泰沂山脈，有古龍泉經(jīng)界河鎮(zhèn)流入微山湖（圖1）。①據(jù)考古勘探資料顯示，這一區(qū)域是比較集中的大型漢代墓葬群。

滕州市春藤食品廠在整理建設(shè)用地時(shí)發(fā)現(xiàn)了這兩座漢代石槨墓（編號(hào)為M1、M2），兩座墓均為單室石槨墓。M1為土坑單室石槨墓，隨葬品較少，墓室結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，石質(zhì)粗糙，出土遺物有陶罐、石蟬、8塊漢畫(huà)像石，畫(huà)像內(nèi)容為陰線刻的幾何紋和直線紋。M2發(fā)現(xiàn)時(shí)就已被破壞，沒(méi)有出土遺物，墓的具體形制已不清晰，僅存石槨四面畫(huà)像石。

2 圖像釋讀

“一粒粟中藏世界”。人與天同構(gòu)，天地是世間最大的物，人的頭部呈圓形像天，人的足部呈方形像地。人死后被裝入石槨之內(nèi)，而棺槨內(nèi)的圖像就是按照宇宙中心模式來(lái)設(shè)計(jì)的，山頭村漢代畫(huà)像石墓（M2）也是如此。下面將對(duì)M2中頭部擋板、足部擋板和兩側(cè)板的畫(huà)像分別論述。

2.1 頭部擋板

M2頭部擋板運(yùn)用線刻的雕刻技法，縱84厘米，橫90厘米，厚17厘米。畫(huà)像分為三層：上層為豎線紋;中層左右各刻有穿璧圖案;下層為豎線紋（圖2）。

璧是禮天的禮器，是天圓的象征。從圖像中可以看出，璧放置在方形框內(nèi)，可以看作是天圓地方的象征，連接圓與方處可以看作是四方位，即東、南、西、北，這也是原始文化符號(hào)研究中的符號(hào)表現(xiàn)。②魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為人應(yīng)遵循簡(jiǎn)化原則，將復(fù)雜的實(shí)物簡(jiǎn)單化，將“格式塔”簡(jiǎn)單化③，此穿璧紋就可以看作是最為簡(jiǎn)易的宇宙的“格式塔”。在石槨的頭部擋板上刻畫(huà)此穿璧紋，象征著人死后是去到了一個(gè)世界，這個(gè)世界也是一個(gè)完型的宇宙時(shí)空。④畫(huà)像中兩穿璧紋呈左右對(duì)稱排列，中間有空格隔開(kāi)，姜生教授認(rèn)為“漢畫(huà)像中任何邊飾都不是任意所為，都蘊(yùn)含著特定的功能，承載著人們突破死亡的制約、走向終極自由的夢(mèng)想。其主要功能是‘送死，是在漢代濃郁的神仙信仰驅(qū)動(dòng)下為死者施用、旨在超越死亡的文明手段?！雹軲2頭部的畫(huà)像借圓璧來(lái)象征天，讓靈魂穿璧從而升入仙界。

2.2 足部擋板

M2足部擋板運(yùn)用線刻的雕刻技法，縱84厘米，橫90厘米，厚17厘米。畫(huà)像分為三層：上層為豎線紋;中層左為三棵常青樹(shù)，右為兩棵常青樹(shù);下層為豎線紋（圖3）。

常青樹(shù)又稱為“柏樹(shù)”“社樹(shù)”“靈木”。李石在《續(xù)博物志》中記載：“由是墓皆植柏?！雹抟簿褪钦f(shuō)，凡墓地皆要種植柏樹(shù)。在原始文化中，柏樹(shù)是死亡的象征，具有永生的含義。凡祭祀必植樹(shù)?！稘h書(shū)·郊祀志》記載：“及高祖禱風(fēng)枌榆社?！睅煿旁唬骸耙源藰?shù)為社神，因立名也?！雹哂纱丝梢钥闯觯貥?shù)在漢初時(shí)被稱為“社神”，是生命之樹(shù)。劉向的《列仙傳》中說(shuō)“赤松子好食柏實(shí)，齒落更生”⑧?！赌绿熳觽鳌分幸灿涗浟恕凹咨晏熳颖鄙诖蟊敝Q，而降休于兩柏之下”⑨。漢斯·比得曼在《世界文化象征辭典》中寫(xiě)道：“在現(xiàn)代，這種樹(shù)總是和死亡及埋葬有關(guān)。不過(guò)許多暗示說(shuō)明甚至在希臘文明之前，柏樹(shù)就已經(jīng)成為一種宗教象征，隨后又成為冥府儀式的一部分，所以人們?cè)谀古苑N植柏樹(shù)。出現(xiàn)在對(duì)天堂的描繪中，它被栽在基督徒墓畔或刻在精美石棺上，以代表對(duì)永生的渴望?！雹獍貥?shù)是與天界相關(guān)聯(lián)的，靈魂通過(guò)柏樹(shù)可以升仙。M2中刻畫(huà)柏樹(shù)，說(shuō)明墓主人將柏樹(shù)視為死后靈魂的居所，希望生命由此可以綿延，子孫興旺發(fā)達(dá)。

2.3 左、右側(cè)板

M2左側(cè)板運(yùn)用弧面減地淺浮雕和線刻兩種雕刻技法，縱84厘米，橫272厘米，厚18厘米。畫(huà)像分三層（圖4）。

畫(huà)像上層為雙龍，右下角有雙魚(yú)?！墩f(shuō)文解字》記載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！眐《易經(jīng)》中也記載“云從龍”和“飛龍?jiān)谔臁?，這說(shuō)明龍是在天上遨游的，神人是駕龍而升仙的。關(guān)于“二龍”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之兩君也。”l其中的“二龍”就是褒人的祖先神。中國(guó)古代注重天人感應(yīng)思想，天被稱為是有生命意義的天，而“二龍”也是有雌有雄，雌性是大地的象征，雄性是天的象征，這便成為中國(guó)古代基本的宇宙模式，同時(shí)也是陰陽(yáng)和諧、人神溝通、祖先崇拜的文化原型。在石槨上層刻畫(huà)雙龍，其寓意是借助雙龍幫助墓主人升天，讓其靈魂進(jìn)入天國(guó)。畫(huà)像右下角有雙魚(yú)，一大一小，姜生教授的《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》中說(shuō)：“以魚(yú)形圖案為邊飾，以直觀而明確地界定圖像所在的空間乃為地下冥府—水的世界?！眒畫(huà)像中有龍有魚(yú)，有天上神仙世界，也有水中冥界。

畫(huà)像中層分為三格：左格有一馬，馬前、后各一人物，前一人似雙手捧盾，后一人似驅(qū)馬，下部有對(duì)尾雙魚(yú)，圖像極簡(jiǎn)。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō)道：“當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多元化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，這個(gè)結(jié)構(gòu)中，所有細(xì)節(jié)不僅各得其所，而且各有分工?！眓有人有馬，這一簡(jiǎn)單的組合將一路引領(lǐng)墓主人得道升仙。中格有兩鳳鳥(niǎo)銜星。鳳鳥(niǎo)也叫“雀”，“雀”又通“爵”，象征著墓主人在死后也可以官運(yùn)亨通。鳳鳥(niǎo)也有代表美好與吉祥之意?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有五采鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)?！眔《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，庸文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！眕鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)預(yù)示著天下太平、國(guó)家興盛。“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)，吳已矣夫。”q兩鳳鳥(niǎo)的形象不僅表示陰陽(yáng)之和，也表示人類社會(huì)之和，M2中有鳳鳥(niǎo)，可以為死者引魂升仙、辨別四方。右格為蹶張、神人操蛇。漢代是一個(gè)尚武的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)尚武，以強(qiáng)悍矯健為榮，在棺槨中刻畫(huà)蹶張和操蛇的神人，都是身強(qiáng)力壯、威風(fēng)凜凜。二人亦神、亦人、亦獸、亦鬼，面部猙獰且身配武器，他們是辟邪鎮(zhèn)墓、驅(qū)逐鬼怪的力量化身，可以保護(hù)墓主人在升仙道路上一路平安。

左、右側(cè)板下層都是直線紋。漢畫(huà)像中的所有圖案都不是隨意刻畫(huà)、恣意妄為的，都有深刻的文化內(nèi)涵、特定的功能。在石板的下層刻鑿直線紋，或許可以認(rèn)為是工匠為了圖像對(duì)稱而省工，也可以認(rèn)為直線紋表達(dá)的是地下世界或九泉冥界。r

M2右側(cè)板運(yùn)用弧面減地淺浮雕和線刻兩種雕刻技法，縱84厘米，橫272厘米，厚18厘米。畫(huà)面分三層。石殘（圖5）。

上層有一龍，和左側(cè)板不同之處是此側(cè)板中僅有一條龍，雙龍有陰陽(yáng)和合之意，那么以奇數(shù)出現(xiàn)的龍又代表著什么呢？《易·系辭》中解釋說(shuō)：“數(shù)者五行，佐天地神物成物之次也。易曰：天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十?！眘奇為天之?dāng)?shù)，一條龍?jiān)诋?huà)像上層，同樣是天的象征。

中層分為三格：左格為泗水撈鼎。秦王正中端坐，右有二舞蹈之人，左三右二共五人奮力拉繩撈鼎，鼎中有龍正要飛出，鼎下有一龍，龍下左右各一魚(yú)。目前可以考證的泗水撈鼎圖像有30余幅。鼎是祭器，也是權(quán)力的象征。歷史故事中秦始皇泗水撈鼎而不得，但其升仙思想?yún)s深入人心，使世人紛紛效仿，將泗水撈鼎的故事刻畫(huà)在棺槨上，從而達(dá)到墓主人升仙不死的理想，即從一則歷史故事變相轉(zhuǎn)為一個(gè)具有升仙寓意的祈愿圖。中格為樓閣人物。樓閣兩層，二層主人憑幾而坐，一層三人登梯，一人跪迎二抬物賓客，左側(cè)有二門吏，右側(cè)有一馬栓于柱旁，四周有祥禽瑞獸環(huán)繞。右格為宴飲圖。主人憑幾正中端坐，右有二仆人立于主人旁，下有家禽數(shù)只鳳鳥(niǎo)一只，兩側(cè)有二人立。中格和右格都是描繪人間世界，漢代人相信人死后是有靈魂存在的，希望靈魂可以享受奢侈生活，且“事死如事生”的觀念已深入人心。

3 象征意義

漢代流行“天人合一”“人同天地”的思想。董仲舒認(rèn)為人與天在數(shù)值和形象上是對(duì)應(yīng)一致的，《春秋繁露》中有詳細(xì)的記載：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也……皆當(dāng)同而副天，一也?！眛《呂氏春秋·有始》：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！眜《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“天地宇宙，一人之身也;六合之內(nèi)，一人之制也?！眝因此，人必須順應(yīng)天，要法天則地，遵循天地之道。

漢代人的生死觀與宇宙觀在M2中體現(xiàn)得淋漓盡致。漢代人對(duì)生與死的認(rèn)知在石槨上都有所表述，在什么方位、什么位置配置什么畫(huà)像都有規(guī)律可循。人死后，裝進(jìn)棺槨，棺槨內(nèi)部的畫(huà)像是按照宇宙中心來(lái)設(shè)計(jì)的，棺蓋或側(cè)壁上層是天的象征;頭部擋板通常是通往天界的通道，或刻畫(huà)可以與天溝通的工具;足部擋板通常是邁入仙界引魂升天的向?qū)?左右壁或有人間生活，或有仙禽異獸。從中可以看出，山頭村M2出土的畫(huà)像石既反映了漢代石槨墓普遍的象征模式和民間信仰，也反映了死者希望生命的延續(xù)和對(duì)升仙的向往，對(duì)死后理想世界的想象和憧憬。

總之，M2中的四塊畫(huà)像石用生動(dòng)細(xì)膩的表現(xiàn)手法將墓主人追求的生命不朽、福佑子孫的思想與“天人合一”的思想追求緊密相關(guān)。“天人合一”的思想與漢代“事死如事生”“事亡如存”的喪葬觀念，反映了漢人對(duì)生的重視和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的效仿再現(xiàn)。這種追求天、地、人三者合一的和諧統(tǒng)一思想，實(shí)際上是古代人營(yíng)構(gòu)建筑的一種自覺(jué)意識(shí)和一種理想境界，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它反映了漢代人的進(jìn)取精神，希望人生能夠永恒和延續(xù)。w為死者開(kāi)辟了一條通往仙界的神奇世界，步入“天人合一”、羽化升仙的安樂(lè)生活之中。讓其跨越生死，將生前的生活與死后的世界融為一體，傳統(tǒng)的生死觀“所強(qiáng)調(diào)的不是死而是生;不是死亡與虛無(wú)的恒長(zhǎng)固定，而是生命在嬗變流轉(zhuǎn)中的長(zhǎng)存永續(xù)”x。在這種宇宙觀念的影響下，其陰陽(yáng)流變，生命生生不息，成為人們對(duì)世界的普遍認(rèn)識(shí)。

注釋

①燕燕燕，狄小卜，陳慶峰.山東滕州市山頭村漢代畫(huà)像石墓[J].考古，2012（4）：92-96.

②朱存明.漢代墓室畫(huà)像的象征主義研究[J].民族藝術(shù)，2003（1）：45-55.

③魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：73.

④朱存明.漢畫(huà)像之美—漢畫(huà)像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：228.

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