李莉
摘 要:孟廟建于公元1037年,歷代祭祀孟子的主要場(chǎng)所,距今已有近千年的歷史,現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。孟廟內(nèi)碑碣林立,碑刻時(shí)間跨度大、內(nèi)容豐富,其中元代碑刻數(shù)量超過(guò)宋、金兩代之和,是現(xiàn)今孟廟石刻中最具特色的部分,無(wú)論是從儒學(xué)研究的角度,還是從書(shū)法藝術(shù)、文化傳承、封建禮制研究以及元代儒學(xué)的發(fā)展來(lái)看,孟廟元碑都具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。
關(guān)鍵詞:孟廟;元碑;孟子
DOI:10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.003
孟子,名軻,字子輿,是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物,他繼承了孔子的思想并發(fā)揚(yáng)光大,因此被稱(chēng)為“亞圣”。值得一提的是,孔、孟兩位圣人均誕生于今山東省鄒城市,因此那里自古也被稱(chēng)為“孔孟桑梓之邦,文化發(fā)祥之地”。鄒城市位于山東省西南部,古稱(chēng)“鄒魯圣地”,古時(shí)屬九州徐州之域,秦朝開(kāi)始設(shè)置騶縣,歷經(jīng)漢、晉、南北朝,唐初改騶為鄒,稱(chēng)“鄒縣”,沿襲至1992年10月,撤縣設(shè)市,稱(chēng)“鄒城市”,現(xiàn)為國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。
在今鄒城市區(qū)南部有一座紅墻圍護(hù)、檜柏掩映的古建筑群,那就是孟廟,是歷代祭祀孟子的主要場(chǎng)所。最初的孟廟是在孟子去世了1300多年后的北宋景祐四年(1037)修建,當(dāng)時(shí)建在距離城市較遠(yuǎn)的四基山西南麓孟子林旁,后遷到縣城東郭附近,北宋宣和三年(1121)遷址到今天的位置。孟廟自宋代到今天歷經(jīng)千年的歲月洗禮,集中體現(xiàn)了后世對(duì)孟子生生不息的尊崇和景仰之情,現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。現(xiàn)存孟廟占地約2.4萬(wàn)平方米,前后共分五進(jìn)院落,保存有歷代碑碣石刻270余塊,古樹(shù)名木300余株。
“古樹(shù)參天繞舊祠,遍地豐碑滿(mǎn)壁詩(shī)”是對(duì)現(xiàn)今孟廟古樹(shù)環(huán)繞、石碑林立獨(dú)特景觀的真實(shí)寫(xiě)照。孟廟碑刻從宋、元、明、清至今歷經(jīng)近千年。石碑內(nèi)容也十分豐富,包含皇帝詔封、文人拜謁題詠、孟氏后代祭祀、捐修等。孟廟剛遷建成不久女真人便占領(lǐng)了鄒縣,故北宋的石刻僅留下5塊;到了金代,尊孟之風(fēng)延續(xù),共留下6塊石刻;元代對(duì)孟子的尊崇達(dá)到了一個(gè)高峰,共留下各類(lèi)碑刻31塊。本文將介紹孟廟現(xiàn)存的元代碑刻,還將重點(diǎn)對(duì)其中的特色元碑進(jìn)行詳細(xì)的分析解讀。
孟廟元代碑刻中,至元二十年(1283)行臺(tái)治御史趙文昌的《拜謁鄒國(guó)公墓祠題名》是這個(gè)朝代的第一塊刻石。元貞元年(1295),鄒縣尹司居敬恢復(fù)了孟子故居、子思講堂,自此有關(guān)重修、追封等內(nèi)容的石刻大增,其中有《騶孟子廟碑銘》《孟母墓碑》《中庸精舍記》《重修孟母斷機(jī)堂記》《子思書(shū)院新廟之記》《斷機(jī)堂邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人新像記》《重修子思書(shū)院率性堂記》等石刻至今留存。
1 《皇元圣制碑》
《皇元圣制碑》現(xiàn)立于孟廟啟圣殿前碑林,碑文內(nèi)容是元文宗皇帝的一道圣旨,對(duì)當(dāng)時(shí)孟子加封鄒國(guó)亞圣公的歷史進(jìn)行了完整的記載。碑高4.14米,寬1.12米,厚0.35米。碑額雙面立體透雕二龍戲珠圖案,中間篆刻“皇元圣制”4個(gè)字。碑身內(nèi)容分上、下兩個(gè)部分:上部為蒙古八思巴文,由左至右豎排列,共11行,落款處為方形御印;下部為楷書(shū)漢文,由右至左豎排列,滿(mǎn)行16字,11行,共154字(圖1)。
在這道圣旨中,文宗皇帝首先稱(chēng)孟子為“百世之師”,對(duì)孟子七篇大加贊揚(yáng):“觀夫七篇之書(shū),惓惓乎致君澤民之心,凜凜乎拔本塞源之論?!蔽淖诨实圪澴u(yù)孟子“有功圣門(mén),追配神禹者”,認(rèn)為孟子的功績(jī)僅在孔子之下,因此圣旨中用“鄒國(guó)亞圣公”來(lái)作為孟子的封號(hào),至此,人們才逐漸將孔子、孟子合稱(chēng)為“孔孟”。而這通碑的碑文上半部分更是一種很特別的文字,它是由元世祖忽必烈的帝師八思巴創(chuàng)立的一種蒙古新字,后人稱(chēng)為“八思巴文”。八思巴(1235—1280)是藏傳佛教薩迦派的第五代祖師,也是當(dāng)時(shí)忽必烈的“老師”,其依照藏文30個(gè)字母的規(guī)制要求,最后創(chuàng)造了由41個(gè)字母構(gòu)成的新文字,也稱(chēng)為古代的“國(guó)際音標(biāo)”和“世界語(yǔ)”。忽必烈于至元五年(1268)下詔,規(guī)定所有官方文書(shū)都必須使用新蒙古字,試圖在全國(guó)范圍內(nèi)推行。八思巴文的創(chuàng)制與推廣在一定程度上推進(jìn)了蒙古社會(huì)的文明進(jìn)程,其作為官方文書(shū)進(jìn)行傳播,后也翻譯出了多個(gè)漢文典籍,促進(jìn)了蒙漢文化交流。但后因書(shū)寫(xiě)不便,其伴隨元朝覆滅而逐漸消亡??逃邪怂及臀牡谋淘谌珖?guó)數(shù)量較少,使這通碑刻更顯珍貴。
在元朝以前,儒家文化的代表人物顏?zhàn)印⒃?、子思三人均排在了孟子之前。到了北宋時(shí)期,“孔孟”連稱(chēng),“孔孟之道”已廣為流行,元文宗皇帝加封孟子為鄒國(guó)亞圣公的這道圣旨確立了孟子的地位,也把孟子推上了“亞圣”的寶座,他的地位和影響也已超過(guò)了顏?zhàn)?、曾子和子思,這在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了不小的社會(huì)反響,其學(xué)說(shuō)得以廣泛傳播,孟廟也得到了大規(guī)模的擴(kuò)建和維修。
2 《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》
《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》現(xiàn)立于啟圣殿前碑林,內(nèi)容是元延祐三年(1316)元仁宗皇帝追封孟子父母為邾國(guó)公、邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人的一道圣旨。碑通高5.15米,其中碑首高1.3米、碑身高3.1米、碑座高0.75米,碑寬1.1米,厚0.3米。篆額三行,每行四字。碑文上部為蒙古八思巴文,由左至右豎排列,每行14字,11行,共136字。下部為漢文,由右至左豎排列,漢文與上部分八思巴文相對(duì)應(yīng),行、字相同。最后年代落款處內(nèi)側(cè)各有一“寶”字,代表了皇帝的印信。碑陰刻有“追封邾國(guó)公邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人碑陰之記”,共30行,每行89字,共計(jì)1742字(圖2)。
碑文中元仁宗皇帝首先稱(chēng)孟子為“命世亞圣之大才”,追其緣由,與父母的悉心教誨密不可分,所以加封孟子父親為“邾國(guó)公”、母親為“邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”,從此孟子的父母第一次有了封爵。這道加封的圣旨,不但表達(dá)了當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)孟子和儒家文化的尊崇,進(jìn)而也實(shí)現(xiàn)了元仁宗想以儒術(shù)治國(guó)的目的。盡管碑文僅有數(shù)百字,卻也達(dá)到了明確的目的,堪稱(chēng)制詔的杰作,也是歷史上最早對(duì)孟子父母封贈(zèng)的詔文。碑陰文中對(duì)孟子繼承發(fā)揚(yáng)孔子的儒家學(xué)說(shuō)和他提出的“性善之說(shuō)”“浩然之氣”“義利之辯”等觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)敘述。
“溯流窮源,是皆慈母之教之故也”表達(dá)了對(duì)孟父孟母特別是孟母的褒揚(yáng)。在古代社會(huì),女子地位低下,為何孟母會(huì)得到如此褒崇呢?
三字經(jīng)的開(kāi)篇寫(xiě)道:“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼?!泵夏附套拥墓适伦钤绯霈F(xiàn)在西漢劉向的《列女傳》中,在《韓詩(shī)外傳》中也有記載。相傳孟子幼年喪父,靠母親仉氏織布來(lái)維持生計(jì),家境清貧。最初孟子家住在郊外并且臨近一片墓地,所以他經(jīng)常和小伙伴一起跑到墳地去玩,模仿大人哭喪爭(zhēng)搶祭祀的食物吃,孟子對(duì)此樂(lè)此不疲。孟母一看這種環(huán)境不利于孩子的成長(zhǎng),為了改變孟子貪玩的陋習(xí),便決定搬家。新搬的家臨近鬧市,孟子看到街市上人來(lái)人往,又跟著商人學(xué)會(huì)了吆喝做買(mǎi)賣(mài)。孟母一看這個(gè)環(huán)境也不適合居住,但在這個(gè)過(guò)程中,孟母發(fā)現(xiàn)了孩子模仿的天性,最后決定把家搬到了一所學(xué)堂附近。孟子聽(tīng)著瑯瑯的書(shū)聲如癡如醉,常常跑到學(xué)堂窗外“偷聽(tīng)”,模仿先生學(xué)習(xí)揖讓進(jìn)退的禮儀,見(jiàn)此情景,孟母便把孟子送進(jìn)學(xué)堂。孟母的“三遷”之教使后人深刻理解了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起到了多么大的作用。
而孟母的智慧遠(yuǎn)不至此,為了能夠讓孟子安心讀書(shū),孟母每天起早貪黑不停地替人織布來(lái)維持生計(jì)。有一天,不到放學(xué)的時(shí)間,孟子逃課跑回了家。見(jiàn)到兒子此時(shí)回來(lái),孟母非常生氣,她拿起剪刀把織布機(jī)上的經(jīng)線剪斷了。孟子看后驚恐不解,便問(wèn)母親:這批布馬上就快織完了,為何要剪斷呢,這樣不就白費(fèi)了嗎?孟母語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡道:你的學(xué)習(xí)就和織布一樣,要循序漸進(jìn)、不能間斷,一旦逃學(xué)間斷,就和刀斷布匹一樣,是織不成有用的布的,只會(huì)半途而廢。孟子聽(tīng)后恍然大悟,終于明白了做學(xué)問(wèn)和織布一樣的道理,做任何事情都要專(zhuān)心致志,不能半途而廢,只有堅(jiān)持才能成功。以后的孟子發(fā)憤圖強(qiáng),潛心研究儒學(xué),并精于君王治國(guó)之策,把學(xué)習(xí)孔子當(dāng)成一生的夙愿,最后終成一代大儒。
孟母是一位偉大的女性,她和岳母(岳飛之母)、陶母(陶侃之母)、歐母(歐陽(yáng)修之母)并稱(chēng)為古代四大賢母。她“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”的故事在我國(guó)廣為流傳。在當(dāng)時(shí)“子不教,父之過(guò)”的男權(quán)社會(huì),孟母在丈夫去世后,義無(wú)反顧地承擔(dān)起了教子的責(zé)任,堪稱(chēng)中國(guó)古代女性的典范和楷模。后世對(duì)于孟母不斷給予高度的評(píng)價(jià),除了元仁宗皇帝追封孟母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人外,明萬(wàn)歷年間山東監(jiān)察御史鐘化民拜謁孟廟,在《祭孟母文》中還寫(xiě)到“人生教子,志在青紫。夫人教子,志在孔子。古今以來(lái),一人而已”,意思是:古代社會(huì)很多父母在教育子女上都是希望孩子能做高官,追求名和利,但孟子的母親教育孩子卻希望他能夠成為一位像孔子一樣學(xué)識(shí)淵博且頗具賢德的人。從古至今,能夠?qū)⒑⒆尤绱伺囵B(yǎng)的,可以說(shuō)孟母是第一人!清朝乾隆皇帝對(duì)孟母也大加贊賞,他認(rèn)為元仁宗對(duì)孟母的封號(hào)邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人還沒(méi)有表達(dá)出人們對(duì)她的崇敬之情,在乾隆三年(1738),乾隆皇帝又在原封號(hào)上加了“端范”兩字,追封為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”,說(shuō)孟母是天下母親的典范和楷模。
3 《皇帝圣旨碑》
《皇帝圣旨碑》現(xiàn)立于孟廟啟圣殿前碑林,記載的是元朝的兩道圣旨。碑高2.21米,寬0.96米,厚0.21米。圓額,碑文分上、下兩部分。上部為丁酉年(元大德元年,即1297年)圣旨,每行19字,共12行,尾部刻蒙文方印。下部為元延祐元年(1314)圣旨,每行30字左右不等,共24行,部分字有殘缺(圖3)。碑陰為“孟氏宗枝圖派”。
碑文上部的丁酉年(元大德元年1297年)圣旨中記述了兗國(guó)公后代(顏回子孫)和鄒國(guó)公后代(孟子子孫)享受朝廷免除差役的優(yōu)厚待遇。碑文最后寫(xiě)有“右札付亞圣顏國(guó)公”字樣,由此可知在宋代顏回曾被尊為亞圣,宋代之后,越來(lái)越多的文人學(xué)者認(rèn)為孟子“繼孔子以往、開(kāi)儒學(xué)之來(lái)”的貢獻(xiàn)更高于顏回,于是,元文宗皇帝追封孟子為亞圣,改封顏回為復(fù)圣。在這道圣旨中可以看到顏回曾被封為亞圣這段短暫的歷史。碑文下部的元延祐元年(1314)圣旨則記述了滕縣、鄹縣的三家孟氏后裔依例免除地稅和差發(fā)之事。碑陰的“孟氏宗枝圖派”刻有從鄒國(guó)亞圣公至五十五代后裔的名字,各代之間以直線相連。但因石面有損,因此字有殘缺。
整篇碑文其實(shí)都是記載了孟子后裔在當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多“優(yōu)待”。實(shí)際上,對(duì)孟子后裔的優(yōu)遇從唐代就開(kāi)始了,以后歷代相沿,元代亦是如此。元代皇帝學(xué)習(xí)并崇尚儒家文化,在文化方面恢復(fù)了中斷數(shù)十年的科舉取士制度,不但追封了孟子、孟父孟母,而且對(duì)孟子后裔也加以禮遇優(yōu)待,這在一定程度上促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展,籠絡(luò)了人心,緩和了元朝尖銳的社會(huì)矛盾。
4 《太師右丞相過(guò)鄒祀孟子之碑》
《太師右丞相過(guò)鄒祀孟子之碑》現(xiàn)立于孟廟啟圣殿前碑林,記載了元至正十二年(1352)八月丞相脫脫路過(guò)鄒縣孟廟祭祀孟子的一篇碑文。碑額立體雕刻盤(pán)龍戲珠,栩栩如生,現(xiàn)放置于碑身右側(cè)地上,高0.97米,寬0.93米,厚0.37米,上篆體文字3豎行,每行4字(共12字),內(nèi)容為“太師右丞相過(guò)鄒祀孟子之碑”。碑身高2.24米,寬0.83米,已碎為五片,并殘缺三塊,現(xiàn)用青磚鑲嵌壘一碑樓。碑文楷書(shū),每行約64字,共22行,落款5行,每行字?jǐn)?shù)不等(圖4)。
太師右丞相即元末丞相脫脫,字大用,元朝末年政治家、軍事家。幼為伯父伯顏撫養(yǎng),在名儒吳直方的教導(dǎo)下,他深受儒家文化的熏陶。15歲時(shí),脫脫為太子阿剌吉八怯憐口怯薛官。至元六年(1340)二月,脫脫大義滅親,奉順帝詔罷逐伯顏。伯顏主張抵制“漢法”,并且采取了一系列的壓迫政策,造成了當(dāng)時(shí)蒙漢民族矛盾加劇,不利于維護(hù)元朝的統(tǒng)治。至正元年(1341),脫脫任右丞相,隨后正式宣布恢復(fù)科舉,大興國(guó)子監(jiān),改奎章閣為宣文閣,改藝文監(jiān)為崇文監(jiān),修撰了宋、遼、金三史,遴選儒臣為皇帝進(jìn)講,教授四書(shū)五經(jīng)。元至正十二年(1352)八月,脫脫率軍大破徐州紅巾軍后,又招集各行省及西域軍隊(duì)南下。也就是在這次南下的路上,脫脫基于對(duì)儒學(xué)和對(duì)孟子的敬仰,專(zhuān)程來(lái)到鄒縣祭拜孟子。這通《太師右丞相過(guò)鄒祀孟子之碑》也充分體現(xiàn)了脫脫作為一名推行儒道的大臣對(duì)孟子思想的崇敬之心。
5 結(jié)語(yǔ)
元世祖忽必烈青年時(shí)代就熱心學(xué)習(xí)漢文化,被當(dāng)時(shí)學(xué)子推崇為“儒學(xué)大宗師”,他積極采納其帝師八思巴提出的“治天下必用儒術(shù)”的建議,忽必烈就是儒學(xué)的擁護(hù)者和推行者。從孟廟的這幾通元代碑刻不難看出儒學(xué)在元朝之盛。而諸多的孟廟元碑對(duì)于研究孟子乃至儒家文化的歷史和發(fā)展也起到了重要作用。
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