韓愈：雖千萬(wàn)人，吾往矣

王彬

這是一個(gè)充滿傳奇色彩的人物。

作為中唐最偉大的詩(shī)人之一，唐宋八大家之首，后人稱(chēng)其為“文章巨公”和“百代文宗”，蘇軾稱(chēng)贊其“文起八代之衰”。

從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民;執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠。

他和孟郊一道創(chuàng)立韓孟詩(shī)派，倡導(dǎo)發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”更是影響深遠(yuǎn)。

在中唐的教育行業(yè)，有這樣一個(gè)人，帶著他的《師說(shuō)》《馬說(shuō)》來(lái)了，他在《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?/p>

何謂傳道？圣人之道，言傳身教，傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。

何謂授業(yè)？傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，讓學(xué)生有一技之長(zhǎng)，有一個(gè)生存的本領(lǐng)。

何為解惑？對(duì)學(xué)生生活中的問(wèn)題，也要注意觀察，必要的時(shí)候給出自己的建議，使他們很好地走出困惑。

上述三點(diǎn)韓愈全部做到了，而且用自己的愛(ài)心、耐心和責(zé)任心對(duì)待每一個(gè)帶著問(wèn)題而來(lái)的學(xué)生。

他在《馬說(shuō)》中講到“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！睂?duì)于中唐無(wú)數(shù)的有志之士來(lái)說(shuō)，韓愈顯然就是那個(gè)伯樂(lè)。

唐德宗貞元十七年（公元801年），韓愈得以通過(guò)銓選次年春，被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此拉開(kāi)了韓愈為官的序幕，也同時(shí)開(kāi)啟了其傳道授業(yè)解惑的教授生涯。

韓愈的教學(xué)生涯從“四門(mén)博士”做起，后提拔為“太學(xué)博士”，終于實(shí)至名歸被授予“國(guó)子祭酒”。相當(dāng)于現(xiàn)代人從一個(gè)教師做起，最后做上了教育部長(zhǎng)。

這期間韓愈學(xué)為人師，身為示范，言傳身教，放棄了很多的業(yè)余時(shí)間來(lái)鉆研如何做好教學(xué)工作，著《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等論文來(lái)宣揚(yáng)自己的思想。實(shí)際教學(xué)中，因材施教，賈島的“僧敲月下門(mén)”就是一個(gè)最好的例子，對(duì)于喜歡寫(xiě)文章的皇甫堤、李翱、李漢等則是鼓勵(lì)他們潛心鉆研六經(jīng)諸子，這些人在韓愈后來(lái)倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中，均成為絕對(duì)的主力軍，不能不說(shuō)韓愈的眼光之高、之遠(yuǎn)。

在藩鎮(zhèn)割據(jù)、科舉腐敗的中唐，韓愈成為那個(gè)高舉孔孟之道的大旗，高呼“尊師重道”的人。

他的呼喊給教育事業(yè)黑暗的中唐注入一針強(qiáng)心劑。

他的呼喊猶如一道閃電照亮黑暗的中唐天空，讓當(dāng)時(shí)的教育事業(yè)在安史之亂后又一次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

唐德宗貞元年間，二十四歲的韓愈和四十二歲的孟郊兩個(gè)人在長(zhǎng)安相遇，兩個(gè)惺惺相惜的人一見(jiàn)如故，只是他們自己都不曾想到的是他們的相遇和交往以及所發(fā)起的運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

為了應(yīng)對(duì)大歷時(shí)期膚淺、平滑的詩(shī)風(fēng)，詩(shī)壇出現(xiàn)了以寫(xiě)奇絕險(xiǎn)怪，涉險(xiǎn)獵奇的新詩(shī)派——韓孟派。隨后在“復(fù)古”的口號(hào)下，針對(duì)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的一場(chǎng)文學(xué)革命，則悄然拉開(kāi)大幕。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，以韓愈柳宗元為首的倡導(dǎo)者提出“載道”、“明道”的口號(hào)，這是古文運(yùn)動(dòng)的基本理論。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫(xiě)真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書(shū)》）和“詞必己出”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）的獨(dú)創(chuàng)精神。

對(duì)于韓愈來(lái)說(shuō)最大的遺憾莫過(guò)于沒(méi)有完成復(fù)興古文的大業(yè)。但是這場(chǎng)轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年-780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)?！拔囊悦鞯馈钡睦碚撘脖缓笕死^承。到了北宋，在歐陽(yáng)修的大力提倡之下，在“三蘇”父子、王安石、曾鞏這些巨星的搖旗吶喊之下，宋代興起了新一輪的古文運(yùn)動(dòng)，而且聲勢(shì)更加浩大，最終復(fù)興了散文，駢文作為沒(méi)落的文體不再有影響力了。

可以說(shuō)沒(méi)有韓愈，就沒(méi)有這場(chǎng)自中唐開(kāi)始的“文藝復(fù)興”。這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響更是非常明顯。

“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，更是成為中國(guó)文化史上不滅的光輝。

這絕對(duì)是一個(gè)充滿傳奇色彩的人物，三歲成為孤兒的韓愈，由兄嫂養(yǎng)大。自念是孤兒，并沒(méi)有沉淪，從小便發(fā)奮苦讀，站在儒家的立場(chǎng)上，以“治國(guó)，平天下”視為己任，根本無(wú)須別人嘉許勉勵(lì)。

貞元八年（公元792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。也就是在這一年，他遇到了自己一生的知己——孟郊，并在隨后創(chuàng)立韓孟詩(shī)派。

貞元十二年（公元796年）七月，韓愈因受宣武節(jié)度使董晉推薦，得試任秘書(shū)省校書(shū)郎，并出任宣武節(jié)度使觀察推官。期間利用一切機(jī)會(huì)，積極宣傳自己對(duì)散文革新的主張，“古文運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始萌芽。

第四次參吏部考試的韓愈終于通過(guò)銓選，隨后被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士。開(kāi)啟傳道授業(yè)解惑的一生。

貞元十九年（公元803年），韓愈晉升為監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安附近幾個(gè)縣發(fā)生旱災(zāi)，韓愈就去實(shí)地查訪。因向唐德宗上疏《論天旱人饑狀》，得罪了當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)等權(quán)臣，被貶為連州陽(yáng)山（今屬?gòu)V東清遠(yuǎn)）縣令。

在陽(yáng)山期間，韓愈的心日漸沉靜下來(lái)，開(kāi)始反思半生坎坷的原因，尋求生命的意義和價(jià)值。陽(yáng)山期間創(chuàng)作的《五箴》，對(duì)自己的游、言、行、好惡、喜知名五方面提出了規(guī)誡，既是一種反省，也是一種自嘲。

貞元廿一年（公元805年）正月，順宗即位，二月甲子大赦。八月憲宗又即位，又大赦天下。兩次大赦由于有人從中作梗，韓愈均未能調(diào)回京都，只改官江陵，獲授江陵法曹參軍。

元和元年（公元806年）六月，韓愈終于再度奉召回長(zhǎng)安，官授權(quán)知國(guó)子博士。兩年后調(diào)任比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實(shí)錄》。

元和十年（公元815年）正月，韓愈晉升為中書(shū)舍人，此后獲賜緋魚(yú)袋。此間發(fā)生了一件有意思的事情，這件事還是和到底是李白強(qiáng)還是杜甫好有關(guān)，元稹認(rèn)為是杜甫要比李百?gòu)?qiáng)。白居易則毫不客氣的把李白杜甫一塊譏諷了，說(shuō)杜甫只比李白好一丟丟，但是也不過(guò)如此，總之兩人都不咋滴。這事傳到了韓愈的耳朵里后，寫(xiě)下了著名的《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量！”，直接和元稹、白居易之間開(kāi)啟互懟模式。

元和十二年（公元817年）韓愈隨宰相裴度出征淮西，賜紫服佩金魚(yú)袋?；次髌蕉ê?，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎。凱旋途中，為抒發(fā)勝利豪情先后寫(xiě)下《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》：“荊山已去華山來(lái)，日出潼關(guān)四扇開(kāi)。刺史莫辭迎候遠(yuǎn)，相公親破蔡州回?！薄哆^(guò)鴻溝》：“龍?；⒗Ц畲ㄔ?，億萬(wàn)蒼生性命存。誰(shuí)勸君王回馬首，真成一擲賭乾坤?！?/p>

回朝后的韓愈奉命寫(xiě)《平淮西碑》，可這碑沒(méi)有立多久，就引發(fā)了歷史公案。李?lèi)宓牟繉⑹⒅蚁記](méi)有寫(xiě)夠自己領(lǐng)導(dǎo)的功勞，便“長(zhǎng)繩百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治”，之后官吏去抓石孝忠，石孝忠竟然拒捕，打傷一名官吏。再后來(lái)?yè)?jù)《舊唐書(shū)·韓愈傳》記載：“詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李?lèi)骞Φ谝?。愬不平之。妻出入禁中，因訴碑文不實(shí)。詔令磨愈文。憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石?！崩?lèi)宓钠拮右簿褪翘瓢补髦X(jué)得碑文中把裴度的功勞寫(xiě)得過(guò)多，李?lèi)宓墓趹?yīng)該是第一，于是“妻出入禁中，因訴碑文不實(shí)。詔令磨愈文。憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石?！彪m然說(shuō)此事引發(fā)了一段小插曲，但是后人卻認(rèn)為韓愈的做法并無(wú)偏頗，李商隱就評(píng)論道：“湯盤(pán)孔鼎有述作，今無(wú)其器存其詞”，蘇軾更是表示“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌?！睋?jù)說(shuō)還有一個(gè)姓陳的汝寧太守干脆就將《平淮西碑》重新鐫刻了一遍，時(shí)人評(píng)論“真為千古快事”。文字可以磨滅，但公道自在人心。

至今韓愈的名字還溫暖著潮州的一代代百姓

然而隨后發(fā)生的一件事卻讓韓愈遭遇了政治上的一次大風(fēng)波。

元和十四年（公元819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《諫迎佛骨表》極力勸諫，唐憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，貶為潮州刺史。

擔(dān)任潮州刺史八個(gè)月左右時(shí)間，韓愈本著“上報(bào)國(guó)家，下澤黎民”的理念，將中原先進(jìn)的文化帶到相對(duì)落后的嶺南地區(qū)，將國(guó)語(yǔ)規(guī)范，創(chuàng)辦學(xué)校，治理水澇……

韓愈來(lái)到潮州做的第一件事就是進(jìn)行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的祭祀鱷魚(yú)的活動(dòng)。原來(lái)潮州鱷魚(yú)的殘暴酷烈，韓愈途經(jīng)粵北昌樂(lè)瀧時(shí)，即有耳聞。但鱷害之嚴(yán)重，在到達(dá)潮州之后，他才真正了解，“處，愈至潮陽(yáng)，既視事，詢吏民疾苦，皆曰：‘郡西湫水有鱷魚(yú)……食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧?！摈{魚(yú)之患，實(shí)則比猛虎、長(zhǎng)蛇、封豕之害有過(guò)之而無(wú)不及。

為了解除民瘼，救百姓于水火之中，韓愈斷然采取了措施：“居數(shù)日，愈往視之，令判官秦濟(jì)炮一豕一羊，投之湫水，祝之……”這就是“愛(ài)人馴物，施治化于八千里外”的祭鱷行動(dòng)。為此，韓愈還寫(xiě)了《祭鱷魚(yú)文》。一篇檄文，數(shù)次圍剿，常年困擾百姓的鱷魚(yú)被驅(qū)逐，韓愈迅速贏得了百姓的信任。

為官一任造福一方，韓愈把自己和潮州的山水融為一體，在一頁(yè)頁(yè)的歷史遺跡里，山是韓山，水是韓江，堤是韓堤，木是韓木，潮州的山水都姓了韓。譬如潮州最主要的河流叫韓江，最秀美的山被命名為韓山，山上有紀(jì)念韓愈的，旁邊還有韓山師范學(xué)校，市區(qū)有昌黎路昌黎小學(xué)“昌黎舊治韓文公祠“嶺海名邦”石牌坊、“景韓亭”，韓江北堤旁有“祭鱷臺(tái)”，甚至潮州婦女用的頭巾也稱(chēng)“韓公帕”。

潮州能夠成為文明禮儀之邦韓愈功不可沒(méi)，“功不在禹下”是對(duì)其最高的贊譽(yù)。

至今韓愈的名字還溫暖著潮州的一代代百姓，在繾綣的歲月里，溫暖著每個(gè)人的記憶。

沿著韓愈留下的路，此后走來(lái)了白居易、李商隱、柳宗元、劉禹錫、杜牧，走來(lái)了范仲淹、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、文天祥、楊萬(wàn)里、歸有光、顧炎武、朱彝尊、黃宗羲、林則徐……讓潮州成為千百年來(lái)有志之士和文人向往之地，也留下了諸多璀璨的詩(shī)篇。

康熙二十三年的一天，清代兩廣總督吳興祚一路向東，從廣州來(lái)到潮州的韓文公祠。感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊?！?/p>

雖然說(shuō)韓愈遠(yuǎn)在潮州，但是他的朋友沒(méi)有忘記他，賈島寫(xiě)《寄韓潮州愈》：“此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章來(lái)華岳，出關(guān)書(shū)信過(guò)瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢?，海侵城根老?shù)秋。一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓?！眲⒉尜x詩(shī)《勿執(zhí)古寄韓潮州》云：“寸心生萬(wàn)路，今古棼若絲。逐逐行不盡，茫茫休者誰(shuí)。來(lái)恨不可遏，去悔何足追？”

在潮州八個(gè)月后，韓愈接到圣旨，“于其年十月二十五日準(zhǔn)例量移袁州”。

在去潮州的路上，韓愈看到看到前來(lái)送行的晚輩韓湘，十分感慨，寫(xiě)下《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！边@首詩(shī)和《諫迎佛骨表》珠聯(lián)璧合，相得益彰，具有深刻的社會(huì)意義。

途經(jīng)武關(guān)，韓愈作了一首《武關(guān)西逢配流吐蕃》：“嗟爾戎人莫慘然，湖南地近保生全。我今罪重?zé)o歸望，直去長(zhǎng)安路八千?！?/p>

到了鄧州的曲河驛，又作《食曲河驛》：“晨及曲河驛，凄然自傷情。群烏巢庭樹(shù)，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬(wàn)里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負(fù)朋義重，上孤朝命榮。殺身諒無(wú)補(bǔ)，何用答生成？”

經(jīng)過(guò)樂(lè)昌縣的樂(lè)昌瀧時(shí)，寫(xiě)了一首《瀧吏》。

元和十五年，韓愈以袁州刺史身份，重蒙圣寵，九月還朝，任國(guó)子祭酒，復(fù)賜金紫。

唐穆宗長(zhǎng)慶元年（公元821年），韓愈任兵部侍郎期間，適逢鎮(zhèn)州王庭湊兵變，朝廷欲派人安撫，但無(wú)人敢前往，韓愈挺身而出。元稹說(shuō)：“韓愈可惜?！碧颇伦谝埠蠡?，但是韓愈沉著應(yīng)變，以謙謙君子的口才，對(duì)王庭湊說(shuō)：“皇上認(rèn)為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動(dòng)這些士卒！”

對(duì)士兵，韓愈動(dòng)用三寸不爛之舌，曉之以理動(dòng)之以情，恩威并施、慷慨陳詞道：“自古叛亂之軍，不僅惹禍上身，更殃及妻小。朝廷亦知爾等皆忠君之士，爾等不知叛亂，更不會(huì)叛亂。一切回頭是岸！”三言兩語(yǔ)，王庭湊服，士兵也服，更是“任其吩咐”！一場(chǎng)可能的戰(zhàn)爭(zhēng)被韓愈巧舌蓮花化解與無(wú)形之中，回到京城后的韓愈寫(xiě)下《鎮(zhèn)州初歸》“別來(lái)?xiàng)盍诸^樹(shù)，擺弄春風(fēng)只欲飛。還有小園桃李在，留花不發(fā)待郎歸。”好不愜意。

兩年后，韓愈約張籍游春，張籍因以事忙年老推辭，韓愈于是作《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！奔馁?zèng)，極言早春景色之美，希望觸發(fā)張籍的游興。

韓愈紀(jì)念館

長(zhǎng)慶四年（公元824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長(zhǎng)安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)文。次年三月，葬于河陽(yáng)。

元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準(zhǔn)其從祀孔廟。

總結(jié)韓愈傳奇的一生，古文運(yùn)動(dòng)直接影響到了宋朝的古文運(yùn)動(dòng)。他對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，同時(shí)他又是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。其從被貶潮州到最后去世雖然只有短短的五年時(shí)間卻成就了他一生最輝煌的一段時(shí)光，用蘇軾《潮州韓文公廟碑》詩(shī)文做結(jié)尾：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。

斯人，韓愈也！