求道于根中

陳瑞濤

根藝與其他類(lèi)藝術(shù)相比有一些自己的特性，其中最突出的一點(diǎn)就是自然性。根雕是根據(jù)原材料的自然形態(tài)，因勢(shì)造形、因才施藝，所以，欣賞一件根雕作品，需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)感悟力以及美學(xué)知識(shí)。因?yàn)楦拿钤谟谒婆c不似之間，只有善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)，才能從它的奇、怪、妙中悟出它的神韻；只有充分發(fā)揮想象，才能領(lǐng)略自然的妙趣，體味更深刻的內(nèi)涵。

根雕藝術(shù)的魅力點(diǎn)燃了我求法的激情，能靜下心來(lái)一絲不茍地打牢基礎(chǔ)，確實(shí)不易，我想藝術(shù)風(fēng)格，或者說(shuō)個(gè)性，大致可以由三個(gè)方面構(gòu)成：一是技藝，二是文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)文化底蘊(yùn)以及自身的修養(yǎng)，三是眼界或者說(shuō)是境界。

首先，藝術(shù)是一門(mén)技術(shù)，是人實(shí)現(xiàn)精神表態(tài)的必備工具，技術(shù)是人類(lèi)在利用自然改造自然，以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中掌握的各種活動(dòng)方式、手段和方法的總和，技術(shù)是功能與理性的良好表達(dá)，它的不斷更新為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性，藝術(shù)的東西具有共通性，而技術(shù)這個(gè)東西確實(shí)沒(méi)有任何相同性，所以有“隔行如隔山”的諺語(yǔ)，我們必須經(jīng)過(guò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，這是不可違背的客觀規(guī)律，技藝是一切藝術(shù)形式創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有精湛的技藝，多么巧妙的構(gòu)思。深邃的思想都不可能在你的作品上得以表達(dá)。就像海市蜃樓，只能在你的思維中靈光一現(xiàn)，如常人所說(shuō)“心有余而力不足”“眼高手低”等等。

技藝的獲得來(lái)不得半點(diǎn)投機(jī)取巧，是不懈努力積累的結(jié)果，必須不怕吃苦，反復(fù)琢磨體會(huì)師傅的手法和前輩們的各種精湛技法，要筆（刀）耕不輟。技藝是要一輩子磨煉的，我到東陽(yáng)參觀，見(jiàn)一位女工運(yùn)刀自如，不經(jīng)意間雕出的松葉流暢自然，比某些大師所作毫不遜色?？梢?jiàn)她專(zhuān)注這種技藝，多年運(yùn)刀體會(huì)，那種對(duì)技藝的精益求精，那種揮灑自如的熟練，從技藝的角度講，是我所不及并要虛心學(xué)習(xí)的。

技藝講究精、熟、難、巧，常說(shuō)徽派技術(shù)有三寶，即建筑、磚雕和木刻。古時(shí)徽派磚雕大師能在方寸之間雕出九重情節(jié)，廣東潮州木雕的傳統(tǒng)作品金漆蝦簍能在偌大的樟木上雕出蝦簍和蝦簍內(nèi)活靈活現(xiàn)的海蝦。其技術(shù)之難度，讓后來(lái)吾輩感嘆不已。我們處于浮躁現(xiàn)世，往往難以靜下心來(lái)，但講繼承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，首先就要在技藝上專(zhuān)心致志，老老實(shí)實(shí)做事做人，“欲善其事，必先利其器”“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”“磨刀不誤砍柴功”講的就是這個(gè)道理。

既要做到如庖丁解牛般的游刃有余，還要有更高層次的得心應(yīng)手。前邊提到的女工刀法如此精湛流暢，若甘于其巧，則終究只是一位匠人；若想成為藝術(shù)家，則必須有深厚的文化底蘊(yùn)和格調(diào)高雅的人格修養(yǎng)。我們祖國(guó)五千年文明史，留下了豐富的文化寶藏，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家，已經(jīng)從哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域奠定了中華文化的基礎(chǔ)，是中華文明至今給我們享用不盡的精神財(cái)富。有人講，藝術(shù)家是偉大的匠人結(jié)合半個(gè)哲學(xué)家，這是有道理的，比如道家思想講的道，不光是指客觀存在的規(guī)律，更是指一種混沌物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，這與西方哲學(xué)所講的“是即是，非即非，寫(xiě)真以致精微”的觀點(diǎn)相比顯然更深刻、更博大。極累深厚的文化素養(yǎng)，你的思想才能更睿智，你的創(chuàng)作激情才能更澎湃，你的作品才能意蘊(yùn)深厚。當(dāng)作品以精致顯擺其巧的做工不見(jiàn)時(shí)，取而代之的將會(huì)是充滿(mǎn)藝術(shù)美的靈動(dòng)，這才能問(wèn)心無(wú)愧進(jìn)入藝術(shù)家的殿堂。而進(jìn)入藝術(shù)家的殿堂之后，不能只滿(mǎn)足于做一個(gè)觀眾，要放光明就要有精氣神，古人云“文若其人”，從藝者的人格魅力是會(huì)展示在作品之中的。只有毛澤東這樣具有偉大人格和智慧的人才能創(chuàng)作出《沁園春·雪》這樣的不朽詞作，《大衛(wèi)》《摩西》這樣傳世的雕塑名作，也只能出自米開(kāi)朗琪羅這位大家之手。我們從藝之人要有王者之氣！易經(jīng)乾卦三中間一橫為人，上有天下有地，中間一豎則為人頂天立地，藝若其人，千真萬(wàn)確。

古人講，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的造化之妙的親身體驗(yàn)，只有經(jīng)歷才能讓形象在心中活起來(lái)，開(kāi)眼了就是活起來(lái)了，而且眼界往往又決定了境界，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，看到了目標(biāo)就明確了，相比較差距就明顯了。站得高，心胸就開(kāi)闊，能知尺有所短，寸有所長(zhǎng)，博采眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通就能長(zhǎng)足進(jìn)步，也為求創(chuàng)新集聚了力量。當(dāng)前是信息世界，書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)為我們學(xué)習(xí)大家提供了諸多的方便，理應(yīng)較古人站得更高，看得更遠(yuǎn)，做得更好。當(dāng)然，世界的多樣決定了藝術(shù)形式的豐富多彩以及藝術(shù)風(fēng)格的迥異不同，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是多樣的，選擇最適合自己的方法，充分表現(xiàn)它們各自不同的美，這就是好的。從無(wú)法到有法有時(shí)就像蠶作繭，精心織造了一個(gè)漂亮的房子，只有破繭而出，才能化蝶。

回到對(duì)根雕藝術(shù)的體會(huì)上來(lái)，我認(rèn)為根雕作品重要的是要做到氣韻貫通。自然造就的根千奇百怪，乍一看，往往是雜亂無(wú)章，但你仔細(xì)觀察，大致可以分為兩類(lèi)，一是形體較為靈動(dòng)的，二是形體較為凝重的，前者多用于根藝，而后者往往用于根雕。從根材中將其中美的形態(tài)提煉出來(lái)，升華為藝術(shù)美的形式，這包括具象意象和抽象的形式，作者讀懂了根材的自然造化之美，激情就會(huì)油然而生，有一種抑制不住的創(chuàng)作沖動(dòng)，而這時(shí)反而應(yīng)該冷靜下來(lái)，從充分發(fā)揮自然美出發(fā)，以自身深厚的文化底蘊(yùn)搜盡奇峰打腹稿，才能使根材的自然造化之美和人文精神巧妙地結(jié)合，這種結(jié)合必然是氣韻貫通的，最后通過(guò)精湛的技藝，就使得一件件作品活起來(lái)啦。

說(shuō)到氣韻貫通，我認(rèn)為自然美包括三種：一是充分展現(xiàn)根材本身的自然造化之美；二是作者人文精神融會(huì)于自然造化之美中的天人合一之美；三是一切人為雕琢痕跡都應(yīng)清除，讓觀賞者以為巧奪天工的技藝之美。目前人們對(duì)精神文化方面的需求以及對(duì)藝術(shù)品的欣賞、擁有、收藏方面的需求越來(lái)越大，層次也越來(lái)越高，所以根雕藝術(shù)品的市場(chǎng)潛力巨大。人們已經(jīng)不再僅僅迷戀于金銀玉器、古玩等那些資源緊缺、價(jià)值高昂的藝術(shù)品，反而更想玩精神需求，玩文化底蘊(yùn)深厚的東西。我這里用了一個(gè)“玩”字，古語(yǔ)說(shuō)“據(jù)于法、志于道、依于仁、游于藝”，這個(gè)“游”字在游玩的基礎(chǔ)上，更有一層心系流云的含義。當(dāng)今社會(huì)，人們生活節(jié)奏加快，精神壓力沉重，往往處于心竭物累的地步，心態(tài)浮躁，急功近利，而心愛(ài)的藝術(shù)品能使欣賞者如沐春風(fēng)、如飲甘露，滿(mǎn)足人們心理和精神上的慰藉和需求，是語(yǔ)言所難以表達(dá)的。

目前根雕市場(chǎng)作品多以傳統(tǒng)題材為主，反映現(xiàn)代生活的作品很少，傳統(tǒng)題材人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，從市場(chǎng)角度講，受眾廣泛，但造像意境有靈性有神韻者不多，多以模仿的手段追求精致堂皇，沒(méi)有個(gè)性，千人一面，受眾滿(mǎn)足于虛榮，商家茍利于金銀，這些東西不耐看、不久遠(yuǎn)。創(chuàng)新意味著觀念的解放，雖說(shuō)藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，但風(fēng)險(xiǎn)也大，多數(shù)人有法得巧后會(huì)選擇入俗，能破繭求法者少，能達(dá)到主客觀物我相融，達(dá)無(wú)法乃為至法境界者更少。但時(shí)代需要這樣的開(kāi)荒者，中華文化從春秋諸子百家奠定基礎(chǔ)后，新的中華文化復(fù)興需要這樣一批人，前路漫漫，希望能有眾人同行。