魏晉道家“玄學(xué)”與“尚韻”書(shū)風(fēng)
——以王羲之、鄭道昭為例

楊長(zhǎng)振

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上征戰(zhàn)頻繁、政權(quán)不斷更迭的特殊時(shí)期，是我國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)后的第二個(gè)大分裂時(shí)期。雖然政權(quán)的分裂破壞了國(guó)家統(tǒng)一，但是從客觀上來(lái)講也正是由于國(guó)家的分裂、政權(quán)的不斷更迭打破了儒家思想為主導(dǎo)而一統(tǒng)天下的局面，為百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了必要的外部環(huán)境。政權(quán)的更迭、社會(huì)的動(dòng)蕩使得一批仕途不暢的官吏和懷才不遇的文人墨客為逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)而借助外物來(lái)排解心中苦悶的現(xiàn)象日益增多。這一時(shí)期，道家玄學(xué)的出現(xiàn)使得他們內(nèi)心的痛苦得到解脫，于是遁入道門(mén)，沉迷于道家玄學(xué)之奧，道家思潮在魏晉南北朝時(shí)期的土地上如雨后春筍般迅速發(fā)展起來(lái)，在很大程度上促進(jìn)了道家玄學(xué)的快速發(fā)展。在這批沉迷道家玄學(xué)的仕人中，不乏既“精于道法”又“筆精墨妙”之人。魏晉書(shū)法風(fēng)尚興盛，出現(xiàn)很多卓越的書(shū)法家和經(jīng)典作品，獨(dú)特的社會(huì)背景、豐富的藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)理論研究對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，以后的歷朝歷代大多以魏晉風(fēng)尚為基本，并成為中國(guó)古典書(shū)法藝術(shù)的主流，塑造了中國(guó)書(shū)法史上獨(dú)具一格的“魏晉現(xiàn)象”。在這批卓越的書(shū)法家中，他們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)必定會(huì)不由自主地受到道家玄學(xué)的思想所羈絆，將道家玄學(xué)思想注入書(shū)法創(chuàng)作中，故魏晉書(shū)法亦有“尚玄”之說(shuō)。

一、魏晉道家玄學(xué)的興起

《魏書(shū)》記載：“文帝入賓于晉，從者務(wù)勿塵，姿神奇?zhèn)ィ窍捎谝陵I之山寺?！焙髞?lái)的魏太祖也推崇甚至信奉道教，使得道教在北魏時(shí)期就得到了極大范圍的傳播和發(fā)展。太武帝拓跋燾（408——452）曾在魏的都城平城（今大同市）修建“重壇五層”道場(chǎng)，此后凡北魏皇帝的即位大典皆在這個(gè)道場(chǎng)舉行。另外，由于宮廷皇室極其重視道教，傳統(tǒng)的“上行下效”現(xiàn)象，使得道家玄學(xué)取代儒學(xué)成為統(tǒng)一天下的主導(dǎo)思想，這時(shí)宮廷選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)也開(kāi)始改變，不再是道德、操行、氣節(jié)等具有儒家性質(zhì)的內(nèi)容，取而代之的是以才情、氣質(zhì)、格調(diào)、言行等與精神層面有關(guān)的選拔標(biāo)準(zhǔn)，奠定了道家思想在這一時(shí)期的重要地位。東晉、南朝時(shí)，南遷的士族大都是魏晉以來(lái)信奉道家玄學(xué)的世家，因此“世尚老莊，莫可用心儒訓(xùn)”的主張也直接推動(dòng)了南北朝道家玄學(xué)的興盛。

二、魏晉道家玄學(xué)對(duì)書(shū)法的影響及意義

金觀濤先生曾言：“整個(gè)中國(guó)藝術(shù)都是思想史的一部分?！眰鹘y(tǒng)上，我國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)是儒學(xué)的一部分，但在魏晉時(shí)期書(shū)畫(huà)卻是屬于玄學(xué)的。道家的政治主張、主導(dǎo)思想、美學(xué)觀念等對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響，其主要體現(xiàn)在創(chuàng)作時(shí)的傳神和氣韻的體現(xiàn)兩方面。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二《論顧陸張吳用筆》記載：“或問(wèn)：余以顧、陸、張、吳用筆如何？對(duì)曰：顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也?！笨梢?jiàn)是重神韻而輕形質(zhì)的審美趨向。南朝齊謝赫著《古畫(huà)品錄》提出在繪畫(huà)時(shí)的“六法”論原則（一曰氣韻生動(dòng)、二曰骨法用筆、三曰應(yīng)物象形、四曰隨類(lèi)賦彩、五曰經(jīng)營(yíng)位置、六曰傳移模寫(xiě)），其中“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品總的要求，是繪畫(huà)中的最高境界，將之放在第一位，可見(jiàn)也是追求精神、氣韻相合的審美觀。

（一）道家中“道”的原則對(duì)書(shū)法的影響

老子提倡“無(wú)為而治”，認(rèn)為自然界中的一切都應(yīng)“無(wú)為而無(wú)不為”，一切都應(yīng)順其自然，反對(duì)一切人為的主張，這其中也包括藝術(shù)。老子的這種思想得益于他對(duì)“道”的領(lǐng)悟，而“道”的原則是道家思想的核心。書(shū)法若受其影響當(dāng)是崇尚天真、自然，追求書(shū)寫(xiě)本身的自然性，反對(duì)人為的矯揉造作。蘇軾曾言：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！蹦铣瘯?shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！笨梢?jiàn)蘇軾和王僧虔所追求和強(qiáng)調(diào)的也是書(shū)法實(shí)踐中的自然性和精氣神的重要性。為了更好地表達(dá)這種書(shū)寫(xiě)時(shí)的自然狀態(tài)，展現(xiàn)精神韻致，晉代善書(shū)者皆愛(ài)行草，如皇象《急就章》、王羲之《初月帖》《上虞帖》，索靖《皋陶帖》《月儀帖》，陸機(jī)《平復(fù)帖》等都是用行草書(shū)來(lái)表達(dá)自由、活潑、飄逸和隨性的。毫無(wú)疑問(wèn)，行草書(shū)確實(shí)是書(shū)法中最適合表達(dá)和展現(xiàn)以道家玄學(xué)為載體的精神層面的書(shū)體。

（二）道家樸素的辯證關(guān)系對(duì)書(shū)法的影響

在《老子》中，可見(jiàn)“道”的陰陽(yáng)兩性對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系，陰陽(yáng)之和構(gòu)成“道”的原則?！独献印に氖逭隆酚校骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！边@里的拙和訥都要強(qiáng)于巧和辯。老子在這里提出了一個(gè)問(wèn)題，就是欲拙必須先經(jīng)過(guò)巧的過(guò)程，巧和辯都是指事物發(fā)展中的過(guò)程，拙、訥才是事物發(fā)展的目的。正如辯證法中的第二條基本規(guī)律“質(zhì)量互變規(guī)律”一樣，只有達(dá)到了一定的量，才能引發(fā)質(zhì)變，巧辯為量，拙訥為質(zhì)。道家中這種相互的辯證規(guī)律在晉人書(shū)法中也得到了充分體現(xiàn)。在書(shū)法創(chuàng)作中，矛盾的數(shù)量并不計(jì)較多少，如王羲之《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，也正是因?yàn)樽掷镄虚g存在著諸多的“矛”與“盾”，它們?cè)谕豸酥墓P下得到了和諧的化解，使得矛與盾達(dá)到了相互統(tǒng)一而和諧存在?？梢?jiàn)，矛盾是書(shū)法藝術(shù)中的重要組成元素之一。

（三）道家美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)書(shū)法的影響

老子《道德經(jīng)》第二章中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！敝该髁朔彩挛飿O必反的原則。老子認(rèn)為，真實(shí)的言語(yǔ)并不美麗動(dòng)聽(tīng)，而美麗動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)并不真實(shí)，唯有不加雕飾的真言才最美麗、最真實(shí)，正如書(shū)法在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中講求自然反對(duì)造作。莊子是繼承和發(fā)揚(yáng)老子美學(xué)思想的典型代表，他說(shuō)：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！备又苯亓水?dāng)?shù)氐莱隽藰闼孛啦攀翘煜轮撩?，這一美學(xué)觀反映在當(dāng)時(shí)的書(shū)法中，便是追求質(zhì)樸、率真、自然的風(fēng)格。

由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期道家的政治主張、哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)等都對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了直接影響。道家書(shū)法反映的是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的政治思想，只憑借書(shū)法的結(jié)體、筆法、章法等外部形質(zhì)上的表現(xiàn)手段顯然過(guò)于單一，只有以性情、神采、韻致等精神層面即玄而虛的東西才能與之相合，相互交融，形成真正高級(jí)的藝術(shù)作品。這也正是道家書(shū)法，乃至中國(guó)書(shū)法藝術(shù)如此推崇神采、神韻等精神范疇的根本原因了。

歸根到底，藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)作之前情緒的醞釀，這其中包括作品的構(gòu)思和細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而這些都是在“靜”和“虛”的心理境界中去尋求的。魏晉時(shí)期書(shū)法在道家玄學(xué)的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的是首重“神采”的審美觀念，不僅使藝術(shù)水平得到了極大提升，同時(shí)也找到了與西方注重表現(xiàn)形式完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此，魏晉時(shí)期道家玄學(xué)書(shū)法的形成，在我國(guó)書(shū)法史上具有劃時(shí)代的重大意義。

三、魏晉時(shí)期受道家玄學(xué)影響的代表書(shū)家及代表作

魏晉時(shí)期道教興盛，不少文人墨客、官宦仕子遁入道門(mén)，成為虔誠(chéng)的道教信徒，他們潛心修道，大談玄學(xué)。那時(shí)的道家追求肉體的長(zhǎng)存，他們通過(guò)煉丹服藥等方法以求得長(zhǎng)生不老。在這些人中，就有不少流芳百世的書(shū)法名家，如王羲之、鄭道昭等人便是如此。

王氏家族是東晉時(shí)最具代表性的文化世族，從上至下皆信奉黃老學(xué)說(shuō)，在《道經(jīng)》一書(shū)中便詳細(xì)記載了王羲之始祖王子晉向往神仙靈墟，邁行放達(dá)于天臺(tái)北門(mén)金庭桐柏山“第二十七洞天”的世事。漢代大書(shū)法家蔡邕是書(shū)圣王羲之最為推崇的宗師，蔡邕亦稱(chēng)：“夫書(shū)肇于自然，自然既生，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既出，形式出矣！”又曰：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適。言不出口，氣不盈息……”蔡邕的論書(shū)句中也體現(xiàn)了道家思想在書(shū)法審美觀和實(shí)踐中的應(yīng)用。王羲之在蔡邕書(shū)學(xué)思想的影響下，從中悟到書(shū)法應(yīng)講究自然之美，在大自然中領(lǐng)悟其中的精神與風(fēng)韻。王羲之的書(shū)法風(fēng)格瀟灑飄逸、自然秀美，表現(xiàn)出一種超逸脫俗的寧?kù)o和朦朧的境界。王羲之《筆勢(shì)論》云：“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，皆思成矣?！庇衷凇额}衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思?！边@里所說(shuō)的“沉靜”和“意在筆前”都屬于道家精神層面的范疇，崇尚法貴天真，一切重返自然，這是與道教學(xué)說(shuō)一脈相承的。

東晉時(shí)期在經(jīng)歷了“八王之亂”后，許多貴族士大夫無(wú)法從戰(zhàn)亂所帶來(lái)的痛苦中解脫出來(lái)，于是也紛紛遁入道門(mén)，推崇玄學(xué)，于是王羲之寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的道教經(jīng)卷《黃庭經(jīng)》送給了山陰道士，以此展現(xiàn)自己作為教徒的虔誠(chéng)。唐孫過(guò)庭評(píng)王羲之在書(shū)寫(xiě)《黃庭經(jīng)》時(shí)的感情是“怡懌虛無(wú)”，展現(xiàn)了王羲之書(shū)寫(xiě)時(shí)的精神狀態(tài)，是他借抄寫(xiě)經(jīng)卷來(lái)排解官場(chǎng)失意的表現(xiàn)。王羲之永和九年（353）所作《蘭亭序》緣起于一場(chǎng)仕人間的清談活動(dòng)，王羲之受道家思想常年浸染，玄學(xué)思想已在王羲之的心靈上打下深深的烙印，故在乘興作書(shū)時(shí)，放筆走紙，意在筆前，完全是無(wú)意識(shí)的自然流露，與老子“無(wú)為而為”的主張是相合的。由此來(lái)看，王羲之在書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)的心情不錯(cuò)，但在字里行間還是流露出一絲的哀傷，如“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”，這段話正是道家虛無(wú)觀念的表現(xiàn)，也是他們內(nèi)心厭惡世事的表露。

王羲之的書(shū)法歸真自然，達(dá)到了道教所崇尚的“滌除心胸、忘懷塵世、虛及精篤”的境界，在精神上獲得了自由，因而在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)自然也會(huì)無(wú)拘無(wú)束、我手寫(xiě)我心了，這就是道家思想和書(shū)法藝術(shù)相互契合的體現(xiàn)。

另一位受道家“玄學(xué)”思想影響的書(shū)家便是鄭道昭。鄭道昭是北魏時(shí)期的詩(shī)人，自稱(chēng)“中岳先生”。他是我國(guó)古代著名的書(shū)法家，魏碑體鼻祖，工書(shū)善正書(shū)，體勢(shì)高逸，作大字尤佳，被譽(yù)為“書(shū)法北圣”，南與王羲之齊名，在書(shū)法史上有“南王北鄭”之譽(yù)。

鄭道昭在北魏玄學(xué)盛行之時(shí)，恰好在道教興盛之地東萊地區(qū)任光州刺史，從政之暇便帶領(lǐng)隨從在東萊一帶的摩崖石刻、掃石以為仙壇，故云峰山石刻中多以道家神仙為命題寫(xiě)詩(shī)句，表現(xiàn)出鄭道昭對(duì)古代神仙如“安期生、王子晉”等人的無(wú)限崇敬與向往。他的書(shū)法刻在青州、光二州山崖的數(shù)量眾多，多為大字，氣勢(shì)縱放豪邁，總稱(chēng)“云峰石刻”（包括掖縣的云峰山、太基山，平度縣的天柱山，益都縣的玲瓏山）。但由于官場(chǎng)失意，仕途不暢，遂悠游山林，求仙問(wèn)道之念萌生，因此留在掖縣和平度的大部分石刻都是關(guān)于求仙問(wèn)道的內(nèi)容，如《觀海童詩(shī)》是對(duì)蓬萊、方丈和瀛洲三處求仙問(wèn)道居處的心馳神往，充滿想象的浪漫詩(shī)詞，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)道家仙骨的情感寄托與崇拜。

清嘉慶、道光年間的山東云峰山、天柱山等處，共發(fā)現(xiàn)鄭道昭所作摩崖刻石40多處，成為北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的三大寶庫(kù)之一。其中以《鄭文公上下碑》《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》《觀海童詩(shī)》等摩崖石刻最為著名。清康有為評(píng)此有云：“神韻莫如鄭道昭，蓋西峽之遺?！笨梢?jiàn)鄭道昭在書(shū)法史上有著不可忽視的重要地位，特別是清代“尊碑抑帖”的書(shū)法審美，鄭道昭書(shū)法對(duì)清代“碑學(xué)”的發(fā)展起著重要作用。清葉昌熾評(píng)其書(shū)曰：“鄭道昭云峰山《上、下碑》及《論經(jīng)詩(shī)》諸刻，上承分篆，化北方之喬野，如篳路藍(lán)縷進(jìn)入文明，其筆力之健，可以剸犀兕，搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運(yùn)，唐初歐虞褚薛諸家，皆在籠罩之內(nèi)，不獨(dú)北朝書(shū)第一，自有真書(shū)以來(lái)，一人而已?！苯麜?shū)家沈尹默先生則謂：“通觀全碑，但覺(jué)氣象淵穆雍容，骨勢(shì)開(kāi)張洞達(dá)，若逐字察之，則寬和而謹(jǐn)束，平實(shí)而峻肆，樸茂而疏宕，沉雄而清麗，極正書(shū)之能事?！庇纱丝梢?jiàn)，鄭道昭在書(shū)法史上的地位是極高的，是北魏碑學(xué)書(shū)法的典型代表。

綜上，晉人這種剛?cè)嵯酀?jì)、骨豐肉潤(rùn)，具有“平和”之韻的書(shū)法特點(diǎn)，這種“中和”之美，嚴(yán)格地控制在精神層面的理性、理智的規(guī)范之中，它不同于后來(lái)以“尚法”為特點(diǎn)的唐書(shū)，也不同于以意趣、情感、個(gè)性為勝的宋代。正是在復(fù)雜的社會(huì)背景下，當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)便成為士人生命精神的升華，給后人留下了深入學(xué)習(xí)、研究、傳承、發(fā)展的寶貴資源，在中國(guó)藝術(shù)史上有著重要的歷史意義。但是在進(jìn)行史論研究的過(guò)程中，嘗試探尋演變過(guò)程以及主導(dǎo)演變發(fā)生的外部因素也尤為重要。