美的本質與體驗探析

侯心川

習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出，我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。新時代，深入研究和準確把握美的本質，傳承和弘揚中華美學精神，對陶冶人的情操，美化人的心靈和生活，提高全民族的思想道德水平，共建美好生活，實現中華民族的偉大復興具有重大意義。

一、美的本質

美的本質問題是美學的根本問題。追求美是人的本性。何為美？美的源頭何在？

美是自然的。大自然的萬物按其自身規(guī)律生長繁衍著，不以人的意志為轉移。日出日落、花開花謝、桃紅柳綠、蜂蝶飛舞，自然的美是客觀的，在我們身邊時時存在、處處存在。美有大美、小美，雄壯的美和纖細的美，粗獷的美和嫵媚的美，陽剛的美和陰柔的美，有溫暖人心的美，也有凄苦悲壯的美。有的美是永恒的，有的美是瞬間的，有的美只存在于過程之中，有的美則呈現為最終結果。

美具有社會性。無數的美是人類生產勞動創(chuàng)造出來的。文字美、音樂美、舞蹈美、繪畫美、雕塑美、建筑美等，都是人類聰明才智和勞動的結晶。農田里有美，工廠內有美，兵營中有美，校園內有美，人類把美寫在了廣袤的大地上。人類就是為美而生活著的。人類的歷史就是追求美的歷史，每個人的一生都是追求美好生活的過程。美是客觀存在的，于每個人則是一種主觀感受。五官感覺到了外在的美，觸發(fā)到了內心的感受，帶來了身心的幸福、愉悅、快樂、滿足，它就稱之為美。美是人類包括物質生活和精神生活最佳心理感受的極致，也可以說是人類追求的終極目標，也是評價生活是否幸福、愉悅、快樂、滿足的最高標準。人們把世上最使人高興、幸福、快樂、滿足的事物與事情，都加上“美”字來概括，如美麗、美好、美滿、秀美、俊美等，反過來講，因為美，就給了人以幸福、愉悅、快樂、滿足的感覺。美是人類永恒的追求，因為美，人心就平靜；因為美，生活就和諧；因為美，家庭就和睦；因為美，社會就安寧；因為美，國家就欣欣向榮、朝氣蓬勃、繁榮昌盛。

二、美的發(fā)現與體驗

（一）感悟體驗美

美就在人們身邊，但是，對不少人而言，并沒有認識和感受到美，沒有發(fā)現美，或是發(fā)現不了美。美是需要發(fā)現和體驗的。美是抽象的，更是具體的。根據一般的認知，可以把“美”概括成美景、美文、美樂、美畫、美事、美味、美服等類別。

美景，美不勝收?？梢愿爬樾浅街?、大海之美、山川之美、河流之美、花草樹木之美等，不一而足。星空的美最震撼。宇宙浩瀚無垠，深邃莫測，繁星點點，猶如綴在天幕之上。當農歷十五，皓月當空，銀光一瀉千里，人們又因之觸景生情，大發(fā)感慨，進而詩興大發(fā)。因此，就有了“明月幾時有，把酒問青天”“海上生明月，天涯共此時”“床前明月光，疑是地上霜”的絕美詩句。大海蔚藍遼遠，洶涌澎湃，磅礴的聲音，溫柔的海風，常常讓人陶醉于這壯闊之美而流連忘返。高山巍峨雄壯，險峻峭拔，綿延不絕；河流波濤洶涌，蜿蜒曲折，奔騰跳躍；花草樹木或挺拔傲立，或婀娜多姿，或萬紫千紅，或蒼翠欲滴，無不折射出大自然的美，無不使人心馳神往。

美文，浩如煙海。古往今來，前人給我們留下了數不勝數的華美文章，多少人都是咀嚼著這美麗的文字成長起來的。冬天，圍著小火爐，捧著一本或小說或散文或詩集靜心閱讀的時候，那是一種美的享受。年少時讀王勃的《滕王閣序》就覺得美得不得了?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”，每一段，每一句，意境與辭藻都非常華美，讀起來節(jié)奏分明，朗朗上口，順暢通達，越讀越有滋味，只覺得唇齒留香，醉美于中。范仲淹的《岳陽樓記》更是千古傳頌的美文，“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”，這種雄渾壯闊的景象，美得攝人心魄。隨后的描述把人們一步一步地帶入了“陰風怒號，濁浪排空”的淫雨霏霏的美中，帶入了“上下天光，一碧萬頃”的春和景明的美中，進而使人浮想聯翩，觸景生情，引發(fā)了深刻的人生感慨。唐詩宋詞之美更無與倫比。李白一句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，給人以勢不可當、波瀾壯闊之美。杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”則描繪了一片春意盎然、生機勃勃、晴空萬里、白鷺自由飛翔的美景。近現代，毛澤東主席的詩詞最能體現美感，他的《沁園春·雪》，一句“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”就描繪了祖國河山的壯美，隨后的詩句充分展現了作者對祖國的深情熱愛，讓人強烈地感受到偉大的豪邁之美。

美樂，余音不絕。音樂的美更不用說，每個人都是伴隨著各種美妙悅耳的聲音成長起來的。無論是窮鄉(xiāng)僻壤還是繁華鬧市，無論是小村戲臺還是豪華劇場，音樂時時刻刻縈繞在我們的身邊、心頭。從民間俚曲、信天游，到各色劇種；從二胡、笛子獨奏到宏大的交響樂，人們總能找到自己喜歡的、寄托自己情感的、抒發(fā)自己性情的音樂符號。音樂之美在于其聲音美，或甜美或豪放，余音不絕，繞梁三日，總能讓人們的耳朵得到美的享受。音樂之美還美在節(jié)奏，或激越或舒緩，或高亢或委婉，總能讓聽者情緒得到宣泄與撫慰，心靈受到震撼與激勵。美還在于音樂背后的內容，其中的人物故事牽動著聽者的心，因而喚起各種各樣的情感和審美感受。

美畫，妙筆生花。大自然的萬紫千紅、色彩繽紛之美景，常常讓人們沉醉其中，樂不思歸。當把這種美景搬到紙上時，就呈現為一種靜態(tài)的藝術美，而且這是一種包含了畫者自身情感體驗、思想認識在內的藝術展現，是集合了自然美與人文美的綜合之美。當我們佇立在一幅名畫前，也許帶給你的感覺是厚重雄渾，或是明快清爽；是深邃遼遠，或是飄逸自在，總能給你帶來強烈的震動和美感。

美事，心花怒放。我國傳統文化中概括人生有四大美事：金榜題名時、洞房花燭夜、他鄉(xiāng)遇故知、久旱逢甘霖。人一生都希望心想事成，喜事不斷，好事成真。事業(yè)稱心如意，婚姻幸福美滿，兒女孝老愛親，父母身體健康。大事小事身邊事，事事都牽系著每一個人的心，每一個人都在為每一個成功，為實現美好生活而憧憬著、奮斗著。

美味美服，最本真的美。民以食為天，食以味為先。吃飯穿衣是人的最基本需求，但人類不單單追求吃飽穿暖。隨著生活水平的提高，更注重吃得好，吃得環(huán)保、綠色、健康；穿得美，穿得好看、舒適、個性，從而創(chuàng)造出了美食文化，開發(fā)出了各種各樣數不清的美食品種，設計出了各種時尚新潮的服飾服裝。老子說：“甘其食，美其服。”美味美服，在今天并不只是山珍海味、綾羅綢緞，粗茶淡飯也是美味，樸素的衣衫也是美服。人們用在追求美味美服上的精力和時間之多，真是令人嘆為觀止。僅是美酒就醉倒了多少英雄好漢，關于贊美酒的詩文更是數不勝數。對美味美服的追求，更說明美是人類最基本、最重要的追求。

（二）美需要發(fā)現

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現。”

發(fā)現美，要有一顆愛心。發(fā)現需要去關注，關注需要喜愛、熱愛。冷漠的人是發(fā)現不了美的。有人天性純潔活潑、熱愛自然、親近自然，在他們的眼里，天是蔚藍的，云是潔白的，山是巍峨的，大海是壯闊的，河流是歡暢的，樹是婆娑的，花是嫵媚的?？傊?，身邊的一切都是美的，美給他們帶來愉悅、健康，帶來希望和信心。有的人豪邁豁達，熱愛自然，一有機會就放飛自我，與親朋好友天南海北旅游，飽覽祖國名山大川，盡情欣賞自然美景。也有的人或許是因為自我封閉，或許是心靈受到傷害，或許是受諸多俗事煩事纏身，紅塵滾滾，行色匆匆，為名利所困，心靈冷漠了，精神麻木了，思想變俗了，眼睛迷頓了，視美而不見，遇美而不喜，不僅辜負了這身邊美景，也枉費了這大好人生。

發(fā)現美，要有一顆善心。美的本質是善與真。當心里充滿邪惡的時候，美就不存在了。善待萬物，萬物就是美的；善待同胞，身邊都是美的；善待生命，一切都是美的。善是溫暖的，是包容的，善的品質就是美，善存于人心中，美就存于人眼中。善與美如影隨形，而邪惡卻在踐踏美麗，讓美遠離。有的人心靈扭曲，是非不分，以丑為美；有的人心存邪惡，利令智昏，走上犯罪道路，令人扼腕。美有外在的美，即人能看得到、聽得到的美，還有內在的美，即需要我們用善心去發(fā)現、感受、贊賞的美。有時候，外表也許沒有讓我們直接感受到美，但背后的故事卻是美的。遇到歹徒行兇時，勇敢出手肯定是美的；有人落水時，奮不顧身施救，肯定是美的；有人遇到困難身無分文時，慷慨解囊，伸出援手，肯定是美的。也許你自身并非帥哥美女，或許你自己還身有殘疾，但這種行為是高尚的，高尚的東西都是美的。行為美的背后是心靈美，有一顆善良的心、高尚的心，不僅會讓人發(fā)現美，而且能創(chuàng)造美、成就美。美有大美，家國情懷之美。當外侮入侵，毅然挺身而出，為了保家衛(wèi)國不懼犧牲，即為大美。宋朝岳飛奮勇抗金，即為大美。志愿軍出國入朝，浴血奮戰(zhàn)，抗擊美國侵略者，保家衛(wèi)國即為大美。錢學森不為美國威逼利誘，毅然回國貢獻自己的才華，為我國科學事業(yè)做出了巨大貢獻，即為大美。美也有小美，自律、感恩、誠信、助人可視為小美。無論大美還是小美，背后折射出的都是人的善良與崇高。

發(fā)現美，要有一顆真心。真，是自然的本質。大自然萬物依據自然規(guī)律生長繁衍，不因人的喜好而改變。大自然的美都是真實的，正因為其真實才美。真實的美最長久、踏實，最能打動人心。人們常常會脫口而出：“真美！”這是發(fā)自內心的贊嘆，表明這種美已達到極致，足以打動人心。還有人會說：“真的美！”這是對美的最高肯定。美不是虛假的，而是真實的。由此得出，美的最高境界就是真，只有真實的美才是最打動人心的美。當然也有虛幻的美，雖然會讓人感覺五光十色、美輪美奐，但都是曇花一現。假、丑、惡是真美、善美的反面，虛假的東西往往都是丑陋的，可能還是邪惡的，是令人討厭、遭人唾棄的。真，于人而言就是要真誠。真誠的人最有力量，相處最能長久。真誠的情感最深也最美。人間許多的故事傳說之所以讓人感到美麗，就是因為真誠。真的終極表述應該是真理。人們將社會、自然中至高無上的規(guī)律稱為真理。真理最美，真理的光芒照耀著宇宙，只要有一顆真心，就能做到真誠，就能發(fā)現事物的真相，就能不斷地追求真理并把握真理，也就能發(fā)現美并真正享受到美。

三、美學與審美觀的培養(yǎng)

人的審美能力、境界與文化認知素養(yǎng)相聯系。由于人的文化水平、理解認知能力不同，對客觀事物的認識程度不同，對美的感受、體驗也不盡相同。比如，同是登廬山，因每個人的素養(yǎng)與理解不同而發(fā)出的感慨不同，獲得美感的程度也不同。每個人面對廬山的壯美景色都會由衷發(fā)出贊嘆，有的人也許只能講出“真美”“壯觀”的詞語，而大詩人就大不相同。唐代李白寫廬山瀑布，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，氣勢磅礴、驚人魂魄，體現了李白非凡的想象力。同處唐代的張九齡寫廬山瀑布：“萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹，灑落出重云?！庇謴牟煌慕嵌?，用不同手法，描摹了一幅雄奇絢麗的廬山瀑布遠景圖。廬山的美在不同的人眼中卻有不同的審美體驗和感受。

人的審美能力、境界受生活閱歷、境遇、情緒的影響。審美中情感的作用非常明顯，對事物的熱愛與仇恨、喜歡與厭惡、肯定與否定，往往是伴隨著對客體的感知而展開的。美的事物可以激發(fā)熱烈的情感，而不一樣的情感也會影響對事物的美的判斷，它們相互影響，關系復雜而微妙。如杜甫的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，因感慨長安淪陷，國家破碎，內心惆悵怨恨，看到花而潸然淚下，聽到鳥鳴而心驚膽戰(zhàn)。而孟郊“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的詩句，將詩人兩次落第，四十六歲高中進士后得意揚揚，策馬奔馳于長安大道上，一日看盡全城爛漫鮮花的喜悅心情表達得淋漓盡致，孟郊對花的感受與杜甫完全不同。

培養(yǎng)審美能力的關鍵是傳承和弘揚中華美學。美的事物不僅具有感性的形式和生動的形象，而且還有內在本質和深刻的意蘊。所以，發(fā)現、體驗、欣賞美，甚至創(chuàng)造美，需要具有一定的思想境界、認知水平和能力素養(yǎng)，這種境界和能力越高，對事物美的內涵挖掘越深，獲得的美感越具體、越深刻。而這種認識美、創(chuàng)造美的能力和境界是需要引導培養(yǎng)的。美學是研究美的本質、美的發(fā)現規(guī)律，研究審美經驗和審美心理的專門學科。中華民族是一個知美尚美的民族，古代先賢歷來推崇美學美育。中華美學不僅是一門研究美的科學，更是一種精神。中華民族的美學精神，經過近五千年的涵濡博大精深，融自然美、社會美、藝術美、技術美等為一體。僅藝術美就涉及文學美、雕塑美、繪畫美、音樂美、舞蹈美、戲劇美、書法美、影視美、建筑美等方面。新時代，學習并掌握一定的美學知識，尤其是中華美學精神，對把握美的內涵、培養(yǎng)正確的審美觀，傳承和弘揚中華美學精神，以美育人、以文化人，提升人們的愛美懂美素養(yǎng)，追求和塑造真、善、美，辨識和抵制假、惡、丑，達到心靈美和行為美的和諧統一， 共建美好生活，實現中華民族的偉大復興，具有深遠而重要的意義。