王羲之《小圓帖》書法郄視

裴家偉

一、社會(huì)背景

魏晉南北朝是政權(quán)更替、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，但也是思想文化多元時(shí)期，出現(xiàn)佛教、道教、儒家并存的現(xiàn)象。藝術(shù)史上，此時(shí)期更是人才輩出，如顧愷之的《論畫》、衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》等。在此文化下，書畫論中出現(xiàn)形神觀、氣韻觀等書畫專有名詞。在藝術(shù)作品上，有顧愷之的《洛神賦》、王羲之的《蘭亭序》等眾多作品，尤其是王羲之的書法作品讓眾多書法名家對(duì)其贊不絕口。后人對(duì)古代留下的技巧與書法理論加以整理與擴(kuò)大，總結(jié)出自己的書學(xué)觀。如蘇、黃、米是從魏晉南北朝中的二王碑帖與書學(xué)思想中走進(jìn)來(lái)與走出去的，使自己“師古而不泥古”。尤其是米芾在書學(xué)觀中得出自己的觀點(diǎn)：“書學(xué)在學(xué)與不學(xué)間，似與不似間，像與不像間、意足我自足、放筆一戲空等。”這都是基于魏晉南北朝書學(xué)者的努力與傳承。

王羲之書法作品中出現(xiàn)草書作品，說(shuō)明在魏晉南北朝時(shí)期草書已經(jīng)出現(xiàn)，但這僅僅限于王侯權(quán)貴，因此時(shí)文字未下移，普通人還是難以學(xué)習(xí)漢字。魏晉南北朝正是由篆書向隸書、隸書向行草楷書轉(zhuǎn)變的時(shí)期?！赌宪幖v》中曰“草書不必近代有之，必自筆札以來(lái)便有之，但寫得不謹(jǐn)，便成草書?！睆垜循徳凇稌鴶唷分性唬骸皬堉プ?yōu)榻癫?，加其流速，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下，而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包。若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不窮。呼史游草為章，因張伯英草而謂也。魏晉之時(shí)，名流君子一概呼為草，惟知音者乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。史游即章草之祖也?！?/p>

二、王羲之《小圓帖》的書學(xué)思想

仆近修小園子，殊佳。致果雜藥，深可致懷也。倘因行往，希見。比二處動(dòng)靜，故之常患，馳情。散騎癰轉(zhuǎn)利，慶慰。姊故諸惡反側(cè)，永嘉至奉集，欣喜無(wú)喻，余可耳。得華直疏，故爾諸惡不差，懸憂。順何似？未復(fù)慶等近消息，懸心，君并何為耶？此猶未得盡集，理行大克，遲此無(wú)喻。

這便是王羲之《小圓帖》之內(nèi)容，《小圓帖》入刻《淳化閣帖》《大觀帖》等帖，《小圓帖》實(shí)屬草書風(fēng)格，所錄刻碑帖中表現(xiàn)奔放又不失儒雅，前三行為小草風(fēng)格，多圓勢(shì)、字距大、點(diǎn)畫分明。正如衛(wèi)夫人所教點(diǎn)畫如墜石，力量感十足，橫畫如水天相隔，一望無(wú)際，綿柔之力中又不失剛勁之力，豎畫字勢(shì)強(qiáng)勁，如老樹枯藤，鋼絞之力實(shí)足，細(xì)膩中有剛勁之力，讓人驚嘆不已。三行下半至第七行，轉(zhuǎn)為行草，連綿不斷，有筆斷意連之意，第八行轉(zhuǎn)為大草。其筆法以中側(cè)并用，以中鋒為主，側(cè)鋒為輔，雖為刻帖，但上下呼應(yīng)，筆畫連綿緊密，故多取圓勢(shì)、粗細(xì)連段、大小錯(cuò)落有致。其中“欣喜無(wú)喻，余可耳”字組大小落差較大，字中圓轉(zhuǎn)頓挫、飄柔且有力量感，剛勁有力不失柔美，似謙謙君子而無(wú)柔弱之力?！缎A帖》行草相間，激蕩爽快。行氣行圓轉(zhuǎn)頓挫、細(xì)小筆畫盡收眼底，讓人難以忘卻，一切似在自然之中，無(wú)圓滑之意，也無(wú)方拙之習(xí)氣，方圓兼濟(jì)，似得和妙之氣。

王羲之的草書用筆為“內(nèi)擫”。伊沈默總結(jié)為：“大凡筆致緊斂，是內(nèi)撅所成；反是，必然是外拓。后人用內(nèi)撅外拓來(lái)區(qū)別二王書跡，很有道理，說(shuō)大王是內(nèi)撅，小王則是外拓。試觀大王之書，剛健中正，流美而靜，小王之書，剛用柔顯，華因?qū)嵲?。我現(xiàn)在用形象的說(shuō)法來(lái)闡明內(nèi)撅外拓的意義，內(nèi)撅是骨（骨氣）勝之書，外拓是筋（筋力）勝之書。凡此都是指點(diǎn)畫而言。前人往往有用金玉之質(zhì)來(lái)形容筆致的，以玉比鐘蒜字，以金比羲之字。美玉貞堅(jiān)，純金和柔，精彩外敷，望而可辨，不須口說(shuō)?！?/p>

王羲之字內(nèi)中宮緊收，單字呈峻拔之勢(shì)，單字欹側(cè)而多姿，妍美而清奇，用筆時(shí)以中鋒為主，側(cè)鋒為輔，頓挫、連貫盡收眼底，用筆快而不失細(xì)膩，慢而不失流利，筆與筆之間相互呼應(yīng)，從上至下一氣呵成。正如衛(wèi)夫人所教三法，第一點(diǎn)畫如墜石，第二為一橫，為千里之云一望無(wú)際，毫無(wú)分?jǐn)嘀?，第三為一豎為枯藤纏樹，其中用筆用絞鋒，剛勁有力，所以王羲之書風(fēng)剛勁有力，欹側(cè)遒美，如窈窕淑女身子一般，但又剛勁有力，似一根鋼鐵，難以折斷，又不失風(fēng)度，讓人難以忘懷，似近得質(zhì)遠(yuǎn)得勢(shì)。

王羲之主要對(duì)行草書進(jìn)行了革新，對(duì)行草的革新主要分為三類。第一類為較多隸書筆意，風(fēng)格上樸拙持重，《姨母帖》為其代表。第二類是因用筆流利、連綿不斷的筆勢(shì)體現(xiàn)出一種風(fēng)神疏朗的整體風(fēng)格，《小圓帖》就在其中，再如《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》《得示帖》。第三類是王羲之作品成熟期的風(fēng)格，這類作品筆勢(shì)不相連，單個(gè)字都有其姿態(tài)。這三類都屬于妍美清奇、風(fēng)神疏朗之格。

王羲之的書風(fēng)是政治經(jīng)濟(jì)影響下的產(chǎn)物，產(chǎn)生了“儒道并蓄”之思，也體現(xiàn)了道、佛、儒中的自然、無(wú)為、中和之思。有良好的家承與師承關(guān)系也十分重要，這也是王羲之成為“書圣”的原因之一。王羲之取法名家，轉(zhuǎn)益多師，并從名家碑刻中頗得自己的感悟，成為一代大師。

三、王羲之草書形神、形勢(shì)觀

魏晉南北朝時(shí)期，王羲之通過(guò)行草書風(fēng)來(lái)表現(xiàn)自己的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)自己的性情。王羲之草書字與字筆斷意連、首尾呼應(yīng)、筆順柔美、節(jié)奏快慢有致，符合當(dāng)時(shí)魏晉人士的審美，如“傳神寫照、正在阿堵之中”。點(diǎn)出書體之美，讓人心曠神怡，感山水之美，或者又如感仁智之美，讓人心情舒暢、目不暇接。

王羲之書寫輕健、飄柔，筆畫書寫多欹側(cè)，章法上置陳布勢(shì)，置陳旨字的形狀、位置與陳列，字的形狀滲透?jìng)€(gè)人性情，在作品中展現(xiàn)出氣力于質(zhì)，并表現(xiàn)出其勢(shì)（遠(yuǎn)取其勢(shì)、近取其質(zhì)）。布勢(shì)旨發(fā)自形的力量。二者相互滲透。因王羲之從過(guò)軍，所以知道在戰(zhàn)前如何布置行軍之陣，因置陳布勢(shì)可以讓軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中取得相得之勢(shì)，更利于勝利，所以王羲之在字形安排上的神妙之道。董其昌在《畫禪室隨筆》中評(píng)價(jià)王羲之：“右軍蘭亭序章法古今第一，其字皆映帶而生或大或小，隨手而出，皆入法則，所以為神品也。”

王羲之行草中的形神，更為連綿不絕，筆勢(shì)相連，線條流暢，其纖絲氣象宏逸，通過(guò)外拓結(jié)體增加張力，最大程度上加遒美之形。作品中，黑白空間感讓觀賞者得“傳神寫照，正在阿堵之中”，使觀者得山水、仁智之妙，更得“圍觀神采”。得“神采”就必有“遷想妙得”，其書家必有“人心之達(dá)”，通人情事理，了解人的內(nèi)心，并明白處處留心皆學(xué)問(wèn)之理。

王羲之的字形不僅有形神，更有勢(shì)。《書論》言：“或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相成。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無(wú)使毫露浮怯，舉新筆爽爽若神，即不求于點(diǎn)畫瑕玷也?！?/p>

《畫記》云：“抱峰直頓而上，下作積岡，使望之蓬蓬然凝而上，其勢(shì)必‘蓬蓬然，巖必巖巖然，加以‘四壁傾巖’字畫險(xiǎn)絕之勢(shì)?！倍紡?qiáng)調(diào)一個(gè)勢(shì)字，其中必有“大象無(wú)形”，因以意寫象，書家便可“以形寫神”，故云“大象無(wú)形”。

王羲之書法作品中帶有仁智山水之象，充分吸收自然宇宙之象，試書學(xué)中得筆斷意連之勢(shì)，意象結(jié)合，變通結(jié)合。如心如池硯，達(dá)其“和”觀，達(dá)其嫻雅晴朗、形神皆備之書觀。

四、結(jié)語(yǔ)

在多元化的今天，因書法的實(shí)用性發(fā)生了改變，導(dǎo)致書學(xué)者的審美、創(chuàng)作觀念也發(fā)生改變，所以中國(guó)書法觀念從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，其中包括用筆、章法、書學(xué)氣象等。面對(duì)傳統(tǒng)書學(xué)，書學(xué)者應(yīng)該在繼承上發(fā)展，而不是全盤否定，但也不能全部接受，應(yīng)該做到師古而不泥古，在繼承上發(fā)展，對(duì)王羲之書風(fēng)不僅要學(xué)其神、學(xué)其形，更要學(xué)其精神，在創(chuàng)新上高于古人。