論空亭藝術(shù)意象的意蘊(yùn)

摘 ?要：空亭意象以亭下無人的空曠形態(tài)展現(xiàn)在藝術(shù)作品中，成為亭的一種特殊表現(xiàn)形式。它不是藝術(shù)家隨筆而刻畫的意象，是經(jīng)過結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代背景與當(dāng)下心理狀態(tài)的綜合表達(dá)?？胀ひ庀笙送?nèi)的人物形象，讓離別、避世、超脫的情感得到豐富與延伸，進(jìn)而從中看到對(duì)生命的回歸與思考。

關(guān)鍵詞：空亭;意象;意蘊(yùn);生命

空亭意象是融合藝術(shù)家個(gè)人的情感體驗(yàn)，通過繪畫、詩歌等藝術(shù)形式呈現(xiàn)的一種象征符號(hào)。而在先秦至漢代，亭多代表著現(xiàn)實(shí)生活中所使用的一種建筑，在城市、驛站、邊防、山間使用，即使在藝術(shù)作品中，如繪畫作品中出現(xiàn)，多體現(xiàn)聚留的功能，作為闡述畫面背景的形象。隨著詩歌、山水畫的發(fā)展，空亭意象日益被藝術(shù)家所捕捉，以至“元四家”之一的倪瓚尤愛刻畫空亭。對(duì)此，從空亭意象的形象、情意與哲理三個(gè)角度，解讀其發(fā)展過程中被賦予的含義與形式特點(diǎn)。

一、空亭藝術(shù)意象的形象呈現(xiàn)

空亭意象的產(chǎn)生是藝術(shù)家在對(duì)現(xiàn)實(shí)中作為物象的亭子積極主動(dòng)的觀察之下，提煉其外在表象，并經(jīng)過藝術(shù)家個(gè)人的情感、品格、想象等因素的改造，在心中營構(gòu)出的一個(gè)全新的空亭心象，進(jìn)而通過藝術(shù)符號(hào)將心中的空亭意象躍然于紙上。值得注意的是，在想象力加入的過程中，藝術(shù)家會(huì)將不同的元素相糅合或者刻意突出、刪減部分細(xì)節(jié)，使呈現(xiàn)的空亭意象符合內(nèi)心的情感表達(dá)。因而，即使面對(duì)同一亭子，刻畫的都是空亭意象符號(hào)，其具體的表現(xiàn)仍具有較大的差異。同時(shí)，亭子一方面可以看作獨(dú)立的建筑形式，另一方面又常常與其它建筑放置在一起形成組合。所以，空亭意象的形象主要分為組合空亭意象與獨(dú)立空亭意象。

（一）現(xiàn)實(shí)中亭子常與屋、臺(tái)、樓、閣等建筑形式結(jié)合形成或大或小的建筑群或復(fù)合式建筑結(jié)構(gòu)，因而在繪畫作品中也出現(xiàn)了組合式的空亭意象?？胀ひ庀笈c其它建筑形式的組合主要分為兩種：一是亭與樓、臺(tái)、閣等建筑結(jié)合成建筑群。北宋范寬所創(chuàng)構(gòu)的《秋林飛瀑圖》與郭熙的《山村圖》皆將空亭意象隱于樹后，與一旁的屋舍緊密相傍。雖然本質(zhì)上仍保留各自獨(dú)立的建筑形象，但從畫面布局來看，作者有意將二者連用，并營造簡(jiǎn)單的建筑群形象，以此來突出山林之中的煙火氣息，強(qiáng)調(diào)畫面中的人物活動(dòng)的痕跡。除了這類隱晦巧妙的結(jié)合外，在漢代畫像石中也可以看到亭是配有單側(cè)樓梯，立于高空，可令人登高俯瞰的建筑。正如在《說文解字》中對(duì)亭的描述：“亭有樓。從高省，丁聲”[1]105，亭與樓的結(jié)合便是提供一個(gè)臨高俯瞰的位置，漢代的亭子畫像恰恰印證了這一點(diǎn)。二是亭吸收糅合其它建筑元素融合成為多元素的空亭意象。北宋郭熙的《樹色平遠(yuǎn)圖》中，畫面遠(yuǎn)處置一空亭，此空亭兩層結(jié)構(gòu)，最上一層配有亭頂，四柱支撐，中空通達(dá);下面一層空間更為寬敞，為一屋舍，展現(xiàn)的是亭與屋的融合，形成了二層的空亭意象。倪瓚的《松亭山色圖》《安素齋圖》等作品，畫面中空亭意象一改四方小亭，融合了長屋的形式結(jié)構(gòu)，形成一種類似亭屋的空亭意象。

（二）空亭意象在藝術(shù)作品中表現(xiàn)為單一的亭子形象。單一亭子形象在藝術(shù)作品中具體的展現(xiàn)形制有兩類，其一為追求精細(xì)刻畫、極工致的空亭意象。在精細(xì)工致的空亭意象中，如北宋燕文貴所畫的《大江圖》，山間立一空亭，空亭雖小，但亭頂?shù)娘w檐微微翹起，靜謐的畫面中暗含飛動(dòng)之勢(shì)。而到了院體畫流行的南宋時(shí)期，對(duì)于空亭意象的刻畫更是筆筆精細(xì)，力求傳神。李嵩的《水末孤亭圖》，作品中的空亭意象筆墨精細(xì)，除了整個(gè)結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)刻畫之外，亭頂上的裝飾花紋同樣得到了細(xì)致的描繪。這一求形似的風(fēng)格，與此時(shí)的繪畫風(fēng)尚密切相關(guān)，所謂“度物象而取其真。物之華，取其華。物之實(shí)，取其實(shí)。不可執(zhí)華為實(shí)”[2]?！安豢蓤?zhí)華為實(shí)”意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)中物象進(jìn)行精準(zhǔn)的再現(xiàn)，在形似的基礎(chǔ)上追求背后的真。也就是說，對(duì)空亭意象細(xì)致的再現(xiàn)與刻畫，是抓住現(xiàn)實(shí)中作為物象的空亭，對(duì)形似的追求是能夠“取其真”的必備條件之一。

另一類為平淡簡(jiǎn)約、省略細(xì)節(jié)的空亭意象。在平淡簡(jiǎn)約的草草空亭意象中，一反細(xì)膩表達(dá)的風(fēng)格，以草草幾筆勾勒空亭意象，突出簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，平淡中傳遞真意。簡(jiǎn)約的空亭意象主要分為兩種：一是因空亭意象體積小，因此省略了細(xì)節(jié)。如許道寧的《關(guān)山密雪圖》，畫中選擇的空亭位于畫面中段的巖石之上，因體積較小便簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)，突出亭頂特點(diǎn)。二是有意選擇簡(jiǎn)淡的空亭形象。藝術(shù)家并不縮小表現(xiàn)形制，而是有意選擇草草茅亭一般的形象。如李成的《群峰雪霽圖》、米芾的《春山瑞松圖》，以及曹知白的《松亭圖》，三幅畫中的空亭皆為茅亭形象，甚至米芾的《春山瑞松圖》中的空亭僅用線條勾勒而成。這種草草茅亭意象與每位藝術(shù)家的風(fēng)格追求、心境情感等心理活動(dòng)密切相關(guān)。

總之，在不同因素的作用下，空亭意象整體表現(xiàn)為多元的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其中包括多種建筑形制的拼接、組合，以及亭與其他建筑形制的融合，形成復(fù)雜多層的空亭意象。同時(shí)空亭意象又有單一、獨(dú)立的形制呈現(xiàn)，其中主要分為精細(xì)的與簡(jiǎn)淡的兩類。

二、空亭藝術(shù)意象的情感表達(dá)

藝術(shù)作品中的空亭意象與藝術(shù)家內(nèi)心的情感活動(dòng)密切相關(guān)，如蘇珊·朗格指出的，“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式”[3]。也就是說，獨(dú)特的空亭意象承載了藝術(shù)家的情感，并且與當(dāng)下的情感體驗(yàn)相匹配。同樣，藝術(shù)作品中的意象符號(hào)既可以指代特定的情感，也可以承載多種情感意蘊(yùn)的表達(dá)。在不同情感與社會(huì)背景的影響下，空亭意象中的情感主要分為離別與超越。

（一）空亭與送別的情景相結(jié)合，常蘊(yùn)含有離別懷念之意，映射了心中的悲情與蕭瑟。在《說文解字》中“亭，民所安定也”[1]105。以此可知，亭子是為人提供停留、駐足、聚集的場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)安定的功能。而原本有人停留的亭子，卻被賦予空亭意象，意味著亭中人的離去，進(jìn)而表現(xiàn)出離別后空無一人的情景。

這種離愁別緒的表現(xiàn)有三類，其一，空亭意味著與他人的離別，如唐代皎然在《兵后馀不亭重送盧孟明游江西》中寫道：“饑鼯號(hào)空亭，野草生故轍。如何此路岐，更作千年別?！盵4]9227皎然在亭中送別盧孟明后感嘆人走亭空，不知何時(shí)相遇，猶如千年分別。這一送別友人的離別愁緒賦予空亭之中，想象為送別后空曠無人的傷感。其二，空亭也是由當(dāng)下對(duì)過去的回顧，對(duì)自己的告別?！断酵ぷ訄D》中小小空亭坐落岸邊，“戲墨看重十七年，闔閭樓閣蕩飛煙。簡(jiǎn)村蘭若風(fēng)波外，坐對(duì)湖山一惘然”[5]348。亭之空，故人不再，物是人非，以今日的憂愁向過去無憂的生活告別，空的狀態(tài)打破了心中的期許與期望，重歸于寂靜，原本悲情、蕭瑟中多了一分沉寂。其三，空亭意象的空無一人象征與家鄉(xiāng)的告別，表露出對(duì)家鄉(xiāng)的思念。如張九齡在《旅宿淮陽亭口號(hào)》中寫道：“日暮荒亭上，悠悠旅思多。故鄉(xiāng)臨桂水，今夜渺星河。暗草霜華發(fā)，空亭雁影過。興來誰與晤，勞者自為歌?！盵4]591日暮時(shí)分，獨(dú)自一人在荒野的空亭中，不禁感慨旅途在外的孤獨(dú)漂泊之感。這種與世俗的遠(yuǎn)離隔絕并不只是表現(xiàn)離家旅途中的孤寂感。

（二）空亭之中寄托了藝術(shù)家清凈脫俗的超脫情感?？胀ひ庀蟮脑O(shè)置使其調(diào)動(dòng)靜謐悠然的自然環(huán)境，營造與塵世隔絕的寂靜氛圍。安靜無人的環(huán)境會(huì)促使其中的人忘記世間的功名利祿，擁有一種非功利的審美觀照與品味，是心靈的超脫。這一過程實(shí)際上指出，要達(dá)到對(duì)心靈的凈化、超脫，首先要實(shí)現(xiàn)身體生理上的寂靜感受，進(jìn)而由身體引向?qū)π撵`的解放。例如倪瓚在《春江煙霧軸》題道：“空亭人未至，似與雁相逐。水際白云度，溪邊甘雨足。安得暇來游，山中植松菊?！盵6]前面先寫空亭無人、大雁白云一片寂靜的環(huán)境，這是倪瓚對(duì)外在環(huán)境的感官反映。接下來，在和諧無人的環(huán)境中，倪瓚在空亭中與環(huán)境相融，便是放下心神的遨游，將個(gè)人看做自然世界的一部分，感受二者之間的共鳴與連接。這便是倪瓚主體精神與自然的不斷相融，讓精神解除枷鎖、自由暢游的過程?？胀ぴ诖顺蔀榱诉B接了人與自然的紐帶，因此在亭中可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”[7]。透過空亭對(duì)于周圍景物的觀察猶如將萬物收入胸中，人的精神直面自然并與自然環(huán)境相互連接，放下理性分析，在虛靜的心理狀態(tài)下體驗(yàn)“游目騁懷”，品味自然的自由之樂。

總之，空亭意象可以看作是揮手告別后的離別場(chǎng)所，其中既有對(duì)親人、友人的別離，也有對(duì)家鄉(xiāng)的思念，更包含對(duì)過去自己的回憶與留戀。同時(shí)，空亭意象的無人不僅僅是離別的感傷，還可以看作擺脫世俗名利束縛的象征。人至無人靜謐的空亭之中，身心融入幽靜的自然，與自然萬物化為一體，心神暢游。進(jìn)而能夠在小小空亭之中，俯仰天地萬物，產(chǎn)生心靈感悟，實(shí)現(xiàn)精神的超脫。

三、空亭意象的生命哲思

空亭意象不僅象征著藝術(shù)家個(gè)人情感的表達(dá)，還是讓精神遨游宇宙萬物、實(shí)現(xiàn)生命超越的窗口。在園林中，常在水邊、湖畔置一空亭，在其中所感受到的不再是主體自身，而是在自然環(huán)境之中去體悟個(gè)體生命。在個(gè)體與自然的對(duì)比相融中，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的反思、打破分別的觀物態(tài)度，突破有限的個(gè)體生命，追求無限精神。

空亭意象作為藝術(shù)家主體精神的象征，在廣闊宏大的宇宙自然中反思個(gè)體生命之價(jià)值。亭中不安置一人，空亭便成為一獨(dú)立意象立于天地自然之間。藝術(shù)家假借空亭之形來抒發(fā)主體之情，將以空亭意象象征的小我融于天地自然的大我之中。而這一融于天地的過程產(chǎn)生了對(duì)超越功利世俗的視野，專注于對(duì)生命及人生價(jià)值的追問。如倪瓚在《蓬廬詩》中寫道“人世等過客，天地一蓬廬耳?！斓匾慌顝]，生死猶旦暮。奈何世中人，逐逐不返顧”[5]48。在蒼茫天地之間，個(gè)人的生命滄海一粟，微不可見。將天地化為蓬廬，外在的功名利祿已然消失不見。孤獨(dú)漂泊，無依無靠，進(jìn)而借助空亭反思人生命的脆弱，看到身外的功名與利祿都是短暫的假象，更重要的是回歸生命本身，關(guān)注個(gè)人主體的存在，在天地、生死的范圍內(nèi)思索，包含對(duì)人生價(jià)值的追問。

空亭意象中人的離場(chǎng)與缺席是對(duì)人的有限分別的突破，進(jìn)入忘我的境界。畫面中呈現(xiàn)的空無一人的景象，虛幻的空間包含著對(duì)人存在的否定，或者說對(duì)人的功利、對(duì)立的認(rèn)知態(tài)度的否定。以《江岸望山圖》為例，畫中遠(yuǎn)山、近岸、空亭，寥廓空曠，不見一人，唯有空亭向遠(yuǎn)方的眺望。人的退場(chǎng)意味著改變以我觀物的視角，而是以亭觀物，切斷主客的對(duì)象關(guān)系，使得藝術(shù)家不是對(duì)環(huán)境的觀看，而是存在于環(huán)境中，與萬物齊同合一。因?yàn)橹灰啊J(rèn)識(shí)世界的現(xiàn)象一被把握，它就被賦予一種‘淺表的、形式化的解釋。這種情況的證據(jù)是：在（今天仍然慣常的）主張認(rèn)識(shí)是‘主客體關(guān)系的做法中，‘真理卻空空如也”[8]。不再追尋眼中的生命呈現(xiàn)，而是用心靈感受生命的真實(shí)面貌，既包括個(gè)人的生命也包括更為廣闊的自然萬物。惟有打破人的有限分別，“這才與整個(gè)自然、整個(gè)宇宙合二為一，‘未始有物，與道同一，這才能體驗(yàn)到真正的生命秩序”[9]。

空亭意象小中見大，空納萬物，寂靜的畫面呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。從視覺上來看，空亭意象中是安靜無人的空白畫面，實(shí)際上卻是由這有限的空白畫面照見活潑的生命躍動(dòng)，而這活潑潑的生命活力一方面歸因于觀者的生命情感的投入。在接受美學(xué)中，“空白”作為畫面中的不確定性成分，形成召喚結(jié)構(gòu)吸引觀者進(jìn)入其中進(jìn)行互動(dòng)與交流。觀者的思想意識(shí)的介入會(huì)自覺不自覺地帶入個(gè)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)與想象活動(dòng)，對(duì)畫面空無一人的景象進(jìn)行豐富與創(chuàng)造，體現(xiàn)生命活力。同時(shí)在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，“空”具有虛擬性、無限性的特征。莊子說“虛室生白，吉祥止止”[10]。靜謐的虛空環(huán)境是生命活力的基礎(chǔ)，萬物萬景皆納于虛空之中呈現(xiàn)。另一方面，空亭中的空白調(diào)動(dòng)畫面環(huán)境的氣韻流動(dòng)，使得亭中的空曠收納萬物的生命氣韻。蘇軾曾云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！盵11]空曠無人不是死寂的象征，相反卻為容納萬景萬物奠定了基礎(chǔ)。在亭中能夠縱覽全景，使景物納入亭中，也納入心中，并且在空亭意象的調(diào)度下，各個(gè)意象得以連接，形成具有勃勃生機(jī)的畫中世界。

空亭意象的創(chuàng)構(gòu)不僅僅是作為對(duì)物象的觀察、提煉的藝術(shù)活動(dòng)，也是對(duì)自身精神世界的一次超越與反思。讓象征精神主體的空亭意象置于蒼茫自然之中，感受個(gè)人的渺小與生命的有限。打破有限與亭相融，突破以我觀物的視角進(jìn)而以物觀物，實(shí)現(xiàn)物我、主客間的合一。同時(shí)，空白無人的畫面還能吸引觀者情感以及調(diào)動(dòng)畫面中的景物，形成勃勃生機(jī)的空間。

四、結(jié)語

隨著中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展，山林中的空亭意象越來越突出，這也使得空亭意象逐漸擺脫了過去作為點(diǎn)綴畫面背景的附屬地位，同時(shí)也被賦予更多的思想與情感。對(duì)空亭意象的分析包括對(duì)其形象的梳理分類、蘊(yùn)含情意內(nèi)容的抒發(fā)、生命哲理的感悟三個(gè)方面?？胀ひ庀笫且环N統(tǒng)稱，是帶有普遍意義的藝術(shù)符號(hào)，但在實(shí)際作品中的形象卻千差萬別。其中包括多元素的組合亭，表現(xiàn)為與其他建筑形式的組合與融合，還有單一的空亭形象，有精細(xì)和簡(jiǎn)約的區(qū)分。除形象之外，空亭意象的創(chuàng)造還容納著藝術(shù)家當(dāng)下的生命情感體驗(yàn)，一方面是對(duì)親友、故鄉(xiāng)、過去自己的離愁別緒，也有深處寂靜無人的環(huán)境中所感受到的心靈超越。這種忘我的境界令空亭意象傳遞出藝術(shù)家獨(dú)特而又深刻的反思，其中有面臨廣闊無垠的大自然的生命反思和對(duì)個(gè)體有限性的突破。在諸多反思中追求的是無限自由的精神世界，就是在這空白無人的畫面中聚攏萬物，使其充滿勃勃生機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：程浩宸，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。