論?？碌目臻g思想

摘要：福柯的空間理論起步于他的早期講演《他種空間》，后來在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等一系列著作中，亦多闡發(fā)。福柯認(rèn)為伽利略開啟的世俗空間傳統(tǒng)，今天依然有待開拓。私人空間與公共空間、文化空間與實(shí)用空間等的對立，依然沒有破除。故他推崇巴什拉，即揭示了我們并非生活在一個同質(zhì)的空洞的空間里。在《他種空間》里，福柯提出的“異托邦”是他空間思想的一個核心。異托邦是真實(shí)的地方，不是虛構(gòu)空間。異托邦在又不在，歷時與共時并存，將同一文化中的所有其他真實(shí)場景同時呈現(xiàn)出來，又同時彼此沖突和反轉(zhuǎn)。但誠如烏托邦可以走向它的反面——反烏托邦，異托邦同樣也走向它的真實(shí)存在過的反異托邦。因此，規(guī)訓(xùn)空間當(dāng)是一個重要的例子。

關(guān)鍵詞：福柯;他種空間;異托邦;規(guī)訓(xùn)空間

中圖分類號：B565文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5099（2022）03-0001-08

言及?？拢∕ichel Foucault）的空間思想，?？略缒甑囊粋€講稿文本《他種空間》在當(dāng)今風(fēng)起云涌的后現(xiàn)代“空間轉(zhuǎn)向”中廣為傳布，并已成為一個經(jīng)典。雖然這篇講稿的刊布，是在他去世的同年1984年。多年以后，在今日亦成故人的美國人文地理學(xué)家愛德華·索亞（Edward W.Soja）看來，當(dāng)時福柯已經(jīng)在醞釀類似于他本人“第三空間”那樣的理論體系了。索亞對?？碌目臻g思想與列斐伏爾有過一個比較：跟列斐伏爾相反，?？伦约旱目臻g理論建構(gòu)從未進(jìn)入高度自覺的細(xì)節(jié)，他也很少把自己的空間政治學(xué)轉(zhuǎn)化為明確定義的社會行動綱領(lǐng)。不過我們依然可以說（?？氯艚?jīng)提示也會同意），他的全部著作，從《癲狂與非理智——古典時期的癲狂史》（1961）到1984年他去世前不久（以及之后）出版的多卷本英譯性史的著作，其核心就是對空間性進(jìn)行全面的批判的理解。[1]列斐伏爾（Henri Lefebvre）本人在1974年出版的標(biāo)志性著作《空間的生產(chǎn)》中，已經(jīng)注意到?？略凇吨R考古學(xué)》里也談到了空間。但列斐伏爾寫作此書時，顯然還未讀到?？孪葧r以及后來的空間熱情，并認(rèn)為?？聸]有解釋清楚他所說的空間到底是指什么東西，以及它如何溝通理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域。?？庐?dāng)然知道空間是什么。作為讀者，我們反倒納悶，假若列斐伏爾寫作《空間的生產(chǎn)》時，業(yè)已聞知?？隆端N空間》這篇著名講演的內(nèi)容，是不是還會埋怨?？抡?wù)摽臻g不夠深入？

一、空間的歷史

?？略?967年3月14日的一次建筑研究會（Cercle détudes architecturales）上，發(fā)表過一個題為《他種空間》（Des Espaces Autres）的講演。這個講演的刊布姍姍來遲，直到?？卤救巳ナ乐蟮?984年10月，才發(fā)表在《建筑，運(yùn)動，延續(xù)性》（Architecture，Mouvement，Continuité）雜志的第5期上，后收入《?？卵允黾罚―its et ecrits）第四卷。因?yàn)榘l(fā)表的文本未及經(jīng)作者本人審核，故福柯的正式文集通常不收此文。但在?？轮x世前不久，這個講演的手稿在柏林的一個公共場合有過一次展示。由此可見，《他種空間》作為福柯空間思想的代表性著述，其著作權(quán)是不成問題的。

1967年是結(jié)構(gòu)主義方興未艾，或者說是如日中天的年代。所以不奇怪?？碌倪@個《他種空間》講演，開篇談?wù)摰囊彩墙Y(jié)構(gòu)主義。?？抡f，19世紀(jì)的一大困頓是歷史，發(fā)展與停滯、危及與循環(huán)、過去的不斷積累與世界降溫，諸如此類的主題叫人迷茫。故而，19世紀(jì)的神話資源從根本上說是來自熱力學(xué)第二定律;即是說，能量可以從溫度高的物體傳遞到溫度低的物體上面，但是反過來不能從低向高傳遞。但是今天卻不同，今天的時代是空間的時代，其特征是共時性而不是歷時性。我們處在一個并列、遠(yuǎn)近和散布的時代。我們對世界的經(jīng)驗(yàn)，不復(fù)是時間串聯(lián)起來的悠長生命，而成為一張用它自己的線索交叉連接起點(diǎn)與點(diǎn)的大網(wǎng)。故而：陸揚(yáng)：論?？碌目臻g思想結(jié)構(gòu)主義，或者至少集聚在這個稍許有點(diǎn)籠統(tǒng)的名號之下的東西，是在可以連接到一根時間軸線上面的諸多元素之間，建立起一種關(guān)系集合，以使這些元素呈現(xiàn)為并列的、彼此沖突的，又彼此包容的模樣，簡言之，呈現(xiàn)為一種建構(gòu)。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義并不意味著否定時間;它認(rèn)真關(guān)系到某種同我們稱之為時間和歷史的東西打交道的方法。[2]752這是說，空間本身有一段歷史。結(jié)構(gòu)主義雖然奉行共時性的空間研究方法，但并不意味著排除歷時性的時間線索。這以空間出現(xiàn)在我們今天的理論以及各種體系的視野里，并不是新鮮事情。對此?？轮赋?，在西方的經(jīng)驗(yàn)里，空間有空間的歷史?；厮輾v史，中世紀(jì)就是不同地方的等級有序的集合，有神圣地方和世俗地方，被保護(hù)的地方和暴露在光天化日之下的地方，城市地方和鄉(xiāng)村地方等的對立，所有這些地方都關(guān)系到人們的真實(shí)生活。而在宇宙學(xué)理論里，下面是陸地人間，陸地上面有天國，天國上面還有超級天國。有些地方的事物已經(jīng)被劇烈移位過，有些地方的事物則天生穩(wěn)穩(wěn)就在那里。而正是所有這些地方的等級排列、反向排列，以及交叉排列構(gòu)成了我們大體可以叫作中世紀(jì)空間的那東西。簡言之，中世紀(jì)的空間，就是“確認(rèn)方位的空間”（espace de localisation）。

這個“確認(rèn)方位的空間”，在?？虑耙荒瓿霭娴摹对~與物》中，被表述為在中世紀(jì)與文藝復(fù)興之交被新柏拉圖主義復(fù)活的一個古老概念——“小宇宙”。據(jù)?？滤?，它是將兩個具有相似性對象的相互作用，應(yīng)用于所有的自然領(lǐng)域之中。它意味著知識主體在每個事物中都能發(fā)現(xiàn)自己的映像，以及對浩大宇宙的深信不疑。反過來，最高領(lǐng)域中的可見秩序，將同樣反映在地球最深處的黑暗世界中。所以它表明：存在著一個巨大的世界，它的四周勾畫了所有被造物的界線;在世界的另一端，存在一個享有優(yōu)先權(quán)的創(chuàng)造物，它在自己的有限向度內(nèi)，產(chǎn)生了有關(guān)天空、星星、山脈、河流和風(fēng)暴的巨大秩序;相似性的相互作用正是在這一基本的類推的有效界線內(nèi)展開的。因這個事實(shí)，從小宇宙到大宇宙的距離無論有多大，但都不可能是無限的。[3]很顯然，這里以人為小宇宙，對應(yīng)于自然大宇宙的空間觀里。在?？驴磥?，它們終究還是有邊界的。用他自己的話說，便是大自然，類似符號與相似性的相互作用，依據(jù)宇宙的復(fù)制形式，把自身封閉了起來。

?？抡J(rèn)為這個確認(rèn)方位的空間，是始于伽利略（Galileo Galilei）。因?yàn)橘だ栽馐芷群Φ恼嬲?，不在于他發(fā)現(xiàn)或者重新發(fā)現(xiàn)了地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，而在于構(gòu)建了一個無限的開放空間。在這個無限的空間里，中世紀(jì)的方位紛紛消解，不復(fù)具有任何意義，而化解成為其運(yùn)動中的一個點(diǎn)。換言之，從伽利略和17世紀(jì)開始，“廣延”（eténdue）替代了方位確認(rèn)?？臻g由此從中世紀(jì)的方位確認(rèn)轉(zhuǎn)移到近代的擴(kuò)展模式。及至今日，廣延又被“位置”（emplacement）所替代?！拔恢谩笨梢远x為點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)系。而從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來看，人類的位置或者生活空間問題，并不僅僅是探究世界是不是有足夠空間供人類生存，同樣也在于探問人類因素以什么樣的相鄰關(guān)系，怎樣儲存、循環(huán)、標(biāo)簽和分類，方能在特定環(huán)境中達(dá)到特定目的。所以，位置與位置之間的關(guān)系，就是我們今天時代里的空間形式。這也導(dǎo)致今天時代的焦慮，何以從根本上關(guān)牽著空間，而遠(yuǎn)勝于關(guān)牽時間。

問題是，伽利略開啟的世俗空間傳統(tǒng)，在?？驴磥斫裉煲廊挥写陂_拓。對此?？轮赋觯裉煳覀兊纳钜廊皇潜灰幌盗懈畹俟痰亩獙α⑺y(tǒng)治，我們的制度和實(shí)踐依然沒有摧毀這些空間。例如：私人空間與公共空間、家庭空間與社會空間、文化空間與實(shí)用空間、休閑空間與工作空間等，不一而足。對此，福柯高度推崇哲學(xué)家加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）的《空間的詩學(xué)》，認(rèn)為巴什拉此書中的現(xiàn)象學(xué)描述可以給予我們許多啟示。?？抡f：巴什拉的劃時代著作和現(xiàn)象學(xué)描述教導(dǎo)我們，我們并非生活在一個同質(zhì)的空洞的空間里;恰恰相反，我們生活的空間也深深浸潤著各種特質(zhì)，甚或通盤就是異想天開。我們第一感知的空間、夢幻空間和激情空間，各各具有自身的內(nèi)在特質(zhì)：有亮麗的、輕盈的、透明的空間，也有晦暗的、粗糲的、蒙障重重的空間;有高高在上的最高空間，也有深深塌陷的泥淖空間;還有涌泉般流動不居的空間，以及石頭或水晶般凝結(jié)固定的空間。[2]754但?？乱舱J(rèn)為，巴什拉的分析對于思考今日之時代固然提供了一個出發(fā)點(diǎn)，但主要還是涉及內(nèi)部空間，而他現(xiàn)在同樣希望來談一談外部空間。

?？滤f的外部空間，也就是我們的生活空間。他認(rèn)為在這個空間里我們的生命、時間和歷史在不斷遭受侵蝕。這個空間說到底，本身也是一個“異質(zhì)空間”（espace hétérogène）。異質(zhì)空間不是真空，不是我們在其中可以隨意安置某人某物，可以把它點(diǎn)綴得五光十色的空間。反之，它是一系列關(guān)系，而正是這關(guān)系在界定著我們的交通、街道和運(yùn)動。通過這個關(guān)系群集，我們可以描述咖啡館、影院、海灘這些休閑場所是在什么地方，也可以描繪封閉或半封閉的棲居地，如住宅、臥室、床榻，等等。但是，所有這些場所之間，?？轮赋?，他最感興趣的是那些在這一大張關(guān)系網(wǎng)里，具有特別屬性的地方，因?yàn)檫@些地方可以質(zhì)疑、抵制，甚至顛覆它們所反映的關(guān)系集群。這些特殊的空間，福柯認(rèn)為主要存在兩種類型：一種聯(lián)系著所有其他空間，那是烏托邦;一種對立于所有其他空間，那是“異托邦”。

二、異托邦

“異托邦”（hétérotopia）是福柯空間思想的一個核心概念。所謂異托邦，是相對烏托邦而言。?？聦τ跒跬邪畹亩x：它是沒有真實(shí)方位的地方。但總體來看，這些地方同社會的真實(shí)空間多多少少有著曲曲直直的關(guān)系。它們以完美的形式表現(xiàn)社會本身，或者把社會顛倒過來，那是反烏托邦。不過說來說去，大凡烏托邦，指的都是非真實(shí)的地方。

但異托邦不同，異托邦是真實(shí)的地方。?？轮赋?，在每一種文化、每一個文明里，都有這樣一些確實(shí)存在的真實(shí)地方，它們有時候就像沒有方位的烏托邦，落實(shí)在了真實(shí)場地，同一文化中的所有其他真實(shí)場景，同時呈現(xiàn)出來，又同時彼此沖突和反轉(zhuǎn)。這樣的地方，其實(shí)是在一切地方之外，即便它們在現(xiàn)實(shí)中能找到具體方位。這樣一個歷時與共時并存，在又不在的地方，便是?？碌摹爱愅邪睢?。對此，?？伦隽艘粋€鏡子的譬喻：因?yàn)檫@些地方跟它們所反映和言說的場所完全不同，考慮到跟烏托邦的對比，我將它們稱之為異托邦。我相信在烏托邦和這些完全不同的他種場所，即異托邦之間，還可能有某種混合的、聯(lián)合的經(jīng)驗(yàn)，那可能就是鏡子。鏡子說到底是一種烏托邦，因?yàn)樗且粋€沒有方位的地方。在鏡子里，我在我不在的地方看到自己，那是一個敞開在平面背后的非真實(shí)的虛擬空間;我就在那里，可是我并不在那里，是一種影子讓我看到了我自己，讓我在我不在場的地方看到自己，這就是鏡子的烏托邦。但是就鏡子存在于真實(shí)世界，就我占據(jù)的位置起到反作用而言，它也是一個異托邦。[2]756對此，?？逻M(jìn)一步的解釋是，從鏡子出發(fā)，我發(fā)現(xiàn)我并不在我所在的地方。鏡子里我的目光從虛擬空間的深處看過來。我在照鏡子，這本身是真實(shí)的，但是鏡子里的我卻是真實(shí)又不真實(shí)的幻相。這面處在真實(shí)與虛擬空間之間的鏡子，在?？驴磥?，其功能就照出了烏托邦和異托邦的雙重屬性。

那么，異托邦的意義又當(dāng)何論？即是說，在一個特定社會中，我們?nèi)绾蝸硐到y(tǒng)研究、分析、解讀這些他種空間呢？?？绿岢觯瑖@我們生活在其中的這個異托邦空間，其真真假假的論爭可以稱之為“異托邦學(xué)”。?？逻M(jìn)而條分縷析，闡述了異托邦學(xué)和異托邦的六個原則。

?？抡J(rèn)為烏托邦學(xué)的第一原則，就是普天之下任何一種文化，都可以構(gòu)成異托邦。這是說，異托邦無所不在。但即便無所不在，異托邦卻沒有絕對統(tǒng)一的形式。它形態(tài)各異，不過大體可以歸結(jié)為兩大類型。其一見于原始社會，可名之為危機(jī)異托邦。比如說有一些圣地和禁地，專門留給處在危機(jī)狀態(tài)的人眾，如青少年、處于經(jīng)期的女人、懷孕婦女、老人等。迄至今日，危機(jī)烏托邦已日漸消失，但也有若干剩余，如19世紀(jì)的寄宿學(xué)校，年輕人的兵役服務(wù)等。?？虏⑴e了“走婚”（voyage de noces）這個一直到20世紀(jì)中葉依然存在的古老例子，指出女孩子失落貞操，可以發(fā)生在許多“烏有之地”，火車和蜜月旅館就是這一類烏有之地，它們都是沒有地理標(biāo)志的異托邦。

異托邦學(xué)的第二個原則是同一個異托邦在社會歷史中，可以呈現(xiàn)出完全不同的功能。對此，?？屡e了公墓的例子。墓地當(dāng)然不同于普通的文化空間。但是它跟城邦村莊都有關(guān)系，因?yàn)槊總€人、每個家庭都有親人埋葬于斯。福柯指出，在西方文化中公墓事實(shí)上一直存在，但是經(jīng)歷了很大的變化。直到18世紀(jì)末葉，公墓還一直位居城市中心，緊挨著教堂。公墓里也有等級，有骸骨教堂、個人墳?zāi)?，教堂里還有墓穴。但是從19世紀(jì)開始，隨著骨灰盒普及大眾，公墓向城市邊緣遷移。這跟擔(dān)憂墓穴傳染疾病的恐懼直接相關(guān)。如是公墓不復(fù)是城市的不朽神圣心臟，反之變身為了“他種城市”，每個家庭在這里都有一個幽冥居所。

第三個原則是指異托邦可以將互不相容的若干空間和場所，并置在同一個地方。在這一方面，舞臺和電影院便是例子。舞臺上互不相干的地點(diǎn)接連展開，影院中我們在一方二維的銀幕上看到了大千世界的三維空間。但這一類異托邦里，最典型的例子是花園。對此，?？赂叨荣澷p古代東方花園，指出波斯的傳統(tǒng)花園是一個神圣空間，它的長方四邊形代表世界的四個部分，中心有噴泉水池，它較外圍更要神圣，好比世界的肚臍?；▓@里各種草木匯聚到同一空間，構(gòu)成了一個微觀宇宙。就此而言，波斯地毯也是花園的復(fù)制品，它將整個世界的完美符號聚于一體，是在空間中流動的花園。因此，花園就是一個普世性的幸福異托邦。今天的動物園，就是從花園脫胎而出的。

第四個原則指的是異托邦經(jīng)常聯(lián)系著的時間的片段。這是說，為了對稱的緣故，異托邦經(jīng)常走向所謂的“異托時”（hétérochronies）。對此，?？掠峙e了墓地的例子，他指出，當(dāng)人們同傳統(tǒng)的時間徹底割斷，異托邦就開始全力以赴了。所以，墓地是異托邦的典型地方，因?yàn)槿松筋^，墓地就伴著這個古怪的異托“時”，開始進(jìn)入貌似永恒的另一種時間。而在我們今天的社會里，異托邦和異托時錯綜復(fù)雜交合在一起。比如在博物館和圖書館里，異托邦就在無窮無盡地積累時間，將各個時期的文物、文獻(xiàn)和檔案，所有的時代、所有的形式、所有的趣味，集聚在同一個空間。?？轮赋觯@個無限積累的理念是屬于我們的現(xiàn)代性。不同于博物館和圖書館的永久性，?？掳l(fā)現(xiàn)異托邦和異托時的連接方式還有一種轉(zhuǎn)瞬即逝的形式，那就是節(jié)慶。節(jié)慶的場合通常是在市郊的一片空曠地上，一年一度或一年兩度，三教九流各式人眾匯合過來，摔跤的、耍蛇的、算命的，無所不有。這是為異托邦和異托時的另一典型景觀。

第五個原則，異托邦應(yīng)是一個既開放，又封閉的系統(tǒng)，彼此隔絕又彼此滲透。總體來說，異托邦的空間并不像公共空間那樣可以自由出入。進(jìn)入是強(qiáng)制的，如兵營和監(jiān)獄。有一些地方要事先提出申請，或者經(jīng)過潔凈儀式，方可入內(nèi)，如穆斯林的土耳其浴室。還有一些地方仿佛是敞開大門，誰都可以自由出入這類異托邦空間。然而，那只是幻覺。如巴西過去有些大農(nóng)莊的著名臥室，游人盡可以推門進(jìn)去，睡上一晚。但是，這些臥室跟主人家庭區(qū)域并不聯(lián)通，所以游客到底是過客，并不是主人邀請的貴客。你以為是進(jìn)去了，實(shí)際上還是沒有進(jìn)去。

最后一個原則是在異托邦跟剩下來所有空間的關(guān)系中，在兩極之間發(fā)揮功能。兩極都旨在創(chuàng)造一個虛幻空間，可是在這個虛幻空間里又見出一切真實(shí)空間，它們是人類生活的方方面面。或者反過來說，兩極的功能是意在創(chuàng)造另一個真實(shí)的空間，一個完美的、精工細(xì)作的、有條不紊的他種空間，而不似我們自己的空間那樣雜亂無章。所以，它可以作為真實(shí)空間的一種補(bǔ)償。對此，?？屡e了殖民地的例子。他指出第一波殖民熱潮發(fā)生在17世紀(jì)，英國人在美洲建立的新教徒社會，就是絕對完美的他種空間。與此相似的還有南美洲耶穌會的殖民地，井井有條堪稱奇跡。如巴拉圭的耶穌會村莊，就嚴(yán)格按照長方形來布局，矩形的底部是教堂，一邊是學(xué)校，一邊是公墓，教堂前方有一條街道伸出，跟另一條街道十字相交，沿著這兩根軸線，居民各就其位，如是完美演繹了基督的十字架符號。是以不奇怪，在?？碌摹端N空間》這篇講演中，最后的話是：封閉屋舍和殖民地，是異托邦的兩種極端類型。說到底，我們可以想象船是一種漂流空間，一個沒有地方的地方，它自給自足，將自己封閉起來，同時又漂向無限的大海，從港口到港口，從一段航程到另一段航程，從屋舍到屋舍，一直漂到殖民地，尋找它們藏在花園里的珍貴寶藏。這樣想象下來，你就會懂得從16世紀(jì)到現(xiàn)在，為什么船是我們文明中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大工具（今天我不談經(jīng)濟(jì)），而且同時也是最偉大的想象載體。船是最典型的異托邦。沒有船的文明中夢想枯竭，間諜替代冒險(xiǎn)，警察替代了海盜。[2]762至此我們發(fā)現(xiàn)，?？抡勊N空間再是云遮霧罩，終究還是圍繞著以大西洋為中心的海洋文明展開的。烏托邦也好，異托邦也好，大陸文明跟它們沒有關(guān)系。大陸文明在福柯看來，在他的“他種空間”里不值一道。

三、規(guī)訓(xùn)的空間

福柯的《知識考古學(xué)》在1969年面世，該書的主題之一便是質(zhì)疑歷史研究的連續(xù)性。用福柯本人在該書“引言”中的話說，那些被稱為思想史、科學(xué)史、哲學(xué)史，以及文學(xué)史的學(xué)科，不管它們叫什么名稱，大都業(yè)已偏離傳統(tǒng)史學(xué)家們的研究和方法。在這些學(xué)科中，人們的注意力已經(jīng)從原來描繪成“時代”或“世紀(jì)”的廣闊單位，轉(zhuǎn)向斷裂現(xiàn)象。故人類思維的連續(xù)性，今天正在受到挑戰(zhàn)，反之?dāng)嗬m(xù)性的重要性呼之欲出。就他本人而言，?？轮赋觯瑢τ诰癫±韺W(xué)、醫(yī)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一類傳統(tǒng)學(xué)科，他不會貿(mào)然深入它們的內(nèi)在形式和潛在矛盾，但是他會提出問題：它們根據(jù)什么樣的規(guī)律形成？它們在什么樣的話語事件基礎(chǔ)上被割裂出來，以及它們最終是否在它們被接受的并且近乎成為制度的個體性中，不是那些更為穩(wěn)定單位的表層結(jié)果？我接受歷史給我提出的這些整體，只是隨即對它們表示質(zhì)疑;只是為了解析它們并且想知道是否能合理地對它們進(jìn)行重新組合;或者是否應(yīng)把它們重建為另一些整體，把它們重新置于一個更一般的空間，以便在這個空間中驅(qū)除它們表面的人所熟知的東西，并建立它們的理論。[4]?？逻@里的意思是明確的，那就是他的新歷史主義話語研究是將主要使用空間的方法，放入傳統(tǒng)史學(xué)想當(dāng)然的連續(xù)性形式之中。惟其如此，可望打開一個更為寬廣的領(lǐng)域，將澄清原始材料即話語空間中的事件群體，作為視為一切批評行為的先決條件。

?？?975年出版的《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，被認(rèn)為是受早期馬克思·韋伯（Max Weber）與阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）等現(xiàn)代性批判家的影響，系統(tǒng)且細(xì)致描寫了現(xiàn)代世界的空間轉(zhuǎn)化譜系。批判的主題固然一如既往，但福柯在此書中表現(xiàn)出來的空間意識，則被認(rèn)為是以身體為中心，通過追溯刑罰體系的變遷，來寫權(quán)力機(jī)制的衍變。酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)、監(jiān)獄，由此成為該書的四個典型場景。在該書中，福柯從落筆開始即不厭其詳，細(xì)數(shù)18世紀(jì)以降作為“公共景觀的酷刑”慘不忍睹地撕裂肉體。進(jìn)而表明，西方現(xiàn)代世界形成的歷史，同樣也是一部空間轉(zhuǎn)化的歷史，故必須在權(quán)力、知識和肉體的關(guān)系之中，來分析現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》開篇寫的是公共空間中的公開處決，描述了18世紀(jì)的劊子手如何在廣場上搭起行刑臺，用燒紅的鐵鉗子撕開犯人的胸膛和四肢，用硫磺來燒犯人執(zhí)弒君兇器的右手，再用融化的鉛汁灌入撕裂的傷口，然后四馬分尸。對此?？碌母邢胧?，作為一種公共景觀的酷刑是消失了，這是事實(shí)，即在數(shù)十年間，對肉體的酷刑和肢解、在臉上和手臂上打烙印、示眾以及暴尸，這些現(xiàn)象終究是消失了。但是懲罰沒有消失：因此，懲罰將逾益成為刑事程序中最隱蔽的部分。這樣便產(chǎn)生了幾個后果：它脫離了人們?nèi)粘８惺艿念I(lǐng)域，進(jìn)入抽象意識的領(lǐng)域;它的效力被視為源于它的必然性，而不是源于可見的強(qiáng)烈程度;受懲罰的確定性，而不是公開懲罰的可怕場面，應(yīng)該能夠阻止犯罪;懲罰的示范力學(xué)改變了懲罰機(jī)制。結(jié)果之一是，司法不再因與其實(shí)踐相連的暴力而承擔(dān)社會責(zé)任。[5]至此，我們可以說，?？孪卵氐氖桥c他的本國同胞列斐伏爾迥異其趣的另外一個空間的批評傳統(tǒng)。誠如?？隆端N空間》和《權(quán)力的地理學(xué)》等文獻(xiàn)中闡述的他種空間與異托邦理念，多被嗣后學(xué)者賦予多元空間的后殖民解讀和性別解讀。從《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中對18世紀(jì)中期以來刑罰機(jī)制現(xiàn)代變革的分析，以及對全景暢視監(jiān)獄機(jī)制下空間、身體、權(quán)力的關(guān)系考察，也都啟發(fā)了我們對社會空間與主體認(rèn)同的新認(rèn)知。

?？碌倪@一思想，直接導(dǎo)致了以斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）為代表的新歷史主義批評對文藝復(fù)興戲劇的重新解讀。格林布拉特本人在莎士比亞（William Shakespeare）《暴風(fēng)雨》中通力破解權(quán)力關(guān)系，讀出普洛斯庇羅對卡列班的無情殖民，即為一例。?？碌臋?quán)力—空間地緣政治學(xué)，終而演繹為性取向—性別建構(gòu)的主體性空間對峙。這一方面，大衛(wèi)·貝爾（David Belle）等人的《繪制欲望：性的地理學(xué)》、羅賓· 朗赫斯特（Robyn Longhurst）的《身體：探索流動的邊界》以及琳達(dá)·瓊斯頓（Lynda Johnston）等人的《空間、地方和性：性向地理學(xué)》等一批文獻(xiàn)，都可以顯示?？碌挠绊懺鯓釉谛詣e和地緣政治的每一層面蔓延。

就規(guī)訓(xùn)與懲罰的主題而言，在?？驴磥恚瑲W洲社會的規(guī)訓(xùn)，是從空間的分配起步的。具體來說，為了實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)的目的，需要以下數(shù)種機(jī)制的配合。第一是需要一個封閉的空間，圈定一個自我封閉的、有別周圍世界的場所。這方面有對流浪漢和窮人的“大禁閉”，也有一些更謹(jǐn)慎也更為隱蔽的措施。還有逐漸采用修道院式寄宿制的大學(xué)和中學(xué)，以及兵營，它可以約束大軍，使不至擾民，避免駐軍與地方當(dāng)局的沖突。?？旅杜e的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是，直到1745年，法國大約有320個兵營。1775年，兵營內(nèi)的總?cè)藬?shù)達(dá)到20萬人。此外，工廠也逐漸形成大面積的單純而明確的工業(yè)空間。日趨集中的管理模式，便于獲取最大利益，消除偷盜、怠工、動亂等不利因素。

第二，有鑒于“封閉”原則在規(guī)訓(xùn)中不可能一勞永逸，第二種機(jī)制是根據(jù)單元就位或者分隔。它意味著規(guī)訓(xùn)空間可以進(jìn)一步細(xì)致化，按需分配，每個人都有自己的位置，每個位置上都有一個人。如是便于監(jiān)督施行，誰到場了，誰缺場了，誰盡力了，誰開小差了，一目了然。這是用紀(jì)律組織起來的一個可解析的空間。?？掳l(fā)現(xiàn)這個機(jī)制類似修道院的密室，它通常是分格單元式的，適合禁欲主義之需。他并引法國18世紀(jì)警官尼古拉·德拉馬爾（Nicolas Delamare）《論警察》中的描述：“睡覺是死亡的影像，寢室是墓地的影像……盡管寢室是合用的，但是床的排列，幕布的遮擋，使得姑娘起床和就寢都不會被人看見?！盵6]163即便如此，?？抡J(rèn)為這一方式，也還是顯得粗糙。

第三是按用途分隔出特殊空間。比如陸軍醫(yī)院和海軍醫(yī)院，就有嚴(yán)格的隔離區(qū)域，以防傳染病的流行。每個病人都被記錄在冊，分床隔離，對癥處置。隨之形成一種行政空間和政治空間，借此醫(yī)療空間形成了。還有18世紀(jì)末葉出現(xiàn)的工廠，它將人員分配、生產(chǎn)機(jī)制的空間安排，以及其他崗位分配結(jié)合在一起，構(gòu)成的布局是一方面可以統(tǒng)攬全局，一方面可以監(jiān)督到每一個崗位。工人的體力、敏捷性、熟練性、持久性都?xì)v歷在目。這一規(guī)訓(xùn)空間的形成，故而成為大工業(yè)興起時期的必然。

第四是教育空間的等級排列。等級替代作為統(tǒng)治單位的領(lǐng)土和作為居住單位的地點(diǎn)，成為新的規(guī)訓(xùn)空間形式。福柯舉了班級的例子，他指出在耶穌會的大學(xué)里，每個班級有二三百名學(xué)生，十人一組。這呼應(yīng)了當(dāng)年羅馬和迦太基行伍中的“十人團(tuán)”基本形式。每個學(xué)生的位置，根據(jù)他作為“十人團(tuán)”中一名戰(zhàn)士的角色來加以確定。從18世紀(jì)開始，“等級”愈益彰顯，學(xué)生在課堂和校園中的座次和位置、每個學(xué)生完成各項(xiàng)任務(wù)和考試后的名次、學(xué)生每周每月每年獲得的名次、年齡組的序列、依難度排列的科目序列等，皆排定在等級空間之中而交替換位。對此?？抡f：這種系列空間的組織，是基礎(chǔ)教育的重要技術(shù)變動之一。它使得傳統(tǒng)體制（每個學(xué)生受到幾分鐘教師的指導(dǎo)，而其他程度不一的學(xué)生無事可做、無人照顧）能夠被取代。它通過逐個定位使得有可能實(shí)現(xiàn)對每個人的監(jiān)督并能使全體人員同時工作。它組織了一種新的學(xué)徒時間的體制。它使教育空間既像一個學(xué)習(xí)機(jī)器，又是一個監(jiān)督、篩選和獎勵機(jī)器。[6]167空間與時間的因素在這里再度交叉起來，成就為多元并置異托邦的又一種規(guī)訓(xùn)形式。據(jù)?？伦约旱慕忉?，規(guī)訓(xùn)的策略與自然分類法不同，后者是以特征與范疇為基軸，規(guī)訓(xùn)策略則是以單數(shù)和復(fù)數(shù)的關(guān)系為基軸，既對個體作特征描述，又對特定的復(fù)雜對象加以整理，從而為“細(xì)胞權(quán)力”（cellular power）的微觀物理學(xué)打下了基礎(chǔ)。

福柯認(rèn)為規(guī)訓(xùn)空間的典型，是18至19世紀(jì)英國功利主義哲學(xué)家邊沁（Jeremy Bentham）發(fā)明的全景暢視監(jiān)獄（panopticon）。這類監(jiān)獄的構(gòu)造是在一個環(huán)形建筑群中心，修建一個高高的瞭望塔。瞭望塔頂端有一圈大窗戶，面對包圍著它的環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分隔成一個個狹小囚室，每個囚室都貫穿建筑群的橫切面，佩以兩個窗戶，一個朝里跟瞭望塔頂?shù)拇皯粝鄬Γ粋€朝外用于采光。每個囚室里關(guān)進(jìn)一個瘋?cè)?、病人、罪犯、工人或者學(xué)生，其一舉一動，假以跟瞭望塔恰好相反的光源角度，被塔頂?shù)谋O(jiān)視人看得清清楚楚。由于犯人知道自己時刻暴露在監(jiān)視之下，以至于即便塔頂無人，他們的舉動也習(xí)慣成自然，變得規(guī)規(guī)矩矩。?？抡J(rèn)為邊沁設(shè)計(jì)的這一全景暢視監(jiān)獄，顛覆了傳統(tǒng)監(jiān)獄的原則，更具體說是推翻了它的三個基本功能：封閉、黑暗和隱蔽。由此造成的后果是，“在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用”[6]226。簡言之，權(quán)力不復(fù)體現(xiàn)在個人身上，而是變相體現(xiàn)在了空間與光的精心安排之上。作為《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中被引述最多的這個全景暢視監(jiān)獄的建筑理念，它不妨說是肉體在空間中的另一種定位，這個身體為權(quán)力所規(guī)訓(xùn)的定位，可見在?？驴磥硎菬o所不在。不僅是監(jiān)獄，醫(yī)院、兵營、工廠和學(xué)校亦然。由是觀之，資本主義的現(xiàn)代性空間，不啻是一個規(guī)訓(xùn)和懲罰的大監(jiān)獄。亞里士多德（Aristotle）在《形而上學(xué)》開篇即稱其為人類最高貴感官的視覺，由此也與權(quán)力狼狽為奸，成為了監(jiān)禁與懲罰的幫兇。

美國批評家菲利普·韋格納（Phillip Wegner）在他題名為《空間批評》的文章中，認(rèn)為?？碌目臻g思想是跟列斐伏爾分道揚(yáng)鑣。列斐伏爾關(guān)注現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化中的空間關(guān)系，?？聞t致力于探究權(quán)力結(jié)構(gòu)空間轉(zhuǎn)化的歷史譜系，特別是把聚焦的中心轉(zhuǎn)向了身體。如是在?？鹿P下，個人的身體成為公共“劇場”中的主體，承受遠(yuǎn)離日常生活的儀式空間中的嚴(yán)厲懲罰。然而，正因?yàn)檫@一體系變身為了驚心動魄的公共景觀，也導(dǎo)致它極不穩(wěn)定，隨時有可能被顛覆過來。故而：在這一古老的權(quán)力邏輯中，逐漸滋生出來一個新的體系，其中每一個身體發(fā)現(xiàn)自己被定位在“一個巨大的封閉、復(fù)雜，有等級森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)里”，而屈從于一個監(jiān)控與操控的連續(xù)體制。一個福柯名之為“規(guī)訓(xùn)”的整個運(yùn)作系列——“工具、機(jī)制、程序、應(yīng)用層面、目標(biāo)”——應(yīng)運(yùn)而生，以便生產(chǎn)出“規(guī)范”的主體，同時標(biāo)記出一個精心完成的異常行為王國：“如此規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)出順從的熟練的身體”，“馴服的”身體。[7]韋格納上文引號中的文字，都出自福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。規(guī)訓(xùn)的空間由是觀之，該是?？轮^之“他種空間”的一種資本主義權(quán)力壓迫的空間范式;更具體地說，這是他不厭其詳規(guī)定出的六條原則的“異托邦”的另一種存在形式。誠如烏托邦可以走向它的反面——反烏托邦，異托邦同樣也走向它的真實(shí)存在過的反異托邦。規(guī)訓(xùn)與懲罰的空間，不過是不算姍姍來遲的一個重要例子罷了。

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（責(zé)任編輯：張婭）

On Foulcaults Thought on Space

LU Yang

（Department of Chinese Language and Literature， Fudan University， Shanghai， China， 200433）

Abstract：Foucaults space theory， formed in his early speech “Des Espaces Autres”， is illustrated in a series of later works such as Discipline and Punishment. Foucault believes that the secular space tradition established by Galileo still needs further exploration today， and the opposition between private space and public space， cultural space and practical space has not been eliminated yet. Therefore， he praises Gaston Bachelard for revealing that people do not live in a homogeneous empty space. Foucaults “heterotopia” concept， first proposed in“Des Espaces Autres”， is a core of his spatial thought. Heterotopia is a real place instead of a fictional one， both here and nowhere to be found， and the coexistence of being diachronic and synchronic， presenting a collage of all real scenes in the same culture simultaneously， with every single scene conflicting and reversing each other though. However， as Utopia can go to its opposite Anti-utopia， heterotopia may go to its opposition that really ever existed as well， which is illustrated by the space of discipline， one of the important cases.

Key words：Foucault; “Des Espaces Autres”; heterotopia; space of discipline

收稿日期：2022-01-20

基金項(xiàng)目：2015年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新馬克思主義文論與空間理論重要文獻(xiàn)翻譯與研究”（15ZDB084）。

作者簡介：陸揚(yáng)，男，上海人，博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。