屯堡佛歌探析

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

唱佛歌是流行于安順屯堡村寨間的一種民俗性說(shuō)唱活動(dòng)，俗稱(chēng)“念佛”。佛歌是屯堡文化的特色之一，也是安順屯堡重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。一年之中，屯堡村寨有很多的“會(huì)口”，諸如觀(guān)音會(huì)、蟠桃會(huì)、雷神會(huì)、中元會(huì)、太陽(yáng)會(huì)等，這時(shí)便可見(jiàn)到人數(shù)不等的屯堡中老年婦女在淺吟低唱。翁家烈談到婦女們?cè)诔桨莘鸬膱?chǎng)景時(shí)，用“山廟中香煙裊裊，‘佛歌’聲聲”[1]169來(lái)形容屯堡“佛歌”念唱的盛景?，F(xiàn)筆者根據(jù)對(duì)佛歌田野調(diào)查的情況，并結(jié)合學(xué)者們的看法，進(jìn)行粗淺的分析與說(shuō)明，冀求方家批評(píng)指正。

一、修佛與佛頭

談到屯堡佛歌，有必要先對(duì)屯堡的修佛活動(dòng)與佛頭作一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹與說(shuō)明。修佛是黔中安順絕大部分①屯堡村寨中老年婦女所進(jìn)行的朝山拜佛、吃齋坐懺、念佛修行等活動(dòng)的總稱(chēng)。屯堡婦女的修佛是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，從“上九”②入門(mén)修佛開(kāi)始，到長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的朝山走會(huì)口，再到村寨廟宇內(nèi)坐懺，最后到“過(guò)河”與“發(fā)船”。在這個(gè)過(guò)程中，念佛是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。值得特別指出的是，屯堡婦女眼中的“佛”并非佛教意義上的“佛”。遍布在屯堡村里村外大大小小的寺廟觀(guān)宇內(nèi)，供奉著她們信仰的諸位菩薩與神靈，如玉皇大帝、王母娘娘、如來(lái)佛祖、閻羅真君、觀(guān)音大士、地藏菩薩、雷公電母、二郎神君、灶王府君、土地山神、三清祖師、太上老君、關(guān)公岳飛、孔孟賢人以及汪公等。在她們的心目中，這一切都是神靈與菩薩，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“佛教”的范圍。因此屯堡社區(qū)的“佛歌”絕對(duì)不能等同于佛教意義上的“古代佛寺講經(jīng)前后所吟唱的樂(lè)曲，咒、偈、吟、贊雜用，用以宣傳佛經(jīng)的教義”[2]1287的佛曲。

而佛頭，是指經(jīng)過(guò)多年修佛后的屯堡婦女中，有少數(shù)熟悉所在村寨各類(lèi)“會(huì)口”程序，在村寨內(nèi)德高望重，并能熟練地唱出許多佛歌的佼佼者與先行者。她們被認(rèn)為是“修佛婦女群體中的精英”[3]305。如大西橋鎮(zhèn)小屯村70歲的郭秀琴老人就能熟練地唱出較長(zhǎng)篇章的佛歌《八郎探母》，除了正在跟郭秀琴學(xué)習(xí)的王巧珍會(huì)唱一部分外，本村其他修佛婦女都不會(huì)唱。成為佛頭后，她們又成為村寨其他婦女在修佛過(guò)程的倡導(dǎo)者或者師傅。佛頭深受村民的敬重，她們“無(wú)私奉獻(xiàn)，在別人需要幫助時(shí)事必躬親，有章有法，嚴(yán)格復(fù)制并遵循上一輩‘佛頭’的言傳身教?！盵4]18在經(jīng)過(guò)多年的修行并因各方面被人認(rèn)可、尊崇而當(dāng)上“佛頭”后，除了自家里里外外的家務(wù)，她們還要承擔(dān)許多寨子里的事情，“主理參與村中人的生、老、死、葬及嫁娶等各個(gè)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)民俗禮儀運(yùn)作?！盵4]18此外，屯堡佛頭們知書(shū)達(dá)禮，通曉歷史，她們“之所以洞曉歷史知事懂禮，就是從一首首佛歌中得來(lái)。”[5]283因此，從某一種意義上來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)屯堡婦女是在“修佛”，還不如說(shuō)她們是在尋求自己的心靈慰藉，或是替家人與村民求福，或是替村民們消災(zāi)泯禍。

二、佛歌的內(nèi)涵

關(guān)于屯堡佛歌，目前學(xué)界還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)具體的研究，多是在談到屯堡老年婦女的修佛活動(dòng)時(shí)涉及。如孫兆霞在《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》中提到了佛歌的傳承，認(rèn)為主要靠做會(huì)口和念佛的場(chǎng)合由信眾們的口錄相傳[6]。而《揭秘安順》一書(shū)中很明白地介紹了“佛歌”的由來(lái)：在屯堡民間諸如《秦香蓮》《蟒蛇記》《喜堂念佛》《散花文》《目蓮救母》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《十八朝代歌》等民間唱本，之所以被稱(chēng)為“佛歌”，“是因?yàn)椤拧瘋兂桨莘饡r(shí)喜歡唱，而每唱完一段都必須加上一句‘佛也，拿魔摩彌陀！’”[5]24但是此書(shū)說(shuō)得比較籠統(tǒng)，并沒(méi)有完全說(shuō)明白到底什么是“佛歌”。孫兆霞、汪青梅等在《屯堡社會(huì)如何可能——基于宗教視角的考察》一書(shū)對(duì)屯堡婦女的念佛活動(dòng)以及佛歌又有進(jìn)一步的較為詳細(xì)的介紹，認(rèn)為屯堡人所稱(chēng)的念佛是指婦女進(jìn)行的一項(xiàng)說(shuō)唱活動(dòng)，也稱(chēng)“念佛法”，而念佛說(shuō)唱的內(nèi)容就是“佛歌”[3]303。

當(dāng)然，要弄清佛歌的內(nèi)涵，還必須弄清屯堡佛歌的說(shuō)唱場(chǎng)合。屯堡婦女進(jìn)行屯堡佛歌的說(shuō)唱活動(dòng)一般不說(shuō)“唱”，而只能說(shuō)“念”，一般說(shuō)的“唱”是指唱書(shū)和唱孝歌。那到底在什么情況下才能“念”佛歌呢？孫兆霞、汪青梅等認(rèn)為屯堡念佛的場(chǎng)合很多。如“農(nóng)閑時(shí)節(jié)，尤其是在正月間，婦女們串門(mén)閑坐時(shí)，往往要念佛。又或者外出到某村做客，或是村里有人家娶媳婦、立新房上梁、搬家、慶祝新生兒出生做大客時(shí)，待酒席結(jié)束，茶足飯飽，婦女們聚在一處，便有人提議發(fā)起念佛活動(dòng)，以?shī)蕵?lè)助興。”[3]303張?jiān)对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間：貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類(lèi)學(xué)考察》也提及佛歌念唱的部分場(chǎng)合，他認(rèn)為：佛頭平時(shí)十分的忙碌，“在靈堂外面佛頭們白天要唱佛歌，晚上唱孝歌，特別辛苦。”[7]129

根據(jù)上述研究成果，結(jié)合田野調(diào)查訪(fǎng)談的情況，我們認(rèn)為主要有以下幾種情形下會(huì)念佛歌：修佛、各類(lèi)會(huì)口、紅喜事、白喜事、閑坐等。在修佛這一過(guò)程中，屯堡婦女念佛是必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。本村寨的“做會(huì)口”也是屯堡婦女念佛的主要場(chǎng)合，這與上文提到的“走會(huì)口”稍有不同，前者是走出去自己修佛求得“會(huì)票”，后者主要為參與本村寨的節(jié)日慶典會(huì)(也即屯堡人所稱(chēng)的“會(huì)口”)服務(wù)，當(dāng)然也少不了念佛歌。

紅喜事場(chǎng)合也是念佛的主要場(chǎng)合之一，諸如建房上梁、新生兒出生、嫁娶、喬遷、狀元酒(以前在小孩子考上中專(zhuān)、大學(xué)而辦的慶賀酒，目前已禁止辦酒)等，念的內(nèi)容一般都是恭賀祝福性質(zhì)的。但現(xiàn)在辦紅喜事時(shí)念佛的現(xiàn)象變少了，據(jù)七眼橋鎮(zhèn)章莊村佛頭羅二妹說(shuō)，現(xiàn)在本村內(nèi)的紅喜事，一般要有主人家邀請(qǐng)你去念佛才唱佛歌，如果沒(méi)有邀請(qǐng)，那么就是和地方鄰居間的喝喜酒一樣了。即使你念(佛歌)得最好，大家也不會(huì)(主動(dòng))來(lái)念的。現(xiàn)在這樣的場(chǎng)合主要是唱山歌，熱鬧得多③。七眼橋鎮(zhèn)章莊村現(xiàn)年71歲的陳全禮老人在采訪(fǎng)中也說(shuō)到，念佛一般是在喬遷、嫁女、娶媳婦、狀元酒、小孩滿(mǎn)月時(shí)念，一般要主人家邀請(qǐng)，她們都是針對(duì)這些紅喜事而唱一些恭賀的話(huà)。

白喜事的一些場(chǎng)合，佛頭們也是要參與的。據(jù)鮑屯現(xiàn)年73歲的佛頭翁秀芬老人介紹：念佛是屯堡老婦人在村中哪家有紅喜事時(shí)才唱的一種活動(dòng)，這是主人邀請(qǐng)才唱。而在白喜事時(shí)，她們也要被主人家邀請(qǐng)才能參與。如有老人去世，便請(qǐng)村里先生(或叫道士)先給去世老人“開(kāi)路”后，才能開(kāi)唱(念)“上路佛”。她們一邊給死者沐浴、或換衣、或梳頭、或換鞋等，每一環(huán)節(jié)都是邊做邊念，像這樣的情況，她稱(chēng)之為“磕上路佛”，這一環(huán)節(jié)大概需兩個(gè)小時(shí)之久。待“上路佛”完成后，就將死者裝棺入殮，接著便由道士先生完成其他的法事。在出殯前一天晚上，老婦人便再次聚集，開(kāi)始“拜佛”。翁秀芬老人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這不叫念佛，而稱(chēng)“拜佛”。念佛可以即時(shí)起興而編，但拜佛卻不能，拜佛時(shí)有一定的經(jīng)書(shū)，而且這和唱孝歌也是完全不同的。這正如孫兆霞等說(shuō)的一致：“佛頭要為亡者超度念經(jīng)幾天，其所念‘經(jīng)’的內(nèi)容與道士使用的民間科儀經(jīng)懺文本內(nèi)容大致相同?！盵3]306如《請(qǐng)佛書(shū)》：“佛是西天大覺(jué)神，威威不動(dòng)坐金蓮，六年果滿(mǎn)功成就，感得金身丈六緣。佛法傳留世間上，傳與眾生解冤愆，修功積德心要穩(wěn)，普渡眾生會(huì)蒲團(tuán)?！雹懿坦冁?zhèn)張官屯徐姓道士的《佛門(mén)伴靈科儀》中有一段《散花文》便是佛頭們常念的佛歌：“正月立春好散花，新官上任坐舊衙，新官不坐舊衙任，七盤(pán)果碟八盤(pán)花。二月驚蟄好散花，砍張新梨配舊耙，一耙犁去三條路，一耙耙去水仙花。三月清明好散花，一對(duì)陽(yáng)雀叫喳喳，一來(lái)催工早下種，二來(lái)催工好散花。……”⑤

閑坐時(shí)，也是屯堡婦女念佛的時(shí)刻?！督颐匕岔槨罚骸俺鸶枋峭捅D女的專(zhuān)利，特別是中老年婦女喜好的一種娛樂(lè)活動(dòng)。每當(dāng)朝山拜佛或農(nóng)閑夜晚休憩之時(shí)，太婆媳婦們圍在一起，你唱我接，輕緩?fù)窦s，別有一番情趣?！盵5]283這種場(chǎng)合下的佛歌，有的是為了消遣時(shí)光，有的也是為了鞏固對(duì)佛歌的記憶，還有的是為教會(huì)徒弟。

綜上，我們認(rèn)為佛歌是屯堡婦女在念佛時(shí)所說(shuō)唱的文段。之所以說(shuō)是文段，是因?yàn)閭鞒腥酥g沒(méi)有文本，她們所唱的內(nèi)容均是通過(guò)師傅的口耳相傳而背誦記憶的。其中最主要的原因是因?yàn)槌鸶璧倪@些屯堡婦女幾乎都沒(méi)有文化，即使有文本，她們絕大多數(shù)人也不識(shí)字?，F(xiàn)在黔中屯堡村寨民間有一些佛歌的油印刻本、手抄本等，這是屯堡鄉(xiāng)村中一些有知識(shí)有文化的農(nóng)民或屯堡村鎮(zhèn)(鄉(xiāng))中小學(xué)教師在閑暇時(shí)根據(jù)屯堡婦女所唱而記錄、刻印、手抄的。我們?cè)谔镆罢{(diào)查時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪一位“佛頭”說(shuō)她們是靠看文本而背誦記憶，而都是說(shuō)自己在參加這些念佛活動(dòng)時(shí)，靠自己去聽(tīng)，去記憶，去背誦，遇到不懂的地方，就向師傅(佛頭)請(qǐng)教。她們就是通過(guò)這樣長(zhǎng)期參與念佛活動(dòng)，順其自然地將這些佛歌記憶下來(lái)。所以，唱佛歌這一民俗，也是屯堡一種典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們保護(hù)與傳承。

三、佛歌的社會(huì)功能

佛歌作為屯堡社會(huì)一種重要的文化事象，在屯堡社會(huì)社區(qū)起著重要的作用，它既傳承文化，也與時(shí)俱進(jìn)頌揚(yáng)新政策與新風(fēng)尚。佛歌一般有以下社會(huì)功能。

1.道德教化。道德教化是屯堡佛歌的首要社會(huì)功能。無(wú)論是唱佛歌的佛頭們，還是流傳在屯堡民間的佛歌唱本，對(duì)于屯堡的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)的構(gòu)建都具有道德教化作用。首先，屯堡佛頭總是被公認(rèn)為村寨內(nèi)最受尊敬與尊重的人，“佛頭是有公心不計(jì)較個(gè)人經(jīng)濟(jì)得失的人”[7]129，她們?cè)诖逭瘍?nèi)外具有榜樣作用，上文已述及，此不贅。其次，屯堡佛歌的唱本內(nèi)容在很大程度上都具有積極意義，屯堡佛歌的許多文本中有一個(gè)很重要的主題：勸人向善、勸人行善、孝敬父母、與人和睦相處。如《念佛十二月》：“七月月半河燈節(jié)，戶(hù)戶(hù)燒香化紙錢(qián)，祖先姓名上牌位，孝敬之家子孫賢?！盵7]160-161如《請(qǐng)佛書(shū)》：“梨樹(shù)花開(kāi)白茫茫，家家戶(hù)戶(hù)養(yǎng)姑娘，一學(xué)描龍會(huì)畫(huà)鳳，二學(xué)裁剪縫衣服，三學(xué)桃園三結(jié)義，四學(xué)行孝趙五娘，五學(xué)尋夫孟姜女，六學(xué)雪梅守節(jié)房，七學(xué)前朝龐氏女，八學(xué)唐氏奉高堂，九學(xué)銀棠去拜壽，十學(xué)玉英把名揚(yáng)，學(xué)得古人好榜樣，留下美名萬(wàn)古揚(yáng)。”⑥再如《九稱(chēng)佛》更是說(shuō)得十分明白：“四稱(chēng)：男邊休嫌妻樣丑，婦人不怨夫家貧。朋友相交需謹(jǐn)慎，豬朋狗友不交心。貧窮富貴都由命，對(duì)親對(duì)眷要真心。休把酒肉當(dāng)知己，落難之家不笑貧。佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！ 五稱(chēng)：和氣商量?jī)上喟?，和睦之家少禍端。交朋搭友講誠(chéng)信，日久也能見(jiàn)人心。同甘共苦相陪伴，貧寒渡過(guò)有暖春?；茧y之時(shí)相憐顧，苦盡甘來(lái)有長(zhǎng)情。佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！”[4]19

2.傳承歷史文化與民族精神。據(jù)搜集到的文本以及訪(fǎng)談顯示，屯堡佛歌有很多都是根據(jù)歷史演義故事改編而來(lái)，比如《封神選唱》《三國(guó)選唱》《楊家將》《羅成全集》等。此外，中華民族的優(yōu)秀經(jīng)典文化、民族精神也往往在佛歌中不經(jīng)意地彌散到老百姓之中。如《念佛十二月》：“五月端午值仲夏，酒過(guò)雄黃把艾插，屈原為民投江死，包好棕粑紀(jì)念他?！盵7]160再如《十二月串朝佛》：“二月里來(lái)龍?zhí)ь^，蘇妲己修造摘星樓。賈氏夫人墜樓去，黃家父子反出朝。三月里來(lái)桃花紅，白馬銀槍趙子龍。長(zhǎng)坂坡前保阿斗，萬(wàn)馬營(yíng)中顯英雄。”⑦

3.歌頌黨和黨的方針與政策。歌頌黨和黨的方針政策，也是佛歌與時(shí)俱進(jìn)的一大特點(diǎn)，這說(shuō)明現(xiàn)在的佛歌和山歌有類(lèi)似的地方，也具有即興性。如《喜堂念佛·念串朝》：“共產(chǎn)黨來(lái)把國(guó)振，黎民百姓樂(lè)太平。國(guó)強(qiáng)民富講不盡，科學(xué)文化大振興。今日喜堂把佛唸(念)，歌頌黨的大恩情?！雹嗳纭稛o(wú)題》：“……現(xiàn)在來(lái)了新社會(huì)，紅旗飄飄插滿(mǎn)坡。動(dòng)員青年進(jìn)工廠(chǎng)，造的機(jī)器多又多。……電燈不用人點(diǎn)火，自來(lái)水管會(huì)爬坡。收音機(jī)好像破箱子，不得喇叭會(huì)唱歌。電視機(jī)里頭樣樣有，幾個(gè)朝代看得著？”⑨

4.歌頌社會(huì)良好風(fēng)尚。如《念佛十二月》：“九月本是重陽(yáng)月，又是貴州老人節(jié)，村內(nèi)有了老協(xié)會(huì)，關(guān)心大家講道德?！盵7]161如《喜堂念佛·十二月賀詞》：“九月里來(lái)是重陽(yáng)，各級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)忙。好好學(xué)習(xí)得向上，中華兒女志氣昂。十月里來(lái)小陽(yáng)春，五谷豐登好收存，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)詢(xún)問(wèn)，引進(jìn)良種產(chǎn)量增?！雹?/p>

四、佛歌的現(xiàn)狀與發(fā)展

據(jù)我們?cè)谔镆罢{(diào)查中得知，目前屯堡社區(qū)修佛的對(duì)象絕大多數(shù)是60歲以上的老年婦女，50歲以下的中年婦女參加修佛的屈指可數(shù)。因此，當(dāng)前屯堡社區(qū)學(xué)念佛歌、修習(xí)佛歌的婦女也寥寥無(wú)幾。蔡官鎮(zhèn)張官屯村佛頭陳忠敏老人說(shuō)：“我的大兒媳婦就不愿學(xué)，我本想全部教給她的，我的其他幾個(gè)媳婦也不想學(xué)?，F(xiàn)在我們村會(huì)唱佛歌的都有60多了，60歲以下的還不得?！标愔颐衾先苏f(shuō)的這種現(xiàn)象目前在屯堡村寨普遍存在，在經(jīng)濟(jì)條件較好的村寨尤甚。小屯村86歲的老佛頭甘琴英老人說(shuō)：“我當(dāng)佛頭有三十多年了，現(xiàn)在我們的這個(gè)老佛會(huì)里面的人不得60歲以下的人來(lái)學(xué)哩，我們6個(gè)人都有70多了?！蹦壳?，小屯村兩個(gè)老佛會(huì)，僅有52歲的王明珍1人開(kāi)始學(xué)唱佛歌。小屯村目前有兩個(gè)老佛會(huì)，其成員信息見(jiàn)表1和表2：

表1 小屯村老佛會(huì)成員信息表(一)

表2 小屯村老佛會(huì)成員信息表(二)

從以上小屯村兩個(gè)老佛會(huì)表中可以看出，年齡最大的為85歲，最小的為52歲。表1中平均年齡約為73.17歲，表2中平均年齡約為67.68歲。安莊村一個(gè)老佛會(huì)，成員的平均年齡約為60歲。此外兩所屯有一個(gè)老佛會(huì)，10個(gè)成員中年齡最小的兩個(gè)成員為柴其英和吳白妹，她們的年齡均是60歲。其他的村寨情況也基本如此。從以上情況來(lái)看，如果沒(méi)有新鮮的血液注入，許多屯堡村寨的老佛會(huì)在不到二十年的時(shí)間就難以為繼。那么，佛歌念唱這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象的前景也是不容樂(lè)觀(guān)的。因此，如何保護(hù)這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)引起政府、學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等的重視。

注 釋?zhuān)?/p>

①在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有些屯堡村寨的婦女完全不修佛、不信佛。如西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)大塘河村老塘關(guān)組、大坡腳組便是如此。究其原因，在過(guò)去這兩個(gè)組的村民幾乎家家戶(hù)戶(hù)以打鐵為生，故每家每戶(hù)供奉太上老君。他們祈愿自家打鐵用的爐火如太上老君的煉丹爐一樣熊熊燃燒，永不熄滅。同時(shí)也認(rèn)為太上老君是神，佛在太上老君面前要低一個(gè)層級(jí)。故這兩個(gè)組的村民都不信佛，不修佛，不拜佛。

②上九，一般指龍年、蛇年、馬年、雞年的正月初九，這是想要修佛的屯堡婦女入門(mén)的日子。后文的“過(guò)河”“發(fā)船”都是婦女修佛歷程中具有里程碑式意義的事情?？蓞㈤唽O兆霞等著的《屯堡社會(huì)如何可能——基于宗教視角的考察》第278-281頁(yè)。

③本文中凡提到具體姓名的說(shuō)法，均為課題組根據(jù)田野調(diào)查的訪(fǎng)談、搜集整理得出。在此，向他們表示誠(chéng)摯的謝意。

④本文中凡沒(méi)有注出參考文獻(xiàn)的，均為課題組根據(jù)田野調(diào)查中搜集到的油印本、打印本、音頻、訪(fǎng)談錄音等整理而出。此處為西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)吉昌屯村退休教師田茂華老師提供的油印本《請(qǐng)佛書(shū)》第1頁(yè)，未刊印稿。

⑤摘自西秀區(qū)蔡官鎮(zhèn)張官屯村道士徐文朝手抄文本《佛門(mén)伴靈科儀》第31-33頁(yè)，未刊印稿。

⑥同④，第5頁(yè)。

⑦根據(jù)市場(chǎng)上所購(gòu)買(mǎi)的碟片整理而成，演唱者為曾喬芝，整理人宋積良。

⑧出自安順學(xué)院屯堡文化研究中心收藏的《喜堂唸佛》第9頁(yè)，未刊印稿。

⑨根據(jù)普定縣馬場(chǎng)鎮(zhèn)喬家蘭老人提供的錄音整理，整理人宋積良。

⑩同⑧，第2頁(yè)。