主題厚重與形式輕盈的“尋找敘事”

張國(guó)功?何敏君?王雨婷

【摘要】楊志軍的長(zhǎng)篇兒童文學(xué)新作《三江源的扎西德勒》，通過“尋找敘事”的模式，抵達(dá)精神的高地;在多樣的書寫中，建構(gòu)豐富的意蘊(yùn)與厚重的主題;在精巧的構(gòu)思與輕盈的形式中，展現(xiàn)詩(shī)性抒情的特質(zhì)。

【關(guān)? 鍵? 詞】楊志軍;《三江源的扎西德勒》;“尋找敘事”

【作者單位】張國(guó)功，南昌大學(xué)人文學(xué)院;何敏君，南昌大學(xué)人文學(xué)院;王雨婷，二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)。

【中圖分類號(hào)】G252.17;I207.42【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.08.018

在兒童文學(xué)長(zhǎng)篇力作《巴顏喀拉山的孩子》（“藏地少年”系列之一， 二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)，2018年）獲得巨大的聲譽(yù)之后，此前一直潛心經(jīng)營(yíng)成人文學(xué)世界的楊志軍，似乎突然激活了內(nèi)心深處爛漫的天性，不斷在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域爆發(fā)驚人的創(chuàng)造力。近期出版的《三江源的扎西德勒》（“藏地少年”系列之二，二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)， 2022年，以下簡(jiǎn)稱《三江源》），再次將其對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的探索推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

一、在“尋找敘事”中抵達(dá)精神的高地

同樣是兒童視角，但與《巴顏喀拉山的孩子》中主人公喜饒一家重返巴顏喀拉山的“離開（破壞）—返鄉(xiāng)（重建）”模式不同，《三江源》整個(gè)敘事呈現(xiàn)為一種“尋找”模式。小說以一個(gè)揪心的懸念開篇：遠(yuǎn)在三江源從事環(huán)保工作的父親、野生動(dòng)物保護(hù)組織“雄鷹支隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)李強(qiáng)“失蹤”了！于是主人公小海與媽媽開始與支隊(duì)的巴雅爾叔叔一行，急忙踏上尋找之路。一行人沿著巴顏喀拉山西行，經(jīng)黃河源區(qū)，抵達(dá)長(zhǎng)江源區(qū)的各拉丹冬雪山。這一尋找之路，既是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，也是一種巧妙的空間敘事。在尋找的過程中，小海以外來者的身份，深入感受沿途藏地巨幅畫卷般展開的奇異世界。以真實(shí)的地理空間來構(gòu)筑文本空間，在游歷式的敘述中延展開地域性的自然空間，是楊志軍藏地探秘小說中的經(jīng)典模式。在走向三江源的過程中，作者借小海的眼睛，導(dǎo)游式地對(duì)藏地奇異的風(fēng)物進(jìn)行生動(dòng)的呈現(xiàn)，尤其是對(duì)三江源地區(qū)豐富而珍稀的生態(tài)資源——近二十種動(dòng)物，作出詳盡的知識(shí)性介紹，為讀者提供了一部形象的三江源生態(tài)百科全書。

尋找，是兒童文學(xué)的重要母題。值得注意的是，與常見的為解開內(nèi)在的精神困惑而踏上尋求之路不同[1]，《三江源》中尋找的動(dòng)力是外在的，即尋找因保護(hù)生態(tài)而“失蹤”的父親這種寫實(shí)性的故事，決定了這部?jī)和膶W(xué)的現(xiàn)實(shí)主義特征——它自然地引出了三江源生態(tài)危機(jī)與保護(hù)這一現(xiàn)實(shí)的、宏大的社會(huì)主題。尋找之旅，伴隨著焦慮與痛苦，歷經(jīng)考驗(yàn)與磨難。在一路的艱難尋找中，小海不斷耳聞目睹生態(tài)問題，看到救護(hù)站面臨關(guān)門的命運(yùn)等現(xiàn)狀。這些現(xiàn)實(shí)的艱難，尖銳地反映了三江源生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻與保護(hù)工作面臨的挑戰(zhàn)。故事起于寫實(shí)性的“尋找”，但并沒有停留在“找人”這一層面。在與沿途藏地不斷的遭逢中，小海陸續(xù)了解到父親傾力救助大量動(dòng)物、保護(hù)三江源生態(tài)的感人事跡。尋找之路不斷將小海引向?qū)Ω赣H環(huán)境保護(hù)工作價(jià)值的認(rèn)同，引向?qū)ρ赝静氐厣鷳B(tài)的了解，引向?qū)Σ氐鼐竦某?，引向在三江源潔凈美好世界中接受靈魂洗禮，直至轉(zhuǎn)換為主人公內(nèi)在的追問：關(guān)于人與自然，關(guān)于人生的意義，關(guān)于信仰，等等。

小?，F(xiàn)實(shí)中的尋父，可以說是一種精神上的皈依。讀者跟隨主人公尋找步伐的閱讀之旅，超越了兒童故事的層次，而直面人的價(jià)值和信仰等本原性命題。楊志軍此前在梳理自己的創(chuàng)作心路時(shí)說，“藏地系列”關(guān)注的是藏民的生活以及他們的信仰與精神。藏民的信仰預(yù)示著會(huì)把物質(zhì)和精神的關(guān)系處理成什么樣子。這種精神的升華，是信仰與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)嶽2]。在《三江源》這部藏地少年作品中，楊志軍絲毫沒有削減對(duì)信仰問題的追問，反而因?yàn)閮和暯桥c“尋找敘事”，更加強(qiáng)化了回歸初心與本原、追問信仰問題的神圣感。三江源這一地理空間及其所蘊(yùn)含的藏地精神，天然地有著多種與兒童文學(xué)相通的精神向度：它是中華“母親河”的源頭，是一個(gè)純凈澄澈、原初的童年精神世界;它相對(duì)“落后”“封閉”，處在發(fā)育成長(zhǎng)的“童年階段”;它獨(dú)特的地域特征，在審美形態(tài)上呈現(xiàn)出童年奇異夢(mèng)幻的特點(diǎn)。在個(gè)體的童年、初生的三江源與潔凈的藏地精神等同構(gòu)性因素融匯而成的文學(xué)世界中，追尋信仰更有著一種直指人心的純粹力量。楊志軍在自我拷問為何創(chuàng)作兒童文學(xué)說：“我想致力于建樹，建樹我的文學(xué)理想，建樹‘人的精神底線和精神指標(biāo)，我不僅想實(shí)現(xiàn)人的理想，還想做一個(gè)理想的人。”[3]《三江源》通過一個(gè)引人入勝的少年走向三江源尋找父親的故事，讓讀者感受豐富多彩的三江源藏地資源，了解三江源生態(tài)保護(hù)的重要與神圣，探討人的價(jià)值問題，最終抵達(dá)精神的高地。

二、在多樣的書寫中建構(gòu)豐富的意蘊(yùn)與厚重的主題

以“尋找”為敘事主線，《三江源》在主題上融合了當(dāng)代兒童文學(xué)的多種話語與元素，經(jīng)過藝術(shù)性的熔鑄，呈現(xiàn)豐富的意蘊(yùn)。

它是一部動(dòng)物小說。“動(dòng)物文學(xué)”在兒童成長(zhǎng)中有著特別的意義：“動(dòng)物文學(xué)所描寫的動(dòng)物，一方面，喚起了兒童自身生活中的動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)，另一方面，它又與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物不同，因?yàn)樗墙?jīng)過了文學(xué)家審美觀照的文學(xué)形象，會(huì)給兒童帶來能夠反思、反觀、共鳴的審美感動(dòng)。經(jīng)由這種獨(dú)特的生命教育，兒童的成長(zhǎng)中的生命無疑會(huì)變得更為遼闊和充盈?！盵4]在《三江源》中，三江源獨(dú)特的動(dòng)物擔(dān)當(dāng)了重要的角色：圍繞動(dòng)物保護(hù)產(chǎn)生的沖突，成為推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力。金雕小白、赤麻鴨丟丟、紅嘴鴉陽陽、大灰狼星宿海、本地狼平措、小黃馬遙遙、藏獒多吉等動(dòng)物，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的動(dòng)物家族圖譜。在作者筆下，每一只動(dòng)物都有姓名，作者以人格化的方式賦予其平等的權(quán)利。作者借助小海的聽聞或回憶，一一詳細(xì)呈現(xiàn)它們獲救的故事，仿佛在敘述一個(gè)個(gè)人的命運(yùn)。小海與動(dòng)物之間靈性的交流，給尋找之旅披上了奇幻的色彩。救護(hù)站里的動(dòng)物義無反顧地追隨小海一行，不畏艱難踏上“尋親”之路。動(dòng)物們知恩圖報(bào)，尤其是最后在雪山冰洞中舍命探路尋蹤、刨冰救人的情節(jié)，可謂驚天動(dòng)地。這些人與動(dòng)物相互救助的情節(jié)，深刻地表達(dá)了萬物平等、和諧共生的生態(tài)倫理觀，給讀者以深刻的生命教育。7331D6D2-D3A7-4637-AC70-6A1BBC5EEB71

它是一部生態(tài)小說。動(dòng)物小說與生態(tài)小說有著天然的關(guān)聯(lián)性，兩者共享著非人類中心主義思想等核心精神，以及在此指導(dǎo)下的環(huán)境保護(hù)、自然和諧、生物多樣性、人性建設(shè)、人類持續(xù)發(fā)展等命題。一方面，《三江源》通過對(duì)動(dòng)物命運(yùn)的書寫，尖銳地表現(xiàn)了破壞與保護(hù)自然生態(tài)之間的沖突，探索生態(tài)問題的解決之道。在美麗的三江源，有屢禁不止的動(dòng)物偷獵者、偷挖蟲草者等，為一己私利而肆意捕獵。甚至是投資建立動(dòng)物救護(hù)站的笑臉叔叔，也有其動(dòng)機(jī)不純之處。父親李強(qiáng)失蹤的直接原因，就是他為了追蹤一群拍攝三江源萬年冰純凈水采冰廣告的登山者。小說多有這些對(duì)外來力量破壞三江源生態(tài)的情節(jié)描寫，對(duì)生態(tài)危機(jī)充滿憂患意識(shí)。另一方面，小說又以理想主義的情懷，傾力描寫了平凡的生態(tài)工作者身上的偉大精神：雄鷹支隊(duì)唯一的女隊(duì)員金珊瑚，為保護(hù)小白唇鹿涉險(xiǎn)，因缺氧而獻(xiàn)出了年輕的生命。藏族女孩普姆的爸爸尼瑪不辭勞苦地飼鷲，最終在雪崩中遇難。小說的主人公一家三代投身三江源的生態(tài)保護(hù)：爺爺奶奶來到三江源支邊，長(zhǎng)期在雪山草原從事野生動(dòng)植物調(diào)查工作，致力于為三江源編寫完善的動(dòng)植物志;父親李強(qiáng)，一直致力于動(dòng)物保護(hù)，最終倒在生態(tài)逐漸恢復(fù)的濕地;小海在學(xué)有所成后，義無反顧地回到三江源繼續(xù)前輩的事業(yè)。一家三代對(duì)生態(tài)保護(hù)的堅(jiān)守，體現(xiàn)了一種家風(fēng)傳承的力量。不斷闖入的生態(tài)破壞者和堅(jiān)守在三江源的生態(tài)保護(hù)工作者的不同選擇，仿佛豎立了一面人性的鏡子，既映照出現(xiàn)代文明狀態(tài)下生態(tài)危機(jī)的根源，也預(yù)示著重建人與生態(tài)理想關(guān)系的前景。特別值得指出的是，在今天，不少生態(tài)兒童文學(xué)作家，因?yàn)閷?duì)生態(tài)問題缺乏現(xiàn)代的科學(xué)訓(xùn)練和理性思考，經(jīng)常以“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀來制造美學(xué)效應(yīng)，實(shí)則回避了對(duì)當(dāng)代復(fù)雜的生態(tài)問題的深刻描寫與建設(shè)性思考。而在《三江源》中，基于此前在三江源幾十年的生活經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)報(bào)道工作經(jīng)歷與深入體察，楊志軍以其專業(yè)性的知識(shí)和現(xiàn)代性的生態(tài)理念，對(duì)當(dāng)代三江源的生態(tài)保護(hù)給出了更具建設(shè)性的文學(xué)表現(xiàn)與思考。

它是一部成長(zhǎng)小說。在小說中，父親李強(qiáng)對(duì)自己年幼無知毒殺對(duì)親人有過救命之恩的雄鷹的過錯(cuò)懺悔終身，一生都在反思中投入生態(tài)保護(hù)工作。小海從尋找父親、逐漸了解父親到最終繼承父親的事業(yè)，這是個(gè)體身份的成長(zhǎng)。在尋找父親的過程中，小海與幾名遭遇父親“失蹤”的藏族、回族孩子成為摯友，在他們熱愛的三江源成長(zhǎng)，直至結(jié)婚成家。更重要的是，在“尋父”過程中，他們逐步體認(rèn)到父親所作所為的現(xiàn)實(shí)意義與精神價(jià)值。西方成長(zhǎng)小說有啟悟母題之說，多通過描述主人公通過磨難、歷險(xiǎn)等達(dá)到再生的一種經(jīng)驗(yàn)?！度础返男≈魅斯趯ふ腋赣H的過程中，不斷深化對(duì)父親的認(rèn)識(shí)而獲得啟悟，獲得來自三江源的精神力量。他們的成長(zhǎng)，既是個(gè)體的成長(zhǎng)，也是重新認(rèn)識(shí)自我的過程，最終找到了生命的方向與歸宿。

它還是一部民族兒童文學(xué)。小說的背景設(shè)置在少數(shù)民族聚居地，具有濃郁的邊地色彩，充滿神秘感。楊志軍的藏地寫作，是一種典型的“漢寫民”。近年流行的“漢寫民”，常常被認(rèn)為是因?yàn)橐恍┥鐣?huì)問題，令“漢族作家自然地向邊遠(yuǎn)少數(shù)族群文化尋求自救方案，以緩解現(xiàn)代性的擠壓和逼迫，少數(shù)民族文化便被浪漫化處理為與主流文化截然相反的一種鏡像，漢族作家開始通過書寫他者以達(dá)到自我文化的反思和重建”[5]。而在《三江源》中，作者將小海在尋找之路上結(jié)識(shí)的小伙伴，意味深長(zhǎng)地設(shè)定為藏族小孩諾布與普姆、回族小孩艾米爾等。他們?yōu)榱松鷳B(tài)保護(hù)這一共同的當(dāng)代使命而互相幫助鼓勵(lì)、共同成長(zhǎng)，體現(xiàn)了多民族團(tuán)結(jié)融合、和睦共處的深刻意蘊(yùn)。三江源是“中華水塔”，保護(hù)生態(tài)是人類共同的責(zé)任與價(jià)值觀。作者以一種象征的方式，巧妙地化解了民族兒童文學(xué)中常見的民族性與現(xiàn)代性沖突的命題，這種以多民族的力量保護(hù)三江源生態(tài)的書寫，具有建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的意義。

優(yōu)秀的作品，總是在有限的篇什中，對(duì)多樣的關(guān)系、多重的主題作出最大限度的涵納與思考。一部《三江源》，不僅給予讀者三江源地區(qū)動(dòng)植物、民族地域風(fēng)物、生態(tài)保護(hù)的知識(shí)科普，給予讀者一種浪漫奇異的故事帶來的欲罷不能的閱讀體驗(yàn);更重要的是，在多維的情節(jié)設(shè)計(jì)與精心的細(xì)節(jié)描寫中，小說深刻地表達(dá)了作者對(duì)邊地與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、救贖與新生、奉獻(xiàn)與獲取、轉(zhuǎn)變與初心等多種價(jià)值維度之間關(guān)系的思考，渾融蘊(yùn)藉地融動(dòng)物、生態(tài)、成長(zhǎng)、民族等兒童文學(xué)常見的主題于一體，在突出省思如何以保護(hù)生態(tài)“安身”的同時(shí)，深刻地思考了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類如何以精神信仰“立命”等主題。

三、在精巧的構(gòu)思與輕盈的形式中展現(xiàn)詩(shī)性抒情

耐人尋味的是，《三江源》這樣一部主題宏大、立意高遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐富的作品，在文本形態(tài)上卻表現(xiàn)出輕盈與詩(shī)性的特點(diǎn)。這不僅緣于“尋找敘事”與兒童視角等精巧構(gòu)思帶來的可讀性，還緣于作者諸多獨(dú)特的藝術(shù)手法所營(yíng)造出的藝術(shù)魅力。

小說的環(huán)境描寫有著濃郁的詩(shī)性色彩。在當(dāng)代地方性的生態(tài)兒童文學(xué)中，西部獨(dú)特的地貌特點(diǎn)等賦予其奇異的審美景觀，為兒童文學(xué)特殊的童年想象展現(xiàn)出廣闊的美學(xué)空間[6]。在《三江源》中，三江源獨(dú)特的自然環(huán)境、地方風(fēng)情，在作者筆下得到精細(xì)、生動(dòng)的描寫。甚至山雨欲來的情景，也顯得動(dòng)人：“云層的顏色深了一些，一副馬上就要下大雨的樣子，但很快又淺了。風(fēng)把黑色吹向了遠(yuǎn)方，雨絲一根一根地折斷著，一會(huì)兒工夫就斷成一片亮閃閃的水，似乎云和雨都在說：中午我休息。河走來，快快地走到我們身旁，揚(yáng)起浪花不停地招手。”與粗糲、荒涼的西部荒原體驗(yàn)不同，作者筆下的三江源，神秘潔凈，層次分明，生機(jī)勃發(fā)，閃爍著靈性的生命之光。這一切，給讀者以詩(shī)性的審美感受，產(chǎn)生了陌生化的藝術(shù)效果。

小說對(duì)動(dòng)物的人格化描寫，賦予文本浪漫幻想的色彩?！叭烁窕话闶侵笇?duì)動(dòng)物植物以及非生物賦予人的特征，使他們具有人的思想感情和行為?！盵7]在《三江源》中，十余種動(dòng)物與主人公構(gòu)成多個(gè)敘事的主體，有大量的動(dòng)物心理描寫與語言描寫，充滿奇幻色彩。人與動(dòng)物之間自由適時(shí)地切換，對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行不同角度的觀照。尋找之路上，小海與動(dòng)物之間充滿了調(diào)皮、默契的對(duì)話。小海不斷用“藏起來了”描寫父親的“失蹤”。而斑頭雁大叔、紅嘴鴉陽陽等動(dòng)物則不停地喊：“我看見啦，看見啦，救了我的人就在右邊的那個(gè)冰窟窿里，快快自己走出來吧?！薄伺c動(dòng)物超越了泛靈論的層面，通過交感、暗語等交流。小說中人與動(dòng)物互動(dòng)營(yíng)造的童趣感，甚至淡化了“尋父”的悲劇色彩，體現(xiàn)出游歷性行走的特點(diǎn)，具有治愈性。7331D6D2-D3A7-4637-AC70-6A1BBC5EEB71

敘述手法方面，小說有著明顯的抒情化特點(diǎn)。《三江源》以“尋找”為敘述主線;而在這一過程中，又時(shí)時(shí)暫停，以回憶、插敘、旁敘等手法補(bǔ)充故事，豐富主線。小說以回憶的方式，呈現(xiàn)了父親李強(qiáng)一次次救助動(dòng)物的情景。在車上西行的小海，不斷陷入像電影倒帶一樣的回憶之中。抒情插話是楊志軍小說的突出特點(diǎn)之一，他常常在具體的事件描述過程、描繪抒情中，現(xiàn)身說法，發(fā)表激情四溢的敘事、描寫、抒情和議論。這種旁白式的插話，豐富和加深了作品的思想內(nèi)容[8]。自小對(duì)俄羅斯文學(xué)興趣濃厚的楊志軍，不自覺地吸取了普希金、果戈理等大家常用的藝術(shù)手法。在《三江源》中，他在敘述小海與大人之間天真的對(duì)話時(shí)，常常出現(xiàn)代言式的抒情插話。如見到紅嘴鴉陽陽歸來，“我”流著淚說：“你怎么才來？”父親李強(qiáng)聽了說：“它為了跟你好，先是拋棄了原野和自由，現(xiàn)在連它的愛人——那只母鴉也拋棄了，可見它對(duì)你的感情有多深，你可要好好珍惜。”作者代言式地插話道：“我似懂非懂地咀嚼著這個(gè)詞：珍惜?！崩顝?qiáng)給小海講解雨水的來源之一，就是正在迅速退化的冰川?！八砸湎в晁?，它是冰川給我們最后的恩典，是冰川的眼淚?！边@樣的代言式敘述，令人憂傷而深思。還有一個(gè)突出特點(diǎn)是，作者在敘述故事時(shí)，大量使用詩(shī)意的藏地歌謠。例如，作者借助歌謠來形象解釋三江源源頭三種發(fā)源形態(tài)：“百水歸河，千水歸海，萬水歸源，/源歸高山，河歸溝澗，海歸平面，/三江有三源，名叫川、澤、泉?！毙碌木茸o(hù)站建起時(shí)，作者通過艾米爾的吟唱表達(dá)對(duì)三江源未來的祝福：“一條河的三江源，是長(zhǎng)流不息的，/它說我要充盈、飽滿和澄澈。/一片原的三江源，是開闊坦蕩的，/它說我要草盛、花艷和滋潤(rùn)。/一泓湖的三江源，是吉祥富饒的，/它說我要干凈、清冽和美麗……讓所有的生命各得其所，讓所有的日子扎西德勒……”這些沿途傳唱的歌謠，既空靈地描畫出了三江源的特有風(fēng)貌，與作品的敘事渾然天成，也表達(dá)了作者對(duì)這片凈土深情而憂傷的靈魂詠嘆。

嚴(yán)峻、宏大的生態(tài)書寫，需要知識(shí)分子健全的理性思維;但詩(shī)性抒情，卻能賦予作品更加深入的思考與感人的魅力。與思想內(nèi)容的史詩(shī)氣質(zhì)相比，楊志軍的藏地題材作品往往表現(xiàn)出濃郁的詩(shī)性色彩?！度础吩俅误w現(xiàn)了其獨(dú)特的創(chuàng)作特色與文學(xué)品格。

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