傳統(tǒng)田園文化的現(xiàn)代化表達(dá)與傳播

劉永琴

文化是非常廣泛和最具有人文意味的概念，文化中包含有各種各樣的內(nèi)容，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)文化就是各地區(qū)人類總的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等?！拔幕北旧肀悴辉谟诟哒{(diào)，文化傳播的應(yīng)有之義是變一國(guó)的獨(dú)有為全世界共享。如今新媒體的出現(xiàn)，使得文化的共享成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)上與傳統(tǒng)田園文化相關(guān)的文章及音視頻，便是通過(guò)借力傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵與獨(dú)特風(fēng)采，重新激活了內(nèi)在的傳統(tǒng)文化基因，通過(guò)創(chuàng)新媒體表達(dá)手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)田園文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，向大眾展示了中國(guó)田園文化的獨(dú)特價(jià)值，釋放出中華文化經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

一、田園文化的現(xiàn)代化傳播

1.田園生活中的文化表達(dá)

人類傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象。中華民族優(yōu)秀文化是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，是中國(guó)上下五千年的歷史文化在漫長(zhǎng)的時(shí)光中延綿不絕逐步形成的，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等。中國(guó)有著古老的農(nóng)業(yè)文明，是世界上最早步入農(nóng)業(yè)文明的古國(guó)之一，農(nóng)業(yè)在古代社會(huì)生活中占有重要地位，而傳統(tǒng)的田園生活更是與農(nóng)耕生活有著密切的聯(lián)系，氤氳著千百年來(lái)人民的智慧生活和煙火氣息。中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)山水田園詩(shī)人陶淵明“種豆南山下”那般的詩(shī)意生活充滿向往，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，將詩(shī)意刻入對(duì)傳統(tǒng)文化的日常表達(dá)之中。此外，田園生活還是一種中國(guó)式的“藝術(shù)人生”，表達(dá)熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的人生理想。很多古人可能為逃避官場(chǎng)的兇險(xiǎn)和狡詐而隱匿于世俗之外，現(xiàn)代社會(huì)中也有人為守護(hù)最后的田園生活，在城市中搭建起家中的菜場(chǎng)和花園。尤其在新媒體時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)中的“云上”田園生活成為時(shí)代潮流。[1]在城鄉(xiāng)融合的主線下，各地聚力花園鄉(xiāng)村創(chuàng)建，利用田園文化創(chuàng)新城市發(fā)展路徑，將生態(tài)環(huán)境資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，在高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)底色下，創(chuàng)新對(duì)田園文化的現(xiàn)代表達(dá)，以田園特色文化作為城市發(fā)展的新動(dòng)力，在忙碌的現(xiàn)代生活中復(fù)原原生態(tài)的生活樣貌，以此打造現(xiàn)代的田園生活。并且，在新媒體的助力下，田園生活也不再只局限于某個(gè)區(qū)域，而是脫離狹小的生活圈，持續(xù)影響著社會(huì)對(duì)田園文化的認(rèn)可。

2.人在田園中的身份表征

田園文化內(nèi)容之所以受到現(xiàn)代社會(huì)的追捧，除了其所營(yíng)造的特有文化意境之外，還與其在深層次上達(dá)成的身份表征有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生曾明確指出：“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是最重要的特征?！碧飯@文化作為傳統(tǒng)文化中的一種，在田園生活的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空隔閡，并且在深入理解田園的基礎(chǔ)上將自然與生活融于對(duì)個(gè)人身份的塑造。由于中國(guó)社會(huì)歷史上長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立在自給自足上，因此有關(guān)田園文化的內(nèi)容總是著力于塑造勤勞能干的中國(guó)人形象，以自力更生、天道酬勤的文化理念展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化深層的精神力量。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，田園文化的表達(dá)突破了“中式田園”這一區(qū)域，在更高的國(guó)家層面塑造著中國(guó)人的對(duì)外形象，打造屬于中國(guó)的文化形象。[2]

3.田園文化的現(xiàn)代傳承

田園文化于魏晉南北朝時(shí)期正式形成和發(fā)展，這一時(shí)期文人普遍崇尚自然，以歸隱田園作為人生追求，在對(duì)美的理解上也主要以對(duì)自然風(fēng)光的贊美為主要內(nèi)容。比如，在陶淵明的田園詩(shī)中，處處可見(jiàn)其以田園景色和田園生活為題材描繪的田園生活景觀，表達(dá)其在日常生活中作為一名勞動(dòng)者的喜悅情感。而現(xiàn)代的田園生活也主要圍繞日常生活中的衣食住行用等方面展開(kāi)，在現(xiàn)代日常生活中回歸田園。比如，在服飾方面，現(xiàn)代人尋求利用可循環(huán)材料減少對(duì)環(huán)境的污染；在食物方面，追求天然健康無(wú)公害的綠色食品；在居住環(huán)境方面，也將木質(zhì)家具及現(xiàn)代園林融入城市當(dāng)中；在出行方面，則是將低碳、綠色出游作為提倡理念，增進(jìn)對(duì)現(xiàn)代田園的追求。此外，對(duì)與中國(guó)鄉(xiāng)土生活有關(guān)的獨(dú)特物產(chǎn)及技藝也進(jìn)行保護(hù)性展示，比如傳統(tǒng)手藝人對(duì)木刻石雕、竹制家具、中國(guó)文房四寶筆墨紙硯以及蜀繡等的制作過(guò)程。這些傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的手藝，所代表的恰恰就是一種傳統(tǒng)的、原生態(tài)的、獨(dú)具特色的文化符號(hào)。當(dāng)眾多中華文化符號(hào)像拼圖一樣拼在一起，一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)鄉(xiāng)村生活便已成型，以此來(lái)展現(xiàn)一種中國(guó)式的田園生活和家庭生活。[3]

二、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)方式

1.田園文化語(yǔ)言成為一種共通語(yǔ)言

互聯(lián)網(wǎng)使得所有的連接變得越來(lái)越容易，這樣的“弱連接”看似可以幫助我們建立更多的聯(lián)系，但是真實(shí)的心靈交流反而無(wú)法觸及，社交負(fù)擔(dān)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地牢牢攥住生活中的每一分鐘。田園文化的出現(xiàn)作為人類共通的語(yǔ)言，在現(xiàn)代社會(huì)的交流中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。田園文化中包含著人類對(duì)閑適生活及對(duì)現(xiàn)代宜居環(huán)境的共同追求，成為現(xiàn)代社會(huì)都市人群普遍的一種安慰劑以及現(xiàn)代化社會(huì)中人的精神避難港。通過(guò)技術(shù)的馳騁我們可以在“云上”與遙遠(yuǎn)地方的田園生活形成連接，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的田園文化內(nèi)容體驗(yàn)田園生活，通過(guò)對(duì)田園風(fēng)格的共同喜好與遠(yuǎn)在他方的陌生人成為同一個(gè)亞文化圈層的“朋友”。[4]并且，還能通過(guò)對(duì)田園生活的共同追求，與海內(nèi)外的網(wǎng)友就田園生活的相關(guān)話題進(jìn)行無(wú)障礙交流，并用中國(guó)式的田園文化為全世界講述中國(guó)故事，傳達(dá)中國(guó)人的生活理念。

2.現(xiàn)代化表達(dá)成為新互動(dòng)方式

田園生活內(nèi)容恰好契合了對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，木屋、梅菊、荷田、桑麻等等，這類代表農(nóng)業(yè)文明的象征符號(hào)一再出現(xiàn)，被賦予了童年的、故鄉(xiāng)的、美好的所指，成為一種治愈性存在。而現(xiàn)代化表達(dá)則更是將獨(dú)屬于傳統(tǒng)田園文化的生活通過(guò)媒體中的多形式傳播有了更具體化的展演，滿足了海內(nèi)外受眾對(duì)田園生活悠閑、舒適的生活狀態(tài)的共同追求。這些具有鮮明特色的中國(guó)風(fēng)文化符號(hào)，對(duì)于傳統(tǒng)田園文化的傳承有著具體化的作用。田園文化內(nèi)容中對(duì)與自然“應(yīng)季而食，因時(shí)而適”的關(guān)系、對(duì)勞動(dòng)“有條不紊，行云流水”的熟悉以及對(duì)親情“無(wú)所畏懼，時(shí)時(shí)陪伴”的眷戀等內(nèi)容，突出了田園生活中的人性化與詩(shī)意化，成為直擊人心最深處的溫暖力量。通過(guò)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化中的“慢”和“靜”，田園文化生活給予了現(xiàn)代人們心靈上的慰藉。文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，“田園文化內(nèi)容雖然在一定程度上美化了中國(guó)的農(nóng)村生活，并不能代表全部農(nóng)村，但是其中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，卻傳遞出了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的生活記錄內(nèi)容可以滿足國(guó)內(nèi)外受眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象。”[5]這些頗具特色的鄉(xiāng)村生活圖景和符號(hào)，在大自然的四季流轉(zhuǎn)與時(shí)節(jié)更替中，傳遞出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化與審美意蘊(yùn)。古時(shí)的傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代的日常生活相結(jié)合，生活化的平鋪直敘的敘事策略，將傳統(tǒng)文化融入日常生活，利用一種平民化和流行化的敘事方式，也契合了當(dāng)下人們的心靈需求。現(xiàn)代化的表達(dá)成為田園文化內(nèi)容與海內(nèi)外受眾的新互動(dòng)方式，不少海內(nèi)外觀眾以田園生活為話題，在視頻平臺(tái)中積極留言，互相溝通，用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)田園生活的喜愛(ài)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中互相慰藉彼此的現(xiàn)代忙碌心靈，從傳統(tǒng)田園文化之美中吸取到讓彼此心心相印的精神力量。

三、現(xiàn)代化表達(dá)對(duì)田園文化的傳播影響

1.層層擴(kuò)散的多級(jí)傳播路徑

1948年，拉扎斯菲爾德等人在研究選舉行為的基礎(chǔ)上提出了“二級(jí)傳播”理論。之后，社會(huì)學(xué)家羅杰斯在考察農(nóng)村革新事物的普及過(guò)程時(shí)，對(duì)兩級(jí)傳播的觀點(diǎn)作了修改和進(jìn)一步的補(bǔ)充，也稱多級(jí)傳播。羅杰斯把大眾傳播區(qū)分為“信息流”和“影響流”，認(rèn)為信息的傳播可以是“一級(jí)”的，即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾；而影響的傳播則是“N級(jí)”（多級(jí)）的，其間會(huì)經(jīng)過(guò)大大小小的意見(jiàn)領(lǐng)袖的中介。也就是說(shuō)，這些理論認(rèn)為，大眾傳播對(duì)人們產(chǎn)生影響的過(guò)程不是直接的，而是通過(guò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”這個(gè)人際傳播環(huán)節(jié)。[6]互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作帶來(lái)了新的創(chuàng)作理念和傳播方式。在自媒體時(shí)代，出現(xiàn)了一種新的傳播模式，即“自媒體—社群粉絲—社會(huì)大眾”的傳播模式，傳播方式的革新和粉絲群體的助力進(jìn)一步提升了田園文化內(nèi)容的傳播范圍，并且使得其傳播影響力的范圍在粉絲社群當(dāng)中像水波漣漪一般層層向外擴(kuò)散出去。如今，隨著新媒體的崛起，相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，大眾被賦予了更多的傳播權(quán)，因此人際傳播的影響力在新媒體時(shí)代發(fā)揮了更重要的作用，社會(huì)化媒體上傳播成功的秘訣就是“參與感”的提升。[7]有關(guān)田園文化的內(nèi)容最初只是在粉絲群體之中傳播和討論，后續(xù)隨著粉絲群體們之間積極的互動(dòng)參與和宣傳，繼而在社會(huì)中受到更多人的關(guān)注。這樣層層擴(kuò)散的多級(jí)傳播路徑更容易助力傳統(tǒng)田園文化內(nèi)容的出圈，在更大范圍上通過(guò)新媒體的強(qiáng)大力量直抵受眾的生活當(dāng)中，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。

2.加強(qiáng)田園文化的跨文化傳播

在跨文化傳播活動(dòng)中，由于不同地域消費(fèi)者的生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景不同，對(duì)外來(lái)信息的接受習(xí)慣和認(rèn)知情趣也會(huì)有所不同?？缥幕瘋鞑ナ歉鞣N文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過(guò)程?？缥幕瘋鞑ゲ⒉皇且晕覟橹?、一廂情愿的傳播，而是要通過(guò)更多的路徑、方式和內(nèi)容的創(chuàng)新達(dá)到良好的跨文化傳播效果，而真實(shí)的田園鄉(xiāng)村生活才可以保證在跨文化傳播中的傳播效果。目前，國(guó)外受眾對(duì)于中華文化的了解大多還停留在對(duì)中國(guó)功夫、美食、服飾等具象和器物層面，對(duì)中國(guó)的文化和文化產(chǎn)品還欠缺了解，不能深入理解中國(guó)的文化故事和文化特征。對(duì)于以田園文化為主要傳播內(nèi)容的官方媒體和自媒體來(lái)說(shuō)，就需要另辟蹊徑，從小角度出發(fā)，通過(guò)講述普通人的日常生活故事，將中國(guó)的文化故事與人類的普遍生活緊密聯(lián)系起來(lái)，讓國(guó)外受眾在生活層面了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。首先，我們可以捕捉到田園生活與我們?nèi)粘Ｉ钕嗨频牡胤剑@種真實(shí)的生活熟悉感，可以幫助受眾感受到普通生活的升華之美；其次，個(gè)人的故事可以從更加感性的角度上，形成對(duì)一種外人對(duì)其本國(guó)文化的基本印象，從而可以進(jìn)一步地降低跨文化傳播中的文化折扣；最后，從田園文化內(nèi)容本身來(lái)說(shuō)，田園生活當(dāng)然不是一成不變的美好生活，而是在辛勤的勞動(dòng)過(guò)程之后感受到的美好。[8]如何展現(xiàn)不為人知的辛勞過(guò)程，讓受眾對(duì)田園生活有更真切的體驗(yàn)，就需要媒體與線下旅游合作，加強(qiáng)田園生活的線下體驗(yàn)，通過(guò)利用鄉(xiāng)村及郊區(qū)的自然資源，以田園文化為基底，以更加“年輕態(tài)”的創(chuàng)新方式吸引游客的駐足體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體成為田園文化融合傳播的新渠道，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代化的方式創(chuàng)新表達(dá)了新的田園式生活，展現(xiàn)了人們共通的對(duì)詩(shī)意的追求。因此，在傳統(tǒng)田園文化的現(xiàn)代化表達(dá)過(guò)程中要把握三點(diǎn)：

首先，要在田園生活故事的講述中，以全世界受眾能聽(tīng)得懂、感興趣的不同傳播方式講好所要講述的故事。比如，以中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活為中心，通過(guò)對(duì)中國(guó)獨(dú)有的物產(chǎn)和餐食，以及器具的制作，以生動(dòng)有趣的方式和具有現(xiàn)場(chǎng)感的形式“活化”對(duì)田園文化的表達(dá)，使得外界對(duì)中國(guó)人的生活和文化有了具體可感、生動(dòng)鮮活的認(rèn)知，自然而然地就可以跨越文化障礙，提升跨文化傳播的正面效果。

第二，新媒體平臺(tái)的助力大大增強(qiáng)了跨文化傳播的效果。新媒體平臺(tái)不僅可以打破時(shí)空限制，還可以從更深層次的受眾與受眾互動(dòng)這個(gè)最大范圍的人際交流環(huán)節(jié)中發(fā)力。比如，新媒體為每一位生產(chǎn)內(nèi)容的創(chuàng)作者提供了內(nèi)容的載體和平臺(tái)，在新媒體平臺(tái)的傳播中，受眾能通過(guò)留言、評(píng)論等方式直接與視頻制作者達(dá)成交流互動(dòng)，增加了受眾與視頻制作者的接近性和親密性，以此增強(qiáng)了傳播者的親和力，從而減少文化傳播中的障礙，增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)故事的理解。

第三，在田園文化的現(xiàn)代化講述中不能一味地以說(shuō)教的方式讓所有人接受田園生活，而應(yīng)考慮到每個(gè)地方不同的文化習(xí)慣和文化習(xí)俗，在真摯的表達(dá)中提升內(nèi)容中的真情實(shí)感，在更深層次上與受眾達(dá)成對(duì)田園美好的共同理解，用平常心講述日常生活中的故事，更容易增進(jìn)內(nèi)容與受眾之間的互相契合，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)的田園文化之美，進(jìn)而在更大程度上增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解與了解，讓世界通過(guò)對(duì)中國(guó)田園文化的日常生活展示中感識(shí)一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)。

新聞漫畫(huà)《惠企利民》曹一/作（新華社發(fā)）