徐景達動畫的“電影化”藝術探析

陳元媛

(杭州職業(yè)技術學院，浙江 杭州 310018)

徐景達，又名阿達，他的動畫藝術呈現(xiàn)出的“電影化”的藝術創(chuàng)作與視聽藝術的結合，推動了中國動畫“電影化”的發(fā)展。“電影化”，意為作品中電影元素的表征。徐景達的成長經(jīng)歷與學習歷程，影響著其動畫作品中的敘事結構、視覺藝術與聽覺藝術的創(chuàng)作風格，不僅體現(xiàn)了他獨特的藝術魅力，也為當下中國動畫“電影化”提供了風向標。

一、徐景達動畫“電影化”的敘事結構

敘事結構是否完整、流暢，決定著動畫影片成功與否。徐景達的動畫作品中，有傳統(tǒng)戲劇化敘事結構的《三個和尚》《哪吒鬧海》，也有《超級肥皂》的開放性架構。

(一)敘事內(nèi)容整體性

中國動畫創(chuàng)作中，大多運用傳統(tǒng)戲劇化敘事結構——“四段式”，一般按照故事發(fā)展情節(jié)推進敘事內(nèi)容，在故事沖突點重點表現(xiàn)人物間的矛盾，不斷將劇情推向高潮，最后是大團圓式的敘事結尾，構成了完整的敘事內(nèi)容。

例如《三個和尚》的傳統(tǒng)戲劇化敘事結構。故事剛開始，一個小和尚到廟中修行。某一天，廟里又來了一個和尚，每天誰來打水成了難題，上山的路有坡度，水桶位置的變化激發(fā)了矛盾，小和尚借助尺子找到了扁擔中間位置，固定水桶?？此平鉀Q了問題，實則兩個和尚打來的水還沒有一個和尚挑來的多，劇情高潮出現(xiàn)。第三個和尚的出場就為后續(xù)劇情埋下伏筆，他到河邊把頭扎進水中“豪飲”，已讓人們開始擔憂廟里的水缸了。果不其然，第三個和尚一進廟里，就把廟里的水瞬間喝光。人物沖突逐漸展現(xiàn)，三個和尚沒人挑水，各自偷吃食物相繼噎到，連菩薩手中凈瓶的水都沒有放過，菩薩的表情渲染了氛圍。天空出現(xiàn)閃電時，三人拿著水桶、水缸，盼著烏云降雨，結果卻失望而歸。此時，人物的塑造與情節(jié)發(fā)展做了完整的鋪墊，劇情最高潮即將出現(xiàn)。動畫中在“一個和尚念經(jīng)”“兩個和尚念經(jīng)”場景中出現(xiàn)的老鼠“如約而至”，咬斷了蠟燭、點燃了帷幔，火勢蔓延兇猛，三個和尚慌忙地拿起水桶挑水救火，動畫劇情此刻迎來最高潮。動畫故事結尾，嘲笑三人的老鼠被三個和尚前所未有的“一致對外”嚇死，此后三人齊心合力，在山頂?shù)膹R旁造了挑水設備吊水吃，配合默契，大團圓結尾。

《三個和尚》，在三次相對重復的情節(jié)發(fā)展與影片結尾，構成了完整的敘事結構，層層遞進、扣人心弦。動畫中的老鼠、菩薩的表情全面配合，持續(xù)渲染著整部影片不同階段的情感氛圍。

(二)敘事主線外的開放性

在《三個和尚》斬獲國內(nèi)外多項大獎后，徐景達在其動畫作品中繼續(xù)創(chuàng)新，在以往傳統(tǒng)敘事結構的基礎上，加入了開放性的敘事結構。如根據(jù)短篇小說改編的1986年上映的《新裝的門鈴》，其中體現(xiàn)得尤為明顯。

這部動畫中的故事內(nèi)容相對完整。主人公新裝了可以發(fā)出悅耳音樂的門鈴，滿懷期待能有人按響。樓道里傳來的腳步聲不僅引起了主人公的期待，觀眾心中同樣也在積蓄情緒，但樓上鄰居與拍皮球的小朋友，讓主人公和觀眾的情緒落空了兩次。接著一個胖男人走近了主人公的門，但卻以敲門的老方式，壓根兒沒有看到門鈴。主人公在門里不愿開門，希望胖男人能抬頭看見新裝的門鈴，僵持不下，胖男人始終沒有看到門鈴，沒人開門后胖男人離開了。接著響起了摩托車聲音，又有人來了，剛打開門的主人公連忙關好門，豎起耳朵聽著樓道的聲音。原來是一名郵差，焦急地敲響了門，大力的敲門聲嚇了趴在門上聽聲音的主人公一跳，接著焦急地等待著郵差按響門鈴，郵差聽到房間里面有人，所以敲門的力氣更大了，主人公與郵差對峙在門的兩側，整部影片劇情達到最高潮，氣憤的主人公猛地打開門，結果發(fā)現(xiàn)是郵差并且收到了好消息的電報，剛才氣憤的情緒被喜悅所取代，給郵差遞煙、告訴郵差自己新裝的門鈴并期待郵差能夠按響門鈴的劇情一氣呵成。主人公連忙回到房間期盼音樂門鈴能夠響起，可沒想到響起的卻是遠去的摩托車馬達聲。到這里影片定格在了主人公失落地反拿著報紙的畫面。

《新裝的門鈴》的敘事結構相對更加開放，敘事內(nèi)容雖為片段，卻相對完整，敘事展開的過程中人物性格也并未突出鮮明，只作為影片主人公出現(xiàn)。然而影片卻聚焦于新裝的門鈴是否會響起的期盼與落寞，一門之隔造就了門內(nèi)的主人公與門外角色的情節(jié)沖突，最后結尾以開放性的畫面給觀眾留有想象延續(xù)故事的空間，對主人公接下來會怎樣與門外的人們溝通設置了懸念。

二、徐景達動畫“電影化”的視覺藝術

在徐景達的動畫中，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)民族文化藝術，同時在人物形象塑造、色彩美學的運用中也體現(xiàn)著“電影化”的藝術創(chuàng)作思維。

(一)傳統(tǒng)民族文化藝術

《三個和尚》《超級肥皂》《哪吒鬧?！贰逗返葎赢嬜髌分?，從主人公的角色、服飾，到畫面構圖，都體現(xiàn)出了濃厚的傳統(tǒng)民族文化藝術。

1.傳統(tǒng)戲劇要素

徐景達導演善于從中國傳統(tǒng)戲劇中汲取創(chuàng)作靈感，在《三個和尚》動畫中，通過中國戲劇表演中的寫意手法來表現(xiàn)第一個小和尚挑水的狀態(tài)，在空白背景中向左走幾步，轉(zhuǎn)過身向右走幾步，就到達了想去的地方?！赌倪隔[?！分?，哪吒在動畫中舞動混天綾、腳踩風火輪、舞動火尖槍，同樣展示了我國京劇武生的經(jīng)典動作；其中動畫中的場景繪景體現(xiàn)了我國水墨畫的筆法與構圖；四海龍王“慶功宴會”中出現(xiàn)的笛子、琵琶、鼓、嗩吶等中國傳統(tǒng)樂器，也出現(xiàn)在動畫影片中。傳統(tǒng)戲劇元素與導演獨到的鏡頭語言交相輝映。在以往的動畫作品中多以遠景、全景、中景鏡頭為主，并在這其中切換使用，相較于電影鏡頭運用的靈活多變，未免造成枯燥的觀感。徐景達在其動畫作品中就突破了以往鏡頭使用的局限，尤其在《哪吒鬧海》中“哪吒自刎”一幕，配合傳統(tǒng)戲劇的構圖，運用仰拍鏡頭、全方位旋轉(zhuǎn)鏡頭，將動畫劇情與情緒情感推向高潮，同時運用特寫鏡頭將哪吒持劍自刎的動作突出表現(xiàn)，飛奔趕來、嘴里銜著乾坤圈與混天綾的梅花鹿的慢鏡頭，將動畫劇情氣氛烘托得讓觀眾無不內(nèi)心感傷。

2.中國畫的構圖方法

中國傳統(tǒng)書畫藝術中的散點透視技法，與電影“蒙太奇”的表現(xiàn)手法有著諸多相似之處。《三個和尚》中，徐景達就將這種傳統(tǒng)書畫藝術表現(xiàn)手法創(chuàng)意地運用其中，在“一個和尚念經(jīng)”“兩個和尚念經(jīng)”“三個和尚念經(jīng)”的三段重復劇情的定格畫面中，我們不難發(fā)現(xiàn)畫面中的視覺元素不斷重構，在視覺上使空間感更加強烈、和諧。

除了“散點透視”技法，還有中國畫的“留白”構圖方法，在畫面中適當?shù)亓粲锌瞻滋?，可以更好地突出明快的主體，提高視覺藝術觀感。徐景達在《三個和尚》中，將大量不必要的元素摒棄，呈現(xiàn)出不可或缺的主要元素，并在線條處理上更加簡潔明快，從而使觀眾將注意力集中在三個和尚的一舉一動之上，調(diào)動觀眾的情緒情感氛圍。

(二)人物形象塑造

動畫人物形象的塑造，不僅是作者創(chuàng)作風格的體現(xiàn)，而且在一定程度上奠定了整部作品的藝術風格。徐景達擔任動畫導演的同時，也兼顧著漫畫家的工作。所以他的多個作品都具備了漫畫般的幽默詼諧、內(nèi)涵發(fā)人深省。侯寶林先生的相聲“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”，激發(fā)了徐景達的動畫創(chuàng)作靈感，漫畫的創(chuàng)作手法恰好和故事內(nèi)涵完美契合?！度齻€和尚》的人物造型以漫畫的夸張手法塑造的第一個小和尚是伶俐可愛、不失童趣的；第二個和尚細長身形、臉略方，仔細觀察其面部特征，不難發(fā)現(xiàn)其奸猾的特點；第三個和尚的外在形象和第二個和尚構成明顯的反差，極度夸張的憨直、自私的人物形象顯而易見。《新裝的門鈴》主人公帶著一副眼鏡的倒三角的臉，每當樓道發(fā)出聲音就熱切期望有人按響門鈴時會變大的耳朵，瞬間伸到門外提示門鈴所在位置的長胳膊，夸張與突出細節(jié)的人物動作配合人物形象，共同塑造了豐滿立體的主人公，進而帶動觀眾情緒情感，達成互動。

(三)色彩美學的運用

動畫作品中的色彩，在保持基調(diào)不變的情況下，會隨具體劇情調(diào)節(jié)某個畫面的色調(diào)。徐景達在《三個和尚》中的色彩運用，運用了“隨類賦彩”的水墨畫技法，以整體的固有色整體性地表現(xiàn)出背景的山、水、寺廟、人物等，追求畫面的整體意境之美。同時，人物形象的服飾色彩與性格搭配相得益彰，采用紅、黃、藍三原色分別搭配三個和尚也不是隨機分配的。前文提到第一個小和尚孩童性格與活潑的紅色搭配，更凸顯了人物性格；藍色在視覺上的清冷感使得第二個和尚細高身形更加立體；黃色使得第三個和尚更具膨脹感，與紅色、藍色形成對比。這樣的對比在《三個和尚》中多次使用，紅色的太陽、綠色的山與樹木、黃色墻體的廟宇，畫面顏色簡單卻不單調(diào)，使得畫面具有濃厚的水墨感，視覺效果立體豐滿；第一個小和尚念經(jīng)打坐時，地面采用綠色作為背景，與其紅色衣服對比，聚焦觀眾視線于人物，同時營造了廟宇肅穆的氛圍。

三、徐景達動畫“電影化”的聽覺藝術

(一)傳統(tǒng)民族民間音樂的運用

音樂是電影中不可缺少的，是烘托氣氛、凸顯人物的必要手段。徐景達不僅在敘事結構、視覺藝術中重視中國傳統(tǒng)文化，在聽覺藝術創(chuàng)作中也運用了傳統(tǒng)民族民間的樂器與音樂，這也突出了動畫作品的完整性。《三個和尚》中，常見的語言對話或旁白沒有出現(xiàn)，而是多變的旋律串聯(lián)劇情。第一個小和尚出場的背景音樂源自傳統(tǒng)樂器板胡，突出人物活潑的形象；第二個和尚出場使用墜胡來表現(xiàn)其奸猾；北方管樂配合第三個和尚出場，凸顯其憨直的圓胖身形，不同的人物形象被音樂表現(xiàn)得恰到好處。畫面場景也同樣被民族樂器的音效烘托，用板胡的高音配合老鼠的出場與行動；二胡襯托廟宇的環(huán)境氣氛。在和尚念經(jīng)打坐的畫面中，人物關系和諧時，木魚的敲擊節(jié)奏配合默契；當人物因打水產(chǎn)生沖突時，木魚的敲擊節(jié)奏凌亂、不統(tǒng)一，可見音樂在表現(xiàn)劇情、人物等方面極為巧妙。整部動畫作品的音樂節(jié)奏在三人救火的畫面達到高潮，將爭分奪秒打水、互相配合的氣氛烘托到頂點。雖無語言無旁白，但人物的形象、特點、情緒與畫面氛圍卻被音樂表現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)聲畫和諧統(tǒng)一

視覺與聽覺的完美配合，也是徐景達動畫作品中尤為突出的。無論是《三個和尚》，還是《哪吒鬧?！?，或是《超級肥皂》《新裝的門鈴》，都是聲畫和諧統(tǒng)一的代表?！度齻€和尚》的聲畫統(tǒng)一建立在舍棄語言臺詞的基礎上，由音樂串聯(lián)劇情；《哪吒鬧?！返恼Z言對白與音樂依然配合得渾然一體。在哪吒舞動混天綾時，人物的戲曲動作與戲曲樂器音樂的配合，將人物靈動、飽滿地呈現(xiàn)在觀眾面前；與龍王三太子敖丙打斗的場景，打斗時緊張刺激的氛圍與戲曲音樂配合，哪吒與敖丙相互纏斗、敖丙被乾坤圈一擊斃命等畫面，與背景配樂的嗩吶、鑼鼓配合，張弛有度，與劇情相互呼應、襯托氣氛。同時，音樂的變化也與劇情的變化配合默契，龍王的復仇、哪吒自刎等，戲曲音樂的悲喜交加，不斷推進著流暢的劇情發(fā)展，并在氣氛烘托、人物塑造等方面起到了襯托作用。

徐景達動畫作品不僅結合了中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作理念新穎、寓意深刻，同時也在“電影化”的敘事結構、視聽藝術等方面進行了探索，為當代的“動畫電影化”提供了藝術思路，推動了當下動畫的發(fā)展。