淺論傳統(tǒng)審美理想背景下中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的異同

金嘯峰

一、傳統(tǒng)審美理想的傳承與發(fā)展

著名教育學(xué)家、心理學(xué)家贊可夫曾說(shuō)過(guò)：“美的情感，或?qū)⑾袢藗兯f(shuō)的審美情感，是人所特有的本性，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本差別之一?！睂徝雷鳛槿祟?lèi)特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在人類(lèi)進(jìn)化與歷史更迭的歷程中不斷演變與發(fā)展，從新石器時(shí)代出土的部分磨制石器、彩陶器皿等歷史遺存來(lái)看，原始社會(huì)，人類(lèi)就已經(jīng)具備了特定的“審美”能力。在歷史長(zhǎng)河演進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)審美理想不斷對(duì)新興設(shè)計(jì)藝術(shù)思潮發(fā)起挑戰(zhàn)，使中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的發(fā)展既延續(xù)傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)造新生。

中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展自古就呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”的局面，代表人物如老子、孔子、柳宗元、呂熒、朱光潛、蔡儀、周來(lái)祥、李澤厚等人，他們對(duì)美學(xué)的審美規(guī)律與特征都曾發(fā)表過(guò)自己獨(dú)特的見(jiàn)解。西方審美思潮在歷經(jīng)以古代農(nóng)耕文明為代表的原始時(shí)期、中世紀(jì)的哥特時(shí)期以及意大利文藝復(fù)興后，通過(guò)巴洛克與洛可可藝術(shù)的升華，漸入佳境。西方美學(xué)的代表人物有柏拉圖、亞里士多德、席勒等，涌現(xiàn)出的代表美學(xué)思想有：古典主義對(duì)傳統(tǒng)的沿襲，崇尚美在于物體的外部形式；經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)美感的“愉悅性”，強(qiáng)調(diào)美的快感即愉快；現(xiàn)實(shí)主義突出美的生活化特征，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活即是美。

受時(shí)代美學(xué)觀念影響的傳統(tǒng)審美理想總是伴隨著美學(xué)研究的深入而不斷發(fā)展，在歷史的長(zhǎng)河中蜿蜒曲折，不同階段涌現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。中國(guó)唐代女子以豐韻為美就是一個(gè)典型的時(shí)代印記，也是那一時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中審美理想的集中表現(xiàn)。一時(shí)間紅妝閨秀們都追求豐滿(mǎn)與圓潤(rùn)的美感，試想楊玉環(huán)霓裳羽衣舞時(shí)曼妙豐韻的身姿，在如今大以“骨感”為審美標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)是否還被歸為理想的境界？而從時(shí)代對(duì)所謂美女的判斷標(biāo)準(zhǔn)中以豐韻為美再到以骨感為美，我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)審美理想的思路是變化發(fā)展著的。傳統(tǒng)審美理想在時(shí)代的發(fā)展中留下了不可磨滅的印記。

二、中西方審美理想的差異性與同一性

古絲綢之路打開(kāi)了中西方文化藝術(shù)互通交往的大門(mén)，中西方審美理想在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中相互交融與碰撞，彼此相互聯(lián)系、相互影響，作為美學(xué)發(fā)展共同的支流，產(chǎn)生了一系列具有差異性與同一性的審美特征。它們的差異性主要表現(xiàn)在中西方不同的歷史、地域、風(fēng)俗等造就了中西方審美寓意上的不同。例如，白色在西方通常被認(rèn)為是純潔、高雅的象征，被廣泛運(yùn)用于婚禮、慶典等重要場(chǎng)合，而在中國(guó)白色則是在葬禮上才會(huì)被大面積采用的顏色，色彩的特定寓意與西方恰恰相反，這種色彩寓意上的差異性正是中西方文化審美中差異性的集中表現(xiàn)之一。再如，在建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國(guó)建筑講究的是“少即是多”“灰瓦白墻”簡(jiǎn)約式的東方審美風(fēng)格，突出的是木質(zhì)結(jié)構(gòu)與庭院美學(xué)，其中具有代表性的如江南園林、徽派建筑等，這些具備中國(guó)簡(jiǎn)約美學(xué)特征的建筑形制與西方“哥特式”“巴洛克式”極繁主義、繁縟復(fù)雜的建筑形成了鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出不同地域文化藝術(shù)的審美差異性。

然而，我們并不能否認(rèn)中西方審美理想發(fā)展進(jìn)程中的同一性特征。例如，中西方在審美文化中都飽含了對(duì)英雄人物的推崇，對(duì)勇敢、堅(jiān)毅品質(zhì)的宣揚(yáng)等?！罢x總會(huì)戰(zhàn)勝邪惡！”這樣的結(jié)局無(wú)不體現(xiàn)出中西方審美理想中的共同點(diǎn)之一就是以“高尚”為美，以“正義”為美，以“英雄”為美。

三、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念中的共性化特征

（一）對(duì)形式規(guī)律的探索總結(jié)

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐中人們歸納總結(jié)出常見(jiàn)的形式美規(guī)律，如變化與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)與均衡、條件與反復(fù)、對(duì)比與調(diào)和、動(dòng)感與靜感、節(jié)奏與韻律、比例與對(duì)照等。中西方實(shí)用設(shè)計(jì)在其演變發(fā)展的進(jìn)程中對(duì)其自身特有的審美規(guī)律與標(biāo)準(zhǔn)不斷進(jìn)行探尋與嘗試，體現(xiàn)出其對(duì)客觀世界的真實(shí)感受以及對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)形式美規(guī)律的推崇。例如，在傳統(tǒng)的中國(guó)折扇制作技藝中向來(lái)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)“文人折扇”中各部件造型比例的設(shè)計(jì)，以凸顯“懷袖雅物”的精致與文雅。常規(guī)的“九五十六方文人扇”從線條氣韻、頭型設(shè)計(jì)、材質(zhì)選擇到扇骨大邊與小骨的寬窄程度等都有嚴(yán)格的形制比例，這種標(biāo)準(zhǔn)從宋元明清一直延續(xù)至今，折扇的造型比例在傳承中歷久彌新。再如，享譽(yù)世界的德國(guó)百年鋼筆品牌百利金（Pelikan）在其系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)制造工藝中，對(duì)產(chǎn)品比例、尺度、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)藝術(shù)形式美要素的把控，以及對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的極致追求，造就了百利金鋼筆經(jīng)典的外形輪廓與順滑的書(shū)寫(xiě)感受，鑄就了充滿(mǎn)生命力的“筆中極品”。

（二）對(duì)工藝技術(shù)的極致追求

從古至今，中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念在歲月的洗禮中獲得傳承與發(fā)展，從中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的精彩作品在歷史文明長(zhǎng)河中熠熠生輝。中國(guó)早在西周時(shí)期便有“百工”之說(shuō)，后世在造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的工藝技術(shù)更是種類(lèi)多樣，比較著名的如髹漆、瓷刻、磚雕、微雕、皮影、扎染、蠟染、剪紙、紫砂壺、景泰藍(lán)、活字印刷、木版年畫(huà)等。如今，這些傳統(tǒng)的手工藝已不單單是一道“工序”而更偏向于是一門(mén)“藝術(shù)”，很多手工藝已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列。例如，中國(guó)蘇州的緙絲技藝，緙絲又稱(chēng)“刻絲”，“通經(jīng)斷緯”是其主要特征，緙絲技藝中每一套顏色都需要獨(dú)立選用一股絲線，由富有經(jīng)驗(yàn)的藝人一寸一厘地手工完成，完成后的圖案正反兩面均可欣賞，因此素有“一寸緙絲一寸金”之說(shuō)，古時(shí)也只有皇家貴族才能享用如此奢華的絲織工藝。再如，被譽(yù)為“上帝賜予人類(lèi)最佳禮物”的西方玻璃藝術(shù)，工匠們利用玻璃材料晶瑩剔透、冷冽堅(jiān)硬同時(shí)兼具反射折光的特性，在制作工藝中綜合運(yùn)用吹、切、刻、雕、纏、鍍等各種工藝，創(chuàng)造出令人嘆服、造型色彩各異的玻璃藝術(shù)作品。五彩斑斕的西方玻璃藝術(shù)以其獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性與時(shí)尚感，完美詮釋與演繹了自身光怪陸離的風(fēng)采，在種類(lèi)繁多的藝術(shù)技藝中獨(dú)具一格。

（三）對(duì)原料材質(zhì)的探索發(fā)掘

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)在由猿到人的進(jìn)化過(guò)程中便能夠充分利用身邊易于獲得的材料來(lái)制作“工具”，原始人類(lèi)在造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中不斷對(duì)原材料進(jìn)行嘗試與探索，如在日常生活中利用某些象征性原料（朱砂、獸骨、龜殼等）進(jìn)行圖騰占卜活動(dòng)，以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。我國(guó)現(xiàn)存最早的工藝學(xué)著作《考工記》中就有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”的論述，“材有美”就是指工藝材質(zhì)的特性與條件，要求人們?cè)谠煳镌O(shè)計(jì)活動(dòng)中盡可能地把握材質(zhì)之美，合時(shí)宜地選擇恰當(dāng)材料賦予物品特定的美感。如今，當(dāng)人們?cè)谑澜绺鞯夭┪镳^中觀賞到各式各樣精美絕倫的手工藝作品的時(shí)候，不得不對(duì)古代工匠在設(shè)計(jì)中對(duì)原材料的甄選與運(yùn)用技術(shù)嘆為觀止。以中國(guó)傳統(tǒng)手工藝對(duì)其原材料的選用為例（如表1），從中我們不難看出古人在造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中使用原材料的華貴與奢靡，體現(xiàn)了造物活動(dòng)及設(shè)計(jì)觀念中對(duì)原料與材質(zhì)的追求。

表1 中國(guó)傳統(tǒng)工藝及其采用的主要原材料（部分）

四、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念中的差異化特征

（一）地域性差異

人類(lèi)的進(jìn)化與造物活動(dòng)在很大程度上受到地域因素的影響，中西方獨(dú)特的地理環(huán)境造就了它們各自與眾不同的地域特點(diǎn)。相對(duì)于歐洲大陸?yīng)M長(zhǎng)的地域特征，和擁有著世界上最大的陸間海地中海的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，位于亞洲板塊的中國(guó)，其優(yōu)勢(shì)在于廣袤的平原、肥沃的土壤和四季分明的氣候，因此更適于開(kāi)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植。西方地理因素造就了西方文明中“善于冒險(xiǎn)”“主動(dòng)探索”的精神特質(zhì)，不同于東方農(nóng)耕文明的“文靜”特征。毋庸置疑，在中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的發(fā)展歷程中都深受各自地域環(huán)境的影響。同樣在建筑設(shè)計(jì)中，中國(guó)建筑的形制大多傾向于平頂造型，如故宮太和殿的大頂采用平行梯形的重檐廡殿頂，在設(shè)計(jì)中凸顯了皇家的莊重與威嚴(yán)；而西方建筑特別是教堂、神廟建筑等多為尖頂結(jié)構(gòu)，如哥特式建筑的典型代表巴黎圣母院，文藝復(fù)興建筑的杰出代表圣彼得大教堂，更有 “鬼怪”設(shè)計(jì)師安東尼·高迪設(shè)計(jì)的圣家族大教堂等杰出作品。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念都是物競(jìng)天擇的最終產(chǎn)物。

（二）表現(xiàn)性差異

中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性差異，中國(guó)的含蓄、內(nèi)斂與西方的奔放、自由形成了鮮明對(duì)比。從精神層面，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“仁”“賢”“德”，藝術(shù)表現(xiàn)則強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”“飄逸靈動(dòng)”，這些從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中便可見(jiàn)一斑。南朝著名畫(huà)家謝赫在其《古畫(huà)品錄》中提出“六法論”（六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)）。由此，我們不難看出中國(guó)繪畫(huà)講究“神似”，強(qiáng)調(diào)“以形傳神”。西方繪畫(huà)則講究造型的嚴(yán)謹(jǐn)與畫(huà)面的寫(xiě)實(shí)性，注重“實(shí)實(shí)在在”的表現(xiàn)對(duì)象。西方古典主義油畫(huà)講究理性的邏輯與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕馄式Y(jié)構(gòu)，繪畫(huà)注重逼真地再現(xiàn)與表現(xiàn)對(duì)象。例如“文藝復(fù)興三杰”之一的列奧納多·達(dá)·芬奇，其代表作品《蒙娜麗莎》真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)資本主義上升時(shí)期城市有產(chǎn)階級(jí)女性恬靜與典雅的形象，其神秘而又迷人的微笑影響了后世無(wú)數(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作者。從思維層面，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)思維模式偏向于“形象思維”，而西方設(shè)計(jì)藝術(shù)思維模式更偏向于“抽象思維”的范疇。以中西方民間藝術(shù)的“選題”為例，中國(guó)的民間藝術(shù)特別注重形象與題材中的喜慶、富貴寓意，造就了諸如“年年有余”“五子登科”“五福臨門(mén)”“雙喜臨門(mén)”“太平有象”等經(jīng)典主題，將自然界的物象與吉祥如意的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)在一起，或是利用物象與字的諧音，將兩者的寓意有機(jī)串聯(lián)在一起，獨(dú)具民間傳統(tǒng)風(fēng)味。西方民間藝術(shù)的表現(xiàn)范疇則更傾向于開(kāi)放，不受束縛，如在西方玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作中，手藝人利用光線的折射與衍射，采用玻璃原材料并運(yùn)用多元化的造型手法，將點(diǎn)、線、面等各造型要素在玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致。這種抽象表現(xiàn)的手法產(chǎn)生強(qiáng)烈炫目的視覺(jué)沖擊力，讓人體會(huì)到強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。

（三）體系化差異

中西方都擁有悠久的造物設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，在造物活動(dòng)中時(shí)刻反映出中西方在設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念、傳統(tǒng)技藝種類(lèi)、體系傳承脈絡(luò)等方面的差異，映射出不同文化、地域、種族在造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中的特征與審美傾向。有知名學(xué)者曾說(shuō):“中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的發(fā)展從其產(chǎn)生的那一剎那就注定了不同！”究其根源，是因?yàn)橹形鞣轿幕囆g(shù)存在著體系化的差異。以中國(guó)為代表的東方文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”的藝術(shù)境界，在造物設(shè)計(jì)觀念上講究人、物與自然之間的和諧關(guān)系，藝術(shù)觀念具有一脈相承的特性。中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的截然不同還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念具有很強(qiáng)的民族范式，即崇尚特定的審美文化，同時(shí)這種設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念隨著時(shí)代的發(fā)展衍生出了全新的審美內(nèi)涵與文化精神。西方造物設(shè)計(jì)活動(dòng)則更傾向于表現(xiàn)“人”的理念，在設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念中更為關(guān)注“人性”。另外，西方傳統(tǒng)文化視古希臘羅馬文化傳統(tǒng)為“準(zhǔn)繩”，也是對(duì)古希臘羅馬正統(tǒng)典范式設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念之延續(xù)與頌揚(yáng)?？傊?，不同的發(fā)展體系造就了當(dāng)下中西方不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念與思潮，讓中國(guó)相對(duì)自我保守的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念與西方多元開(kāi)放的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念對(duì)比鮮明。

五、對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念之展望

傳統(tǒng)審美理想背景下，中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念改變了世界并讓人們的生活變得更加美好。英國(guó)知名設(shè)計(jì)史學(xué)者彼得·菲爾和夏洛特·菲爾夫婦就曾提出過(guò)“創(chuàng)新、便攜性、模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、風(fēng)格化、大眾設(shè)計(jì)、定制化、微型化、可持續(xù)性、3D打印技術(shù)、功能融合、開(kāi)源設(shè)計(jì)、參數(shù)主義、反設(shè)計(jì)、可穿戴的電子產(chǎn)品……”100個(gè)改變未來(lái)設(shè)計(jì)的偉大觀念。在中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的交互與影響下，這些新穎的“觀念”終將不斷啟迪人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展與進(jìn)步。