感君椽筆殷殷意
——淺論葉劍秀散文集《懷念愛》

◇ 趙 敏

前段時間，讀過劍秀的幾篇小說，無論中篇還是短篇，都是情節(jié)曲折跌宕、引人入勝，論人物栩栩如生，躍然紙上，論語言辭采華茂，清新俊俏,給我留下深刻印象。我以為劍秀是寫小說的高手，為他的成績感到自豪。但最近讀了他的散文集《懷念愛》，我才知道他是文壇的多面手，小說、散文雙管齊下，亦可謂雙枝并秀。

劍秀的散文集《懷念愛》中的“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)韻”“鄉(xiāng)游”“鄉(xiāng)趣”“鄉(xiāng)事”，六部分，都有一個“鄉(xiāng)”字，可見其對故鄉(xiāng)的深厚感情。魯迅寫有小說《故鄉(xiāng)》、魏巍的散文《寄故鄉(xiāng)》，他們各有著自己的情調(diào)和風格。而葉劍秀的這些寫故鄉(xiāng)風土人情、山川河流、動物植物，時代物華在劍秀筆下，真像一粒?；虼蠡蛐〉恼渲槁湓谟癖P之中，發(fā)出悠揚悅耳、嫵媚動聽的脆響。這一聲聲脆響，組成一部歌頌家鄉(xiāng)的交響樂，或如大江東去，激揚澎湃；或如黃河之水天上來，一瀉千里；或如潺潺細流，泠泠作響；或如林鳥和鳴，嚶嚶成韻；這部“交響樂”讓人感受到賞心悅目。

我以為葉劍秀散文集《懷念愛》具有以下優(yōu)點。

一、筆下的風物具有靈性，靈氣，富有感情色彩。

不論有生命的，還是無生命的，在他的筆下，都靈動起來?！对诓菽鹃g行走》中寫我遇見蛇：“彼此默默地友好起來，每次相遇，對視一望……”“友好”“對視”，活靈活現(xiàn)地寫出了蛇的靈性和靈氣。又如在本篇中，我觀察鳥夫妻孵卵的事情：“最初大抵是我在附近的緣故，它們不時引頸張望，四周顧盼，神情略帶些微的惶恐和防范?！兵B的“惶恐”“防范”不是靈性的表現(xiàn)嗎？在《秋蟬》中，作者寫“蟬敬業(yè)地抱緊承載命運的樹桿，窮盡生命的能量，不遺余力地去歌唱夏天。”作者也說它是順應節(jié)候的精靈。特別是《懷念愛》中的小黃狗，是那樣的可愛，那樣的精靈，那樣的通“人性”，讓人久久不能忘懷。

如果說蛇、鳥、蟬、小黃狗都是有生命的東西，作者賦予它們靈性，或者說擬人化，那么，那無生命的炊煙、流水、雪、鄉(xiāng)間小路等，作者都賦予它們以靈性，讓它們“人格化”。因為人為萬物之靈。作者在《母親的炊煙》中，寫炊煙有聲有色，有姿態(tài)有味道。作者說“炊煙的輕聲細語，撫慰著他們疲倦的心”“我記憶里的炊煙生動起來，有了靈性，有了神采”。

田園詩人陶淵明有“曖曖遠人村，依依墟里煙”的佳句，“依依”，寫出了炊煙對村墟的別情依依，戀戀不舍，多么富于人情味呵！這也是人格化的表現(xiàn)。

在《河里的水井》一文中，寫家鄉(xiāng)小河里的流水“悄然走完了千年的流淌，流完最后一滴淚”。作者也說“河水是有靈性的”。作者寫干涸的河水真的是形象生動。

魯迅先生的散文集《野草》中有一篇《雪》，把江南的雪比喻為“壯健的處子的皮膚?！眲π愕摹断卵┌住罚员扔鞯氖址?，把雪靈性化，他寫雪當初“矯情”“試探性”，然后“選擇不同的優(yōu)美姿勢飄落而下，舍身忘我地匆匆趕來……是期待與冬日暖陽的重逢……”這些描寫，把雪的靈性人格化了。這樣寫出了詩趣。在鄉(xiāng)路中，家鄉(xiāng)的路迎接異鄉(xiāng)歸來的游子，用一臉慈祥的笑容，幾句疼愛的話語，撫慰你心靈的創(chuàng)傷，溫暖你漂泊孤獨的心扉……

讀著這些靈動的文字，讓讀者仿佛看到縷縷炊煙的嬌姿，傾聽小河流水的如泣如訴，看到皚皚白雪的搖曳生姿的飄落，聽到故鄉(xiāng)小路的多情呼喚！

二、比襯遞進修辭手法的綜合運用。

“切實的自然的修辭，必定是直接或間接的社會生活的表現(xiàn)?！眲π阍谏⑽募稇涯類邸分?，運用了多種修辭手法，其中給人印象最深的是比襯遞進的綜合運用。在《我家房子的高度》《自行車的故事》里表現(xiàn)得最為明顯。在《我家房子的高度》中，作者敘述自己結(jié)婚無房，第一次在鄉(xiāng)里艱難蓋房。第二次輕松蓋好二層小樓，在歡笑聲中議定在城中再買套房。反映了時代變遷，改革開放后生活的步步提高，從房子的由低到高隱喻人民生活的不斷提高?！蹲孕熊嚨墓适隆芬嗍侨绱?，作者先述借車的無奈，尷尬，后買自行車、摩托車、轎車，運用前后對比，互相映襯，層層遞進的藝術(shù)手法，揭示生活的變遷。

三、豐富的生活知識與深刻的人生哲理。

讀《春韭》，讓人想起杜甫“夜雨剪春韭”的佳句。在《春韭》中，作者引用《說文解字》《尚書》《漢書》《紅樓夢》等，對韭菜的生長食用，藥用價值作了敘述和說明，融知識性與哲理于一體。在《香椿》《槐樹情》《仲秋柿紅》《艾草五月香》等篇亦是如此。

葉劍秀的《懷念愛》是一本有生活趣味的散文集。讀他的充滿鄉(xiāng)趣的幾篇，給人的印象是趣味濃郁、知識深廣。例如絲綢之路，人們提到時就會滔滔不絕，喜形于色，會說到古都洛陽、長安如何如何。《魯山與絲綢之路》，作者在談到絲綢之路時，對它的意義、貢獻、影響等有比較深刻地闡述。

在《高裝故事》一文中，作者寫了起源于魯山背孜、瓦屋而流傳于周邊縣市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——高裝故事。高裝（樁）的表演驚險、刺激、有趣。作者追根溯源，寫它的起始、表演、道具、服飾等。這是一種大型的、綜合的、精彩的、驚心動魄的、讓人提心吊膽的集體表演藝術(shù)。正如葉劍秀所說：參加人數(shù)多，技藝要求高，氣勢恢宏，驚險神秘。

是的，十幾米的高空中，小姑娘手持花傘、鮮花站在“中樁”上表演出婀娜多姿、輕松自如的各種動作，特別是表演要做到動作輕巧嫻熟，協(xié)調(diào)和諧、相互配合默契、滴水不漏，天衣無縫的境界，出人意料的神秘，原來卻有玄機。

“不足為外人道也”！卻收到魔術(shù)般意想不到的效果，真是妙趣橫生，趣味無窮。

衣食者，人之大欲也。

葉劍秀寫了衣用的蠶絲，又寫了魯山名吃——漿面條、攬鍋菜。作者寫《魯山味道》，就是抓住水席、漿面條與攬鍋菜為代表別具一格的魯山特色。水席“八碗八”，湯湯乎如流水淙淙，上菜程序悠悠然如行云流水。

漿面條引出了《王莽攆劉秀》的民間傳說，而攬鍋菜是省烹飪協(xié)會命名的“河南名吃”。如此代表正宗的魯山味，不亦宜乎？

葉劍秀的散文不僅富于趣味，還有知識性強的特點。知識面寬闊。如《魯山花瓷探源》，寫花瓷遺址、史話、制作工藝、特征、原料、作品、價值與地位，都作了全面介紹，涉及的知識面可謂多矣！

考古、歷史、陶瓷知識、人文典籍……只此種種，既專且深，非一般淺嘗輒止者能為之。

又如《沉香大槽油》一文，從溯源，原料制作工藝流程，技藝的傳承與發(fā)展都有比較詳細的敘說。尤其是制作工藝，這可是專門的學問，由此可見，葉劍秀知識面之廣，讀書之多。

由此想到，作家對各種知識，各種學問都必須學習，應博而精，深而透。蘇軾“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。”杜甫所謂“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。

四、開門見山，短小精悍。

散文，亦稱小品文，貴在開門見山，一語觸題，短小精悍，言簡意賅。忌在下筆千言，離題萬里，打開葉劍秀的《懷念愛》散文集，一股清新爽朗的氣息撲面而來。全書近百篇大多是開門見山、短小精悍之作。如《下雪白》，作者開筆寫道：“一場大雪醞釀很久，終于矯情的來了?！薄多l(xiāng)路》開頭一句是“記憶中的鄉(xiāng)路沒有那么規(guī)整……”，結(jié)尾說“我們自己的人生之路，要靠自己用心去走?！贝_是一句言簡意賅的警句?！洞蹇诘脑斫菢洹?，作者一開頭就說：“村口有一棵皂角樹……”結(jié)尾說：“每個人都是一棵樹，每棵樹都是一個人，終其一生，能否風范一世，全憑自己的淬煉與修為，勇于賦予生命的追求，才能活出古樹的意義”，這段話更是意味深長，這些散文都不長，語言清新而俊麗。

緊貼生活，緊扣主題，嚴謹?shù)男形?，才是好文章。我以為葉劍秀做到了，他懂得散文的靈性和真諦。

五、歷史的感悟與人文精神的采擷。

人是生活在歷史與現(xiàn)實當中，以前種種事，人們的悲歡離合，月兒的陰晴圓缺，都已成為歷史。生活在今天的人們，二十四小時過去，今天就成了昨天，就成了歷史。

留下的是什么呢？是喜怒憂思？是痛苦的追憶，還是幸福的遐思？是對歷史的感悟，還是對現(xiàn)實的期盼？

讀葉劍秀的散文，從中讀出了他對歷史的感悟和對人文精神的采擷。例如他的《故鄉(xiāng)古橋》——硯潭板橋。寫板橋的由來，板橋的歷史貢獻。從當年的“喧囂與熱鬧常年不息，景象甚為壯觀，到一場洪水過后，河流改道，板橋隱身黃沙，埋沒多年，銷聲匿跡?！笨墒钦缱髡咚f：“歲月總是帶有幾分幽默和情趣”，到2007 年，河流再次改道，硯潭橋全貌重現(xiàn)，古韻猶存，風采依然，它重新喚醒人們漸行漸遠的記憶。村里的男女老少，來到橋上，仿佛見到久別無音訊，突然歸來的親人，仿佛杜甫詩中寫的“世亂遭飄蕩，生還偶然遂”。

觀詳、撫摸、凝視、擁抱，悲喜交集，熱淚盈眶。這分明就是作者的一種深沉的歷史感悟！

作者還引用了民謠采擷了村民的人文精神：小男孩，走走橋，讀書聰明人品好。小姑娘，走走橋，聰慧麗質(zhì)身苗條。小伙子，走走橋，前程似錦步步高……

作者說：百余年來，村里讀書之風極盛，村人以耕讀為榮，民風淳樸，風清氣正，文人雅士輩出，這不正是村民人文精神的體現(xiàn)嗎？

農(nóng)村的歷史存儲在人們的記憶里，鄉(xiāng)村是農(nóng)民的根，是永遠難以忘懷的縷縷情思和永恒的回憶。那肥田沃土，稻麥菽黍的播種。那春耕夏耘秋收冬藏的喜悅，那牛、那羊、那雞、那農(nóng)家小院，那清清的溪水，那往來倏忽的游魚，那兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天的美景……

在中國人傳統(tǒng)觀念中，中秋節(jié)是團圓節(jié)日?；ê迷聢A中秋夜，金蟾玉兔歡樂時。人生代代無窮盡，江月年年只相似。這正是幾千年來人們對中秋節(jié)的哲意深思。

可葉劍秀《月圓仲秋夜》中的父親、母親等啊！盼啊！可以用望穿秋水來形容，可最終是層層希望成泡影?！案赣H和母親就那么坐著，一直坐著，坐成兩尊悠悠思念和殷殷牽掛的塑像。柔美的月光灑在他們身上……”

文中的父親、母親是苦苦的期盼，是悶悶的嘆息，是濃濃的思緒，是淡淡的感傷……

讀著這篇散文，絲毫沒有那種“花好月圓慶團圓”的歡樂氣氛。讀著這篇散文，亦應該有一種歷史的感悟與現(xiàn)實的思考！

今日年輕一代對缸的認識恐怕是一片空白，而年老的一代對缸的記憶恐怕也早已成為歷史。以前農(nóng)村的缸有兩大用途，盛水、盛糧。

葉劍秀的《缸的記憶》，盛滿了歷史的滄桑感?！暗搅硕?，閑置的大缸派上了大用場——泡酸菜?！弊髡哒f：“浸泡著日子的艱難和辛酸，飽嘗著人世的苦澀滋味……”

作者寫道：“改革開放以后，各家各戶收獲的糧食越來越多，家家原有的缸顯然不夠用了，父親一次就買回來四口大缸?！?/p>

又過了幾年光景，收割機開進田野，面粉廠的車就在田間地頭等候收購……想用時去領(lǐng)面就行了。自來水又代替了水缸，大缸光榮退出了鄉(xiāng)村生活的舞臺。

作者說：“曾經(jīng)承載苦難歲月的大缸，已成為歷史的符號，它們記錄和書寫了一個時代的記憶，見證了鄉(xiāng)村的滄桑巨變?！弊髡邚母椎挠洃洈X取了深刻的歷史感悟，沉重的年代里給人們造成了抹不去的心靈桎梏。我想今天年輕的一代讀者一定會從中有新的思考和感悟。