西南邊疆經(jīng)濟發(fā)展史的縮影
——讀《大理經(jīng)濟發(fā)展史稿》

文 / 中央財經(jīng)大學(xué) 奚溪青楊

我國邊疆各民族地區(qū)都有自己的歷史發(fā)展特點和地方經(jīng)濟特點。認(rèn)真研究不同民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，探索其發(fā)展規(guī)律，開展民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)，對于建設(shè)好美麗家園，維護好民族團結(jié)，守護好神圣國土，以及鄉(xiāng)村振興、興邊富民，促進各族群眾共同富裕，引領(lǐng)邊疆人民永遠(yuǎn)感黨恩、聽黨話、跟黨走，都具有十分重要的意義。由于歷史和地理等原因，我國邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展史資料相對匱乏，要進行深入系統(tǒng)的研究比較困難。中華人民共和國成立以后，為了探索邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展史、總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，專家學(xué)者做了艱苦努力，并取得了豐碩成果。在眾多成果中，中央民族大學(xué)楊聰教授的《大理經(jīng)濟發(fā)展史稿》尤為引人注目，正如著名民族學(xué)家馬曜在本書序言中所說：“全書‘古’與‘今’并重，實事求是，不高談闊論，不空洞說教，通過敘述事實來說明作者的觀點，文字簡練、流暢，樸實無華?！痹摃?0 章32節(jié)，約30 萬字，由云南民族出版社于1986 年出版，2018 年入選云南省世居少數(shù)民族文化精品工程，由云南民族出版社再版。作為一部研究西南邊疆經(jīng)濟發(fā)展歷史的專著，有其獨特的視野和價值。

一是書稿視野寬闊，立足中華文化多元一體格局，在中華民族歷史發(fā)展大背景中梳理了大理地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展軌跡。作者在闡述大理從遠(yuǎn)古時期到20世紀(jì)80 年代數(shù)千年經(jīng)濟發(fā)展史時，沒有把視野局限于蒼山洱海區(qū)域，而是始終把大理放在中華民族發(fā)展大格局中加以探討，揭示了“祖國好，邊疆才好；中華民族大發(fā)展，邊疆才能大發(fā)展”的歷史經(jīng)驗。

大理位于祖國西南邊疆，自古以來就是祖國邊陲重地?？脊虐l(fā)掘表明，大理是西南地區(qū)歷史上開發(fā)較早的少數(shù)民族地區(qū)之一。東漢時期，大理的水稻栽培技術(shù)已經(jīng)接近中原地區(qū)水平。唐宋時期，大理作為云南政治、經(jīng)濟、文化中心長達(dá)五百余年，這里的各族人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。明末清初，大理地區(qū)的礦冶業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，大理地區(qū)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的民族工商業(yè)。1956 年大理白族自治州成立后，在黨的光輝照耀下，大理地區(qū)經(jīng)濟進入全面高速發(fā)展階段。歷史證明，大理地區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，與祖國內(nèi)地密不可分。唐貞元年間，為了盡快恢復(fù)和加強西南邊疆與中央朝廷的聯(lián)系，南詔異牟尋于貞元九年（793 年）派出三批使臣前往成都呈書唐劍南西川節(jié)度使韋皋，一出安南，一出黔州，一出戎州，三批使臣先后抵達(dá)成都。次年，唐王朝派御使中丞袁滋為持節(jié)冊南詔使等，使西南邊疆和中原關(guān)系得到了空前加強，為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。袁滋還將此行使命刻石于今昭通市鹽津縣豆沙關(guān)之山崖上，至今還保存完好。

二是強調(diào)積極主動學(xué)習(xí)中原先進文化是大理經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。學(xué)習(xí)中原先進文化，包括從內(nèi)地引進人才（如成都人、南詔德化碑作者鄭回）、派人到內(nèi)地學(xué)習(xí)（南詔貴族子弟到成都求學(xué)）、購買圖書（宋大理國到內(nèi)地購買圖書）、學(xué)習(xí)技術(shù)（如建筑），促進了邊疆地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。白族是西南少數(shù)民族中較早接受中原文化的民族之一。遠(yuǎn)在秦漢時期，白族先民便與內(nèi)地有密切聯(lián)系。“蜀身毒道”開通后，地處古道要沖的大理成為內(nèi)地商賈的必經(jīng)之地，他們不僅帶來了先進的鐵制用具和其他手工業(yè)產(chǎn)品，也帶來內(nèi)地先進的文化，促進了大理地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。據(jù)《嘉靖大理府志》記載，漢章帝元和二年（公元85 年），大理地區(qū)就開始“建學(xué)立師”?！缎伦朐颇贤ㄖ尽酚涊d：“張叔，葉榆人，天資穎出，過目成誦。俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水（今四川西昌附近）造梁，距葉榆二百里，遂負(fù)笈往，從之受經(jīng)，歸教鄉(xiāng)人?！庇钟腥~榆人盛覽，亦就學(xué)于司馬相如，著《賦心》4 卷。葉榆就是今天的大理。張叔、盛覽也因此成為大理地區(qū)最早建學(xué)傳授漢文化的教育家。唐朝南詔時，大理地區(qū)十分重視學(xué)習(xí)和引進先進文化和技術(shù)，并以“立孔子廟”來大力倡導(dǎo)儒學(xué)。不少內(nèi)地文人學(xué)士流往大理，他們對漢文化的傳播起了重要作用，如原“雟州西瀘縣令”鄭回，以家館的形式傳授儒家經(jīng)典，受到大理人民的尊重。韋皋還在四川成都專門為南詔貴族子弟創(chuàng)辦了一所學(xué)校，“傳周公之禮樂，習(xí)孔孟之詩書”，如此“五十年不絕前來，則其學(xué)于蜀者，不啻千百”。從成都學(xué)成回來的數(shù)以千計的學(xué)子，使?jié)h文化在大理地區(qū)得到更廣泛的傳播。宋代大理地方政權(quán)于宋徽宗崇寧二年（公元1103 年）派使臣“高泰遠(yuǎn)入宋求經(jīng)書六十九家，藥書六十二部”。元明時，大理地區(qū)的文化教育基本與內(nèi)地處于同等水平。內(nèi)地先進文化和技術(shù)源源傳入，不但使大理成為聞名遐邇的文獻(xiàn)名邦，也使大理地區(qū)經(jīng)濟得到了長足發(fā)展，到清光緒年間，大理地區(qū)民族工商業(yè)迅速發(fā)展，下關(guān)、大理成為滇西商業(yè)中心。20 世紀(jì)二三十年代，僅大理喜洲就形成了業(yè)務(wù)遍及內(nèi)地及南亞、東南亞的“四大家”“八中家”“十二小家”。由此可見，大理經(jīng)濟發(fā)展與積極主動吸收中原先進文化息息相關(guān)。有中原先進文化作支撐，大理才創(chuàng)造了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)、發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)、高超的手工業(yè)、精美絕倫的建筑業(yè)。

三是強調(diào)各民族互相包容、和睦共處是大理經(jīng)濟發(fā)展的前提。歷史上，大理各民族相互學(xué)習(xí)、和睦共處、共同發(fā)展，漢、白、彝、傈僳、納西、回等各民族同胞之間沒有出現(xiàn)過“有我無你，有你無我”的“非此即彼”的極端局面，遇到什么事，大家都心平氣和地坐下來好好商量，不會有三言兩語不合就揮戈相向的場面。大理地區(qū)各民族民間文學(xué)有很多各民族同宗同源、患難與共的傳說故事。正因為各民族和睦相處、社會穩(wěn)定，當(dāng)?shù)氐纳鐣敻粵]有遭到太多的人為破壞而一代代積累下來，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。今天的大理洱源鄭家莊，漢、白、藏、彝、傣、納西、傈僳7 個民族親如一家，是聞名全國的“幸福之村、美麗之村、團結(jié)之村、民主之村、法治之村”；劍川桑嶺村白、回、漢3 個兄弟民族，千百年來情同手足，共同進步發(fā)展，被世人廣為稱頌。