以物我關(guān)系為參照從教材中建構(gòu)超凡脫俗的冰雪精神

李鑫

摘要：自古以來，冰雪向來是超塵脫俗，自清自潔的形象，多出現(xiàn)于文人墨客的筆下，展現(xiàn)出一片瑰姿艷逸的冰雪世界。經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，冰雪這一意象早已不只是單純的自然現(xiàn)象，而是作為一種元素現(xiàn)于文學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)等各個(gè)領(lǐng)域，語文教科書中的選文也不可避免地多有涉及。冰雪之于人類從主客觀二元對(duì)立的客體到可以被認(rèn)識(shí)吸收的對(duì)象再到自身作為物的界限的消解而與人類相互作用，情感共振，在人類世界中表現(xiàn)出守恒、澄凈、同一的逐層深入的冰雪精神。

關(guān)鍵詞：冰雪文化;精神;人與物

2022年2月4日在北京拉開序幕的冬奧會(huì)帶給人們一片夢(mèng)幻般絢爛奪目的冰雪世界，這一冰雪國度在中國早已有之，是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形態(tài)，并隨著歲月的變遷，被賦予了更多更新的精神內(nèi)涵，沉淀出帶有鮮明民族地域性的文人風(fēng)骨、冰雪人格。冰雪作為“物”有其自身本體性，“物的本體性”是指物是因其自身屬性而不是外力才成為物的，具有客觀實(shí)在性，同時(shí)物與人一樣具有獨(dú)立性和自主性，具有自己的“靈魂”，人與物應(yīng)是平等的，交往的，和諧的。在承認(rèn)物的本體性的前提下，以人與物即人與冰雪的關(guān)系的幾個(gè)維度為參照，冰雪精神由淺入深可以依次概括為三個(gè)方面：守恒、澄凈、同一。“守恒”對(duì)應(yīng)人與物最基本也是最傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系，此時(shí)冰雪之于人類只是物我主客二分下的客體，對(duì)這一客體人們表現(xiàn)出的是在自然兩面下的守望與堅(jiān)定超越的執(zhí)著;“澄凈”是第二層關(guān)系的投影，即以冰雪之純白凈身凈心，保持澄澈之心的內(nèi)在精神追求，此時(shí)人與冰雪不再局限于對(duì)立割裂的關(guān)系，冰雪成為一種可以被認(rèn)識(shí)吸收的對(duì)象與人類社會(huì)產(chǎn)生精神聯(lián)系;與“同一”相應(yīng)的人與冰雪的關(guān)系是人類也作為“物”回歸物世界，物與物即人類與冰雪同一共振且滲透融合。這是人與冰雪關(guān)系的第三層，具體表現(xiàn)為于冰雪所隔絕出的渺茫天地間游戲、風(fēng)雅、悟禪，忘自我于天地的道法自然、精神自由。

一、守恒：自然兩面，精神守恒

傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)物的思考是“一種以主客二分為根基的對(duì)象性物論傳統(tǒng)”，在這一層面上，冰雪僅僅作為絕對(duì)客體的物外在于人類。面對(duì)這一自然，人們雖然被動(dòng)卻也沉淀出了“守恒”的精神力量，“恒”是人們?cè)诿鎸?duì)既是天災(zāi)也寓吉祥的自然兩面中的輪回守望，是明理定志、寸積銖累，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融雪摧冰的執(zhí)著超越。

（1）兩面。冰雪作為一種自然現(xiàn)象總是存在著天災(zāi)與吉祥交織，毀滅與生機(jī)并存的矛盾兩面。在過去，由于人們生存力低下，冰雪意味著布衾似鐵長(zhǎng)夜難挨的寒冷，是大雪封山生機(jī)泯滅的天災(zāi)。魯迅的《祝?！分校淼乃劳鰵庀⒒\罩著并最終摧毀了祥林嫂，此間的悲劇意味與冰雪結(jié)合只讓人覺得自然而然，毫不突兀?？梢姳┰谌藗兊囊庾R(shí)中向來帶著灰色。當(dāng)然在這樣的天災(zāi)面前，人類也并非只能被動(dòng)艱難前行，反而在漫漫歷史長(zhǎng)河中沉淀出了一種人定勝天，堅(jiān)韌不拔的精神超越。課本中岑參在《白雪歌送武判官歸京》中展現(xiàn)出的艱苦邊塞環(huán)境卻也并非只是凄寒冷雨的蒼涼氛圍，歸客在暮色中迎著紛飛大雪走向轅門，鮮紅的旗幟凍結(jié)在狂風(fēng)中，在白雪中更顯絢麗。雖是“角弓不得控”，但依舊“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，筆墨不多，卻也表現(xiàn)出場(chǎng)面的熱鬧鮮活，歌舞齊備。全詩慷慨激昂，渾然雄勁，表現(xiàn)出祖國邊塞天寒地凍的瑰麗風(fēng)光和即使冰雪滿山，將士依舊苦中作樂，戍守邊疆的豪邁與愛國熱情。“一簞食，一瓢飲”亦能“回也不改其樂”，這種苦中作樂，超越環(huán)境，笑對(duì)風(fēng)霜的人生態(tài)度是教科書中要建構(gòu)的冰雪世界應(yīng)該呈現(xiàn)給學(xué)生的精神元素。

然而冰雪固然是需要拔丁抽楔的天災(zāi)，但與之矛盾的是民間向來也有“瑞雪兆豐年”的說法以及“今年麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”等諺語?！懊褚允碁樘臁保燥埵敲恳粋€(gè)老百姓生存的第一要義，因此人們年年在大雪漫天，潔白一片的世界里也一直殷殷守望著。冬去春來，外在的冰雪世界中的生機(jī)與毀滅并存，天災(zāi)與吉祥交織，人們便在這四季輪換中始終抱定守一，完成一場(chǎng)又一場(chǎng)的輪回。

（2）執(zhí)著。雪愈涼，冰彌堅(jiān)，繩鋸木斷、鐵杵成針的毅力方能點(diǎn)點(diǎn)滴滴融雪摧冰，作為外在于己身的客觀物體，捂化冰雪往往隱含著“雖千萬人吾往矣”的執(zhí)著意蘊(yùn)。

荀子以“冰，水為之而寒于水”與學(xué)生求知作比，比喻學(xué)生若能堅(jiān)持不懈地努力，就能優(yōu)于他的老師，這句話也在歷史中沉淀下來，成為激勵(lì)學(xué)生持之以恒，筆耕不輟的至理名言。部編本高中必修上冊(cè)第二單元《“探界者”鐘揚(yáng)》中鐘楊冒雪求真，穿梭于雪山之巔，在海拔6000多米的珠峰北坡采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)。“吾生也有涯，而知也無涯”，求真探理是一個(gè)永無止境，不斷超越的過程，博觀才能約取，厚積方能薄發(fā)，唯有抱定宗旨與不設(shè)時(shí)限的積累與探求才能歷久彌新，老而彌堅(jiān)。

冰雪世界中的執(zhí)著不僅體現(xiàn)在求知上，冰雪體育文化中的人文精神也是熠熠生輝。每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在冰雪競(jìng)技賽場(chǎng)上盡情釋放、自由舒展的身姿背后都蘊(yùn)含著“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的韌性與毅力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要把推動(dòng)冰雪運(yùn)動(dòng)普及貫穿始終，大力發(fā)展群眾冰雪運(yùn)動(dòng)”。[1]隨著2022北京冬奧會(huì)的如火如荼地展開，公眾對(duì)于冰雪運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知也正被逐漸喚醒，但我國冰雪運(yùn)動(dòng)起步較晚，仍存在著普及率較低，大眾對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)的了解有限等問題。

二、澄凈：冰清玉潔，精神澄澈

在人與物的第二層關(guān)系里，冰雪有了自己的特點(diǎn)與“靈魂”，與人類社會(huì)不再只是兩個(gè)固體的機(jī)械相遇，而是產(chǎn)生精神與文化的內(nèi)在牽扯。似乎有且僅有冰雪能讓世間覆上一層簡(jiǎn)潔疏闊的白，“色者，白立而五色成矣”，白色簡(jiǎn)潔樸素，純潔神圣，于是白雪被賦予了冰清玉潔的內(nèi)在精神，又被人吸收內(nèi)化，以雪清心，以雪洗冤便成為了中國社會(huì)獨(dú)具特色的精神追求。

（1）澡雪。以雪洗身，使神精一，清凈神志，是為“澡雪”。古人認(rèn)為雪色純白，晶瑩剔透，是純凈之物，以雪洗身可以清凈神志，洗除雜念，使精神純正精一，故而有一種精神叫“澡雪精神”。詩人常用冰雪比喻自身志向高潔，部編本四年級(jí)下冊(cè)語文教材中的《芙蓉樓送辛漸》一文中詩人王昌齡以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，其清高傲岸的形象便隨著清明的冰雪世界一同浮現(xiàn)。再有《念奴嬌·過洞庭》中“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，張孝祥生于南宋末年，是一位潔身自好的純臣，其冰雪精神體現(xiàn)在他一生抗金救國的堅(jiān)定政治信念中，在他愛憎分明的是非觀念上，在他光明坦蕩的個(gè)性特點(diǎn)上。[2] ? 張公以雪澡身，以冰潤(rùn)肺腑，一生光明磊落，肝膽照人，令人心折。

輕飄飄一片雪花，是無數(shù)志存高遠(yuǎn)之士冰雪般澄澈之心的投影，在這樣的冰雪世界中徜徉，高潔、赤誠、坦蕩等美好品質(zhì)便如一汪清泉無聲流過，潤(rùn)澤心田。

（2）消融。大雪消融，冰山融化，從中可以看出雪被古人賦予了一種文化特性“消”，“消”即消融之意，于是有了雪恥、雪冤之說，如源于《竇娥冤》的“沉冤昭雪”一詞，這部作品也被納進(jìn)部編本高中必修下冊(cè)的語文書中。文中冰雪意象頻頻出現(xiàn)，既渲染了悲涼蕭瑟的氛圍，又作為一種極端天氣，為整個(gè)故事加上了神秘色彩，同時(shí)六月飛雪也象征著竇娥的冤情，雪花紛揚(yáng)飄落刑場(chǎng)為竇娥送行，靜謐地掩埋塵埃，洗去罪惡，并帶著這些污穢一起融化消逝，還世間于清明。從此以后，哪里有冤情便總會(huì)有人聯(lián)系到六月飄雪這一場(chǎng)景。

冰雪純凈而又在旭日中逐漸消融，象征著竇娥所蒙之冤被洗刷而去，一片清白。世間雜塵污穢、恥辱冤情也都應(yīng)像冰消雪融一般被滌蕩而鉛華洗盡，唯余清白。

三、同一：道法自然，精神自由

以哈曼為代表的物導(dǎo)向本體論哲學(xué)否認(rèn)了人的特殊性，認(rèn)為人與物的關(guān)系是“以物為導(dǎo)向”的，雙方平等地同作為宇宙中的物體。在這個(gè)層面上，人作為物本身與冰雪是相互作用，相互滲透的。這與我國傳統(tǒng)的道家思想相協(xié)調(diào)，《齊物論》有言“天地與我并生，而萬物與我為一。”雪滿人間往往隔絕出一個(gè)遺世獨(dú)立的宇宙空間，這個(gè)空間往往給人空靈浩渺之感。具有詞心詩心的人在這個(gè)空間中俯仰天地，游目騁懷后回歸自我，再由自我伸張至廣袤的宇宙空間，與冰雪共呼吸，與天地合一，這正是冰雪世界中的精神自由。

（1）冰嬉。冰雪中的游戲是許多人伸張自我，忘情享受的空間。胡伊青加認(rèn)為游戲創(chuàng)造一種具審美性的節(jié)律與和諧的秩序——平等、公平在游戲中創(chuàng)生，并成為“真正的酵母，灌注到生活的所有方面”。[3]游戲是人可以歸依本性的場(chǎng)域，冰雪中的游戲則更添新奇與美感。冰雪游戲在我國可以追溯至清朝末年，那時(shí)的冰嬉在清代皇宮是彰顯“國道之隆”的儀式。而在當(dāng)時(shí)西風(fēng)東漸的大背景下，冰嬉并不只為統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，北平的冰雪文化在民間已是廣為流傳，溜冰運(yùn)動(dòng)更是風(fēng)靡一時(shí)。這種北平大眾冰雪文化可以被歸納為民國時(shí)期社會(huì)文化秩序轉(zhuǎn)型中的一種“文化閾限”1，在這個(gè)閾限空間中，人們借由某種儀式進(jìn)入這一空間狀態(tài)，暫時(shí)摒棄社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多規(guī)則和義務(wù)的束縛，被社會(huì)結(jié)構(gòu)禁錮的情感得到解放。[4]當(dāng)時(shí)的冰雪游戲承擔(dān)著“儀式”這一角色，消弭了階級(jí)性，帶給統(tǒng)治階級(jí)與貧民百姓同等的自由。

冰嬉不僅消解了一部分統(tǒng)治階級(jí)與平民的不公，還在一定程度上給予了部分女性解放自我的空間。在這個(gè)空間中，青年男女得以暫時(shí)拋卻封建禮教，重新回到平等的位置，西方獨(dú)立、自由的精神文化得以尋著縫隙滲透進(jìn)來，女性與男性同樣擁有自主選擇伴侶的權(quán)力，在溜冰場(chǎng)上自由釋放、盡享快樂，呈現(xiàn)出返璞歸真的自由與平等。

（2）禪意。將這一冰雪空間的寥闊廣漠寫到極致的便是柳宗元的《江雪》，這也是部編本二年級(jí)語文課本上的篇目。海明威曾提出文學(xué)上的“冰山理論”，意即對(duì)于一件事物的描述，適當(dāng)留白，給讀者留有想象的空間，也許會(huì)收到意想不到的效果。[5]《江雪》便是一個(gè)典型的只留“八分之一”的留白藝術(shù)。全詩短短二十個(gè)字，“飛鳥”絕跡獨(dú)?！扒健保叭僳櫋便郎缈樟簟叭f徑”，幾個(gè)意象的組合瞬間讓讀者進(jìn)入到一個(gè)凄神寒骨，靜謐無聲的冰雪世界。在這個(gè)封閉的，獨(dú)立的宇宙空間唯一的一點(diǎn)一絲生機(jī)便是那一舟一翁，獨(dú)自垂釣于這片寒江雪。全文景物寫法樸素至極，然而卻透著淡淡的天人合一的禪意。

此詩作于柳宗元被貶期間，謫居的柳宗元想必是苦悶的，孤獨(dú)的。這份孤獨(dú)也體現(xiàn)在了《江雪》之中，卻并非只有苦悶失意，而是帶著一絲崇高，作者于一片死寂中遺世獨(dú)立，立于天地之間，孤傲堅(jiān)貞。即使是囚禁的狼狽，貶謫的失意，官場(chǎng)的黑暗也并不影響他獨(dú)自向前，身處旋渦，心向桃源。此時(shí)的他似乎本身就是純潔清白的雪，堅(jiān)不可摧的冰，與周圍白茫茫的天地相融合。

“一個(gè)人如果能夠保持平常心——不為外物所拘，安閑自若，就能從宇宙無窮而人生有限的對(duì)抗性矛盾中超脫出來，獲得精神上的自由”[6]。柳宗元于這天地中觀這一葉扁舟，又于這一葉孤舟上俯仰天地，吸納無窮天地于己身襟懷，復(fù)歸于自然大道，處處透著天人合一的禪意與物我兩忘，回歸本心的精神自由。

結(jié)語：

總體來看，從自然兩面中綿亙守望與寸積銖累、執(zhí)著超越的精神守恒到滌蕩污穢、鉛華洗凈后的精神澄凈再到天人合一、道法自然的精神自由，冰雪由外在于人類的客體世界深化成被某種文化力量轉(zhuǎn)化成與人相關(guān)的精神，繼而人與冰雪再一起由局部精神聯(lián)系回到物與物的世界，同和同節(jié)，體現(xiàn)了逐層深入的冰雪精神。在將來中小學(xué)教科書的冰雪元素的呈現(xiàn)上，我們不妨多些思考與修正，將其統(tǒng)整起來，成為形塑中小學(xué)生的精神資源與文化資源，引領(lǐng)其徜徉其中學(xué)習(xí)冰雪文化，領(lǐng)悟冰雪精神，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升語文素養(yǎng)的同時(shí)，深入我國文人精神的內(nèi)核，見識(shí)到多元的精神世界，多態(tài)的冰雪文化，成就其于風(fēng)霜雪林中依舊笑對(duì)人生，兀傲堅(jiān)貞的冰雪人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]張磊，謝軍.2022北京冬奧會(huì)背景下冰雪文化傳播策略研究[J].西安體育學(xué)報(bào)，2021，38（01）：55-62.

[2]馮亞非.“肝膽皆冰雪”——宋代詞人張孝祥人格精神評(píng)議[J].天津市工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（03）：41-43.

[3]約翰·胡伊青加：《人：游戲者———對(duì)文化中游戲因素的研究》，成窮譯，貴陽：貴州人民出版社，1998年，第11—12、90 頁.

[4]楊宇菲，張小軍.文化共融：中國近代冰雪大眾文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，36（06）：12-24+205.

[5]海明威，金紹禹譯：《海明威文集·死在午后》，上海譯文出版社，2001年版.

[6]羅建軍.柳宗元《江雪》的深度解讀[J].語文教學(xué)與研究，2014（08）：62-63.