從長信宮燈看青銅燈具對現(xiàn)代設(shè)計的影響

摘要：燈具是一個時代文明的產(chǎn)物，照明燈具的發(fā)展過程猶如一部社會文明的發(fā)展史，漢代是中國古代燈具歷史上的繁榮時期，這個時期最具代表性的漢代青銅燈具非長信宮燈莫屬，長信宮燈功能合理，裝飾富麗，構(gòu)思奇巧，造型獨特，具有一定的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性、實用性和綠色環(huán)保理念，這種文化內(nèi)涵和底蘊對現(xiàn)代燈具設(shè)計有重大研究意義。本論文介紹長信宮燈的發(fā)展歷程，設(shè)計特征和對現(xiàn)代設(shè)計的啟示三方面，重點論述了長信宮燈的造型，結(jié)構(gòu)特征，實用性，功能性，科學(xué)性特征和工藝審美特征。從這些設(shè)計特征中總結(jié)經(jīng)驗，認(rèn)識傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系，探討如何將傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代設(shè)計理念更好的融入到一起。

關(guān)鍵詞：長信宮燈;設(shè)計特征;環(huán)保理念;現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：A 文獻標(biāo)識碼：A

1.燈具的發(fā)展與類別

燈的光明可以給人創(chuàng)造出一種溫暖安全的環(huán)境，遠(yuǎn)古時代，人們逐漸有了照明意識，固定火源的輔助工具——燈具也應(yīng)運而生。晉代郭璞注《爾雅·釋器》“瓦豆謂之鐙”證實了燈的形制最早由豆演變而來，人們也稱漢代銅燈為“鐙”或“錠”，從形式上可以分為兩類：第一類為盤燈，第二類為虹管燈;從使用的形式和外觀上可以分為：固定擺放的坐燈、懸掛固定的吊燈和手持行走的行燈;從燃料上可分為：油燈和燃燈?，F(xiàn)在出土的燈具有：人俑燈，類物型燈具，動物型燈等，我們本次探討的長信宮燈就是虹管燈和人俑燈結(jié)合的產(chǎn)物。

2.長信宮燈簡述

1968年，在河北滿城西漢中山靖王劉勝及夫人竇綰墓出土了“中華第一燈”——長信宮燈。燈體表面為通體鎏金，顯得華麗富貴，燈體經(jīng)過鎏金處理后表面顯得金碧輝煌，并且對墓中燈具也起到很好的保護作用，燈體的造型是一個宮女雙手持燈跪坐著，左手托燈座，右手提燈罩，燈體高度為48厘米，重15.85公斤，長信宮燈由燈座，燈盤，燈罩，頭部，身軀，右臂六個部位組成，且六個部位可以拆卸，采用了分鑄套合組裝的形式，方便拆卸組裝、易于清洗和攜帶，在燈盤的邊緣處鑄有“長信宮”三個銘文，而且因為曾經(jīng)放置在劉勝祖母竇太后的長信宮內(nèi)故得此名。

3.長信宮燈的設(shè)計特征

3.1關(guān)于長信宮燈的造型、結(jié)構(gòu)特征

長信宮燈是唯一已發(fā)現(xiàn)的人形釭燈，從造型的角度上看，秦漢時期的人們還沒有改變席地而坐的方式，所以燈具的造型與人們的心理與生理相適宜;從結(jié)構(gòu)設(shè)計來看，銅燈的燈座，燈盤，燈罩，頭部，身軀，右臂六個部位可以拆卸，且造型符合人體工程學(xué)，跪坐下來人的高度會發(fā)生變化，所以長信宮燈的高度是按照人們當(dāng)時的作息制定的。

3.2關(guān)于長信宮燈的實用性、功能性，科學(xué)性特征

在漢代銅燈中，出現(xiàn)許多科學(xué)性與藝術(shù)性完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計，秦漢時期的燈具不僅僅考慮到燈光角度的調(diào)節(jié)，便于安置的需要，還設(shè)計了消煙除塵的功能展現(xiàn)當(dāng)時的人們超前的環(huán)保意識。長信宮燈宮女左臂端著底座，右臂寬大的袖管自然下垂扣住托盤形成燈罩，燈盤上有兩個遮光片，燈盤側(cè)面有一只可移動的手柄，轉(zhuǎn)動手柄可以調(diào)節(jié)控制光的角度。西漢常用動物脂肪作為燃料，由于脂肪不能充分燃燒，產(chǎn)生的細(xì)微顆粒和灰燼會漂浮在空氣中，氣味非常難聞，造成空氣污濁，長信宮燈宮女腹部中空是保持空氣清潔的原因，將銅燈點燃后，煙隨右臂的袖管進入宮女腹中，過程中溫度逐漸下降，煙塵便附著在燈罩內(nèi)壁，同時銅燈內(nèi)部可以儲水，燃燒時煙氣可溶于水，避免煙霧飄散到周圍環(huán)境中，保持空氣的清潔。

3.3關(guān)于長信宮燈工藝審美方面特征

長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘感，厚重感，把人物造型融入燈具設(shè)計之中，巧妙的把人物手臂造型適度夸張和變形，賦予線條靈動，優(yōu)美的藝術(shù)外觀。燈體表面沒有復(fù)雜的紋樣和過多的修飾，宮女的服飾簡單，造型優(yōu)雅，表情嚴(yán)謹(jǐn)，宮女身體的圓潤曲線與硬朗的燈體線條形成強烈的曲直反差，具有精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構(gòu)思。

3.4關(guān)于長信宮燈的文化意蘊特征

在中國傳統(tǒng)文化中就將人作為一切問題的出發(fā)點和中心，長信宮燈反映了漢代宮女日常姿態(tài)，將這種形象鑲嵌在宮廷燈具上，人燈渾然一體，人們在生活的各個方面都竭力尊崇“天人合一”的理想狀態(tài)，思想上受到董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響。漢代的青銅器則是人們對與和諧，富足生活的美好向往，是一種返璞歸真的美，讓使用者在精神層面得到享受和滿足。

4.長信宮燈對現(xiàn)代設(shè)計理念的啟發(fā)

4.1現(xiàn)代設(shè)計面臨的問題

隨著科技技術(shù)的不斷革新和發(fā)展，各類風(fēng)格的設(shè)計應(yīng)運而生，同時也有許多外國的設(shè)計理念進入我國，給弘揚本國傳統(tǒng)文化帶來一定阻礙，找到屬于自己的設(shè)計方向。不能一味的將古代器物套用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，而是要將傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代語言，將優(yōu)秀的造物理念與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗。

4.2如何將古代造物思想運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中

（1）設(shè)計源于生活，又高于生活。古代工匠主要以自然界動植物以及人的形態(tài)作為創(chuàng)作模型，既從外部造型入手，也深入內(nèi)部涵義層面，要將產(chǎn)品本身的涵義自然的表現(xiàn)出來。

（2）如今太多的設(shè)計產(chǎn)品沒有考慮功能性，實用性方面，而是將多余的精力放在繁復(fù)的裝飾上，讓人視覺疲勞。從長遠(yuǎn)來看，裝飾既不能過于繁瑣也不可過于簡潔，適度的裝飾往往更具有發(fā)展空間。

（3）長信宮燈巧妙地將綠色環(huán)保理念融入到燈具當(dāng)中，體現(xiàn)當(dāng)時人們超前的環(huán)保意識。綠色設(shè)計反映了人們對現(xiàn)代科技文化所引起的生態(tài)環(huán)境問題的反思，我們在做設(shè)計的同時要著眼人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系。

5.總結(jié)

隨著人類生活水平提高，生產(chǎn)效率飛速進步，伴隨人們的產(chǎn)品應(yīng)該符合現(xiàn)代生活的節(jié)奏，也要注重年輕人精神層面的享受與滿足。通過對長信宮燈的設(shè)計特征和目前現(xiàn)代設(shè)計面臨的現(xiàn)狀的分析，使我們深刻理解真正的綠色設(shè)計是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，永遠(yuǎn)不會過時，并時刻影響著人們的生活。

參考文獻

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