論以“弘毅”“約禮”建構(gòu)高校思政實(shí)踐資源的路徑與價(jià)值

唐苗 蔣直平

摘 要：“弘毅”“約禮”是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神品格、行為規(guī)范的寫(xiě)照。以儒家之“仁”為終極追求的傳統(tǒng)士大夫，始終秉持寬廣的心胸氣象、保持遠(yuǎn)大的理想懷抱，披荊斬棘、剛毅果敢，將“弘毅”作為成“仁”的精神品格標(biāo)準(zhǔn)?！凹s禮”作為一種個(gè)體行為規(guī)范，與“博文”相輔相成，而成為“道”的外化。同時(shí)，“弘毅”“約禮”對(duì)當(dāng)代高校建構(gòu)思政實(shí)踐資源具有重要啟示，體現(xiàn)了高校思想政治工作的本土化回歸和內(nèi)涵式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：弘毅 博文 約禮 思政實(shí)踐資源

“弘毅”“約禮”是中國(guó)傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容，是構(gòu)成中國(guó)古代士大夫集團(tuán)精神品格的要素。從特定角度而言，整個(gè)中國(guó)古代士大夫的品格發(fā)展史便是一部深刻的“弘毅約禮史”。中國(guó)古代社會(huì)能長(zhǎng)久持續(xù)兩千多年的歷史，不僅取決于傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和帝制國(guó)家的社會(huì)控制，更有賴(lài)于儒家“弘毅”“約禮”思想的精神傳承。在傳統(tǒng)儒家教育中，士大夫內(nèi)心理想信念的追求和外在行為品行的規(guī)范，內(nèi)化到精神生活中，形成了士大夫品德修養(yǎng)的穩(wěn)定模式，并因之形成了中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的、穩(wěn)定的人格模式。

一、“弘毅”：傳統(tǒng)士大夫的精神品格

“弘毅”出自《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵1]按照漢代包咸的解釋?zhuān)骸昂耄笠?。毅，?qiáng)而能決斷也?！盵2]“弘”的本意是大，《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》云：“戎雖小子，而式弘大”[3]即是此意。

清代學(xué)者李光地用《論語(yǔ)》“能問(wèn)于不能”一章解釋“弘毅”的“弘”：“曾子曰：‘以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。’”[4]有才能的人求教于沒(méi)有才能的人，學(xué)識(shí)淵博之人向胸?zé)o點(diǎn)墨之人請(qǐng)教，有就像沒(méi)有，充實(shí)如同空虛，不與冒犯自己的人計(jì)較，李光地認(rèn)為這就是“弘”。根據(jù)李光地的解釋?zhuān)昂搿弊鳛槭看蠓虻木衿犯?，可引申為寬廣，是心胸之弘、氣象之大、懷抱之寬、理想之廣。

“毅”在《說(shuō)文》中釋為“妄怒也，一曰有決也”[5]。若將“妄怒”和“有決”兩意聯(lián)系在一起，非常生氣還能有所決斷，那就只能強(qiáng)壓著怒氣，也就是強(qiáng)忍了。強(qiáng)忍著內(nèi)心的怒氣，對(duì)眼前的事情做出決斷，“毅”的品格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、果斷、勇敢，是心境氣象、懷抱理想之“弘”的心理支持。

同樣，李光地用“可以托六尺之孤”章解釋“弘毅”之“毅”：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！盵6]能夠托付未成年的幼主，能夠代理百里之國(guó)的政務(wù)，面對(duì)生死存亡考驗(yàn)也絕不動(dòng)搖，李光地用這樣的真君子形象釋“毅”，側(cè)重于“有決”這個(gè)義項(xiàng)的同時(shí)，進(jìn)一步突出了“毅”中所含的君子德行節(jié)操。

“弘毅”在曾子的語(yǔ)境中是士大夫必不可少的精神品格，其核心內(nèi)容是寬宏、堅(jiān)毅。傳統(tǒng)士大夫?qū)⑷柿x道德作為自己的人生使命，實(shí)踐仁義道德的理想進(jìn)程一定會(huì)遭遇艱難、坎坷、困苦，但只要其內(nèi)心寬宏、堅(jiān)毅，哪怕付出生命的代價(jià)也在所不惜。

縱觀中國(guó)古代文人士大夫，視天下事為己任之“弘毅”者比比皆是?！昂胍恪辈粌H是士大夫個(gè)人修身養(yǎng)性的君子追求，也成為評(píng)價(jià)士大夫精神品格的標(biāo)準(zhǔn)?！昂胍恪睆娜寮医?jīng)典走進(jìn)歷史寫(xiě)作，成為后世史家對(duì)前代人物事件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！度龂?guó)志》稱(chēng)劉備“弘毅寬厚”，有“高祖之風(fēng)”“英雄之器”，《宋史》將“弘毅之器”與“先憂(yōu)后樂(lè)”相對(duì)，更體現(xiàn)出“弘毅”在士大夫評(píng)價(jià)體系中的崇高地位。而且“弘毅”的終極目的是“仁”，是傳統(tǒng)儒家的終極理想，因此“弘毅”是中國(guó)古代士大夫精神品格的典型范式。

二、“約禮”：傳統(tǒng)士大夫的行為規(guī)范

“約禮”出自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵7]孔子說(shuō)：“君子廣泛閱讀學(xué)習(xí)典章制度，用禮儀來(lái)制約言行，也就可以不背離大道了?！薄岸Y”在甲骨文中寫(xiě)作“”，從字形構(gòu)造來(lái)看，其本義是器皿中盛滿(mǎn)了豐盛的祭品，表示祭祀活動(dòng)中對(duì)天地自然的感激與禮敬?！墩f(shuō)文》對(duì)“禮”的解釋是“禮者，履也。所以事神致福也”[8]，仍然是指向祭祀與敬神。《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎”[9]，祭祀作為國(guó)家最重要的兩件大事之一，其一舉一動(dòng)、一言一行都關(guān)乎國(guó)家形象、神明護(hù)佑，是王朝長(zhǎng)治久安、百姓安居樂(lè)業(yè)的關(guān)鍵。

從本質(zhì)上看，禮是“合于道德理性的規(guī)定”[10]，是不可替代的法則，周公制禮，將禮作為一種行為法則，并以此“觀德”。道德是抽象的，道德的實(shí)踐需要將內(nèi)化了的“德”細(xì)化成“則”，由此形成“禮”對(duì)行為的規(guī)范，并以此處事。所處之事在道德、規(guī)則的實(shí)踐中獲得成功，而事業(yè)的成功才能養(yǎng)活老百姓。從內(nèi)在的“德”到外化的“禮”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定、百姓的富足，這正是儒家之道。

“約之以禮”在孔子的語(yǔ)境中不是獨(dú)立出現(xiàn)的，與之相互支撐的是“博學(xué)于文”。那么“博文”與“約禮”是什么關(guān)系呢？漢代范升認(rèn)為，學(xué)習(xí)了典章制度，卻不能規(guī)范自己的行為，那一定會(huì)做出離經(jīng)叛道之事，范升此言“博學(xué)”先于“約禮”。盡管范升明確了“博學(xué)”和“約禮”之間知與行的關(guān)系，孔子之知教、顏淵之善學(xué)也點(diǎn)明了“博學(xué)”和“約禮”的知行合一的性質(zhì)，但王夫之卻認(rèn)為學(xué)文越豐富，就越能從文中擇出“禮”（理）之精華，并越發(fā)嚴(yán)格遵守，“文”和“禮”是“正相成”的關(guān)系——“博文”和“約禮”原本是一回事。讀書(shū)的時(shí)候正襟危坐，是“博文”和“約禮”同時(shí)發(fā)生。而孝悌、誠(chéng)信、泛愛(ài)、親仁這些合乎“禮”的品行，卻不需要在“博文”之后，甚至“行有余力，則以學(xué)文”，這是“約禮”在“博文”之前，王夫之的解釋更為實(shí)際。

在王夫之的語(yǔ)境中，“博文”與“約禮”是相輔相成、合二為一的，二者并不存在嚴(yán)格的時(shí)間邏輯上的線性關(guān)系，最終落實(shí)到認(rèn)知與實(shí)踐統(tǒng)一之中，即知行合一?！安┪摹边@一行為過(guò)程就是“約禮”的表現(xiàn)，同時(shí)“博文”的結(jié)果是能加深讀書(shū)人對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)，對(duì)自身行為有高度規(guī)范之余的人，從“學(xué)文”到“博文”，認(rèn)識(shí)的廣度、寬度和深度不斷擴(kuò)展，就越能接近真理、接近儒家大道。

三、“弘毅約禮”：建構(gòu)高校思政實(shí)踐資源

“弘毅”是傳統(tǒng)士大夫精神品格的典范，“約禮”是傳統(tǒng)士大夫行為規(guī)范的制約，二者的結(jié)合統(tǒng)一，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)德育中的內(nèi)外兼修思想，是傳統(tǒng)士大夫求“仁”的必由之路?！昂胍恪迸c“約禮”的結(jié)合，是傳統(tǒng)士大夫修德立身與約禮行事的統(tǒng)一，溝通其間的是讀書(shū)，即學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。具體來(lái)說(shuō)：

讀書(shū)可以通曉人道，明白事理。智者不惑，遍知萬(wàn)物與人道;仁者博愛(ài)，遍愛(ài)群生與同類(lèi)。作為傳統(tǒng)儒家終極理想的“仁”，其“愛(ài)人”思想體現(xiàn)著以人為本的人文精神，從遍知博愛(ài)出發(fā)，以人的發(fā)展和道德化建構(gòu)世界秩序，而遍知博愛(ài)則是“弘”的起點(diǎn)，是“禮”的實(shí)踐。

讀書(shū)可以變化氣質(zhì)，完善人格。君子之學(xué)是從耳朵聽(tīng)進(jìn)去，留在心里，然后體現(xiàn)在行動(dòng)中，也就是說(shuō)，讀書(shū)人在學(xué)習(xí)中通曉之人道，明白之事理，并以此為對(duì)照調(diào)整和規(guī)范自己的行為。這既是“弘毅”的表征，也是“約禮”的外化，是儒家的君子之風(fēng)，一言一行均可成為榜樣。小人之學(xué)是從耳朵進(jìn)去，從口中出來(lái)，并不入心，如此口耳之間的學(xué)問(wèn)如何能使七尺之軀完美呢？因此君子之學(xué)是為了完善自我，小人之學(xué)則是為了取悅他人。君子之學(xué)是“弘毅約禮”從內(nèi)向外、從知到行、從規(guī)范行為到完善人格的有效路徑。

從個(gè)體人格的完善，到行為言止的規(guī)范，“弘毅”“約禮”在不斷學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的助推器中，成為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的重要精神要素，并綿延至今，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生啟示作用。在儒家經(jīng)典教育中，“弘毅”“約禮”本質(zhì)上也是一種思想政治教育，但與當(dāng)代思想政治教育不同的是其道德教化的目標(biāo)設(shè)定并非顯現(xiàn)于政統(tǒng)的說(shuō)教，而是隱含于道統(tǒng)的潛移默化之中，即建構(gòu)高校思政實(shí)踐資源——聚焦落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，搭建全員、全過(guò)程、全方位育人體系，立足學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)和成長(zhǎng)陪伴的、可供學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的實(shí)體化、陣地化的思想政治工作資源載體。

高校思政實(shí)踐資源建構(gòu)的前提是目標(biāo)設(shè)定要符合受教育者的日常生活需要?！昂胍恪薄凹s禮”的傳統(tǒng)道德教化呈現(xiàn)出來(lái)的是一種“日用而不知”的狀態(tài)——將“禮”作為倫理道德的核心秩序，對(duì)人的思想和行為形成最廣泛和深刻的制約，從而使整個(gè)社會(huì)處于“約禮”之中，從而達(dá)到“弘毅”之目的。因此“約禮”是與日常生活高度契合的，是與柴米油鹽并軌的?！凹s禮”作為思想政治教育目標(biāo)的成功，很大程度上要?dú)w功于這一目標(biāo)的設(shè)定與日常生活在實(shí)踐層面的高度統(tǒng)一，人們只需要按照既往的模式、狀態(tài)原原本本、規(guī)規(guī)矩矩地生活，就能夠符合既定目標(biāo)。于建構(gòu)思政實(shí)踐資源而言，教育者要將思想政治教育目標(biāo)設(shè)定的符合大學(xué)生的生活需要，讓思政實(shí)踐資源與大學(xué)生生活保持統(tǒng)一，才能在滿(mǎn)足大學(xué)生生活需求的同時(shí)，進(jìn)行有效的思想政治教育。

高校思政實(shí)踐資源建構(gòu)可以通過(guò)多種途徑和手段實(shí)現(xiàn)?！凹s禮”不僅具有約束行為、規(guī)范行為的單純性功用屬性，還具有明顯的等級(jí)、倫理和教化功能。前文已述，“禮”的本義與敬神祭天有關(guān)，“道器之辨”作為一種原始先民智慧的結(jié)晶，是“約禮”的應(yīng)有之義。高校思政實(shí)踐資源建構(gòu)的途徑與方式，仍然可以隱含于“道器”之中——通過(guò)器物、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日等，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育，使傳統(tǒng)的“禮”顯示出教育的意義，從而實(shí)現(xiàn)更為生動(dòng)的思政教育。

高校思政實(shí)踐資源建構(gòu)還要注重目標(biāo)的分層實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，盡管社會(huì)全體成員都受到“約禮”的行為制約和規(guī)范，但不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同層級(jí)的社會(huì)成員，所接受到的顯性教育、隱性規(guī)范也不盡相同，進(jìn)而產(chǎn)生了不同教化對(duì)象的差異：受到良好儒家教育的士大夫集團(tuán)及其他社會(huì)上層，關(guān)注更多的是國(guó)家王朝的長(zhǎng)治久安、民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而處于下層的普羅大眾更加關(guān)注自我生存和安全、維護(hù)社會(huì)秩序。從“約禮”的實(shí)際差異產(chǎn)生不同等級(jí)的“弘毅”，思政實(shí)踐資源建構(gòu)實(shí)際上是有層級(jí)的，通過(guò)目標(biāo)的層級(jí)性可以助推教育的有效性。當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)期間的不同階段，個(gè)體處在不同的發(fā)展階段會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化傾向，群體在一個(gè)橫向時(shí)間點(diǎn)上也會(huì)產(chǎn)生不同的發(fā)展階段。教育者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)到目標(biāo)設(shè)定的層級(jí)，因材施教，尊重群體發(fā)展的快慢和個(gè)體發(fā)展的層次，使不同個(gè)性、不同階段的大學(xué)生都能受到“禮”的教育。

四、結(jié)語(yǔ)

在建構(gòu)高校思政實(shí)踐資源的語(yǔ)境中，“禮”的教育是“誠(chéng)”的教育?！抖Y記》認(rèn)為，真誠(chéng)是上天昭示的道，是永恒的實(shí)體存在，人從此道中學(xué)習(xí)“誠(chéng)”、踐行“誠(chéng)”，“誠(chéng)”就從天道落實(shí)到了人道。圣人秉持天道，不用刻意去做即可“中”、可“誠(chéng)”、可“道”。那么普通人如何做到“誠(chéng)”呢？“擇善而固執(zhí)之”——群處在一起，效仿先學(xué)、先覺(jué)、先善者，始終堅(jiān)持下去，就能進(jìn)步?！岸Y”的教育也是“敬”的教育。按《論語(yǔ)》載，子路問(wèn)孔子，怎么樣才能成為君子，孔子的回答是“修己以敬”。“敬”是“禮”的核心，“約之以禮”不僅需要“博學(xué)于文”，還需要教之以敬。教育引導(dǎo)大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)法律、對(duì)生命、對(duì)文化、對(duì)科學(xué)、對(duì)自然之“敬”，是“約禮”中應(yīng)有之義。

“弘毅”“約禮”作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神品格和行為規(guī)范，是當(dāng)代建構(gòu)思政實(shí)踐資源對(duì)傳統(tǒng)文化德育精髓的一次創(chuàng)造性繼承。高校以“弘毅約禮”建構(gòu)思政實(shí)踐資源，是舊傳統(tǒng)與新時(shí)代的結(jié)合、價(jià)值塑造與知識(shí)傳承的統(tǒng)一，體現(xiàn)了高校思想政治工作在內(nèi)容與形式上的本土化回歸和內(nèi)涵式發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：中南大學(xué)2020年教育教改項(xiàng)目“以經(jīng)典吟唱為載體，培養(yǎng)文化傳承創(chuàng)新人才”。