中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

丁愛(ài)云

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著密切的聯(lián)系，探尋兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系有助于更加充分地發(fā)揮出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和支撐作用，也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的特色。本文擬在價(jià)值層面、思想層面以及實(shí)踐中的方法論層面對(duì)兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞：特色社會(huì)主義 理論 傳統(tǒng)文化 內(nèi)在聯(lián)系

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華傳統(tǒng)文化的共同點(diǎn)

（一）兩者之間具有共同的價(jià)值取向

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本身就是發(fā)源于傳統(tǒng)文化中的一種對(duì)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)都能起到顯著促進(jìn)作用的理論。這意味著兩者本身都是為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的建設(shè)提供動(dòng)力和服務(wù)的重要元素。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義理論在內(nèi)容體系上的簡(jiǎn)潔性和系統(tǒng)性更強(qiáng)，但經(jīng)過(guò)總結(jié)的理論體系要點(diǎn)和基本內(nèi)容都能夠從傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系中找到相應(yīng)的思想基礎(chǔ)和理論支撐。[1]兩者之間具有高度統(tǒng)一的價(jià)值取向，都是為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的建設(shè)提供支持和服務(wù)的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠反映出我國(guó)發(fā)展建設(shè)中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。

（二）兩者之間具有相互支撐的關(guān)系

從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的角度上來(lái)說(shuō)，這一理論體系是隨著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的建設(shè)逐步形成和完善的一個(gè)支撐，是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的核心體系。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系被賦予了不同的內(nèi)涵。在這些內(nèi)涵的基本內(nèi)容中，必然會(huì)存在部分與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化成了支撐中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要基礎(chǔ)。而從傳統(tǒng)文化的角度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是來(lái)源于傳統(tǒng)文化的一種，是隨著現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和發(fā)展不斷完善的創(chuàng)新性理論，因此理論體系中的部分內(nèi)容在思想內(nèi)涵和根本目標(biāo)上必然與一些傳統(tǒng)文化中的思想與理念有相互契合的關(guān)系。這本身也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論能夠在不斷的發(fā)展建設(shè)中保持活力和應(yīng)用價(jià)值的主要原因。兩者之間相互支撐的關(guān)系是伴隨著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而時(shí)刻體現(xiàn)出來(lái)的。[2]

（三）兩者都是我國(guó)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的重要支持力量

從宏觀的國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的角度上來(lái)說(shuō)，理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)是發(fā)揮著重要作用的支持力量。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)過(guò)程中積累的具有代表性的多元文化類(lèi)型，在國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展中占據(jù)著非常重要的主導(dǎo)地位，不同類(lèi)型的傳統(tǒng)文化在我國(guó)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有針對(duì)性的思想引領(lǐng)作用。[3]中國(guó)特色社會(huì)主義理論正是由于我國(guó)特色傳統(tǒng)文化的融入，才逐步形成了理論內(nèi)涵和基本要點(diǎn)。相關(guān)內(nèi)容中都包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著支持性作用，且這種支持性作用是思想和精神上的，具有長(zhǎng)久的活力和動(dòng)力，能夠充分發(fā)揮出促進(jìn)國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的積極作用。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值層面的聯(lián)系

（一）民本與以人為本之間的價(jià)值指向聯(lián)系

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，民本思想是傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。這一思想的首次提出出現(xiàn)在《尚書(shū)·五子之歌》之中。而儒家思想中本身也強(qiáng)調(diào)以民為本的核心內(nèi)容。在儒家思想體系中，民本以及社稷具有非常鮮明的層次，民為貴意味著人民群眾被放在了國(guó)家發(fā)展和建設(shè)中的核心地位上。但歷史的車(chē)輪推向封建王朝后民本理論成了為君本論服務(wù)的一種輔助理論，民本的本質(zhì)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榱笋{馭民眾。[4]這在一定程度上體現(xiàn)出了以人為本思想的變質(zhì)和核心內(nèi)容的偏差。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的建設(shè)中，將這種具有固化性的思路和理念進(jìn)行打破，將以人為本定為了現(xiàn)代社會(huì)背景下我國(guó)發(fā)展建設(shè)的基本目標(biāo)，堅(jiān)決將人民群眾放在黨和國(guó)家發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上，并提出對(duì)人民利益的充分保障。黨的十八大中，習(xí)近平總書(shū)記也明確提出中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福，這也是以人為本思想在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展中的典型體現(xiàn)?；谏衔牡姆治隹芍?，民本思想作為發(fā)源于我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系中的重要思想，其與為人民服務(wù)、以人為本這類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)背景下形成的國(guó)家發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的基本思想與理論，具有非常顯著的價(jià)值統(tǒng)一性。

（二）天人合一與綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵聯(lián)系

天人合一的基本理念是主張將人和天在共同的空間下融合的一種理念。強(qiáng)調(diào)人與自然在共處于自然環(huán)境中時(shí)要保持和諧的狀態(tài)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。在這一理論的核心內(nèi)涵方面，強(qiáng)調(diào)破除人與自然在傳統(tǒng)認(rèn)知中的對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者之間的和平共處。和平共處的前提則是人要對(duì)自己所處的自然環(huán)境的狀態(tài)以及優(yōu)勢(shì)有一個(gè)充分的了解。[5]從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方面來(lái)講，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系仍然是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)所追求的宏觀目標(biāo)，無(wú)論是和諧社會(huì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展觀，還是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的正確處理要求，都將人與自然的和諧共處作為了國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展所追求的根本性目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，生態(tài)文明理念以及綠色環(huán)保理念的融入，在豐富了這一理論體系的基礎(chǔ)上，也為天人合一的基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化內(nèi)容賦予了新的內(nèi)涵。兩者之間的聯(lián)系是具有同步性和創(chuàng)新性的?，F(xiàn)階段的建設(shè)發(fā)展工作是將天人合一這一傳統(tǒng)文化理念通過(guò)改良和完善形成并確立為現(xiàn)階段適合國(guó)家社會(huì)發(fā)展的新的理念。但從本質(zhì)內(nèi)核上來(lái)講兩方面理念和內(nèi)容的貼合性是非常高的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐方法層面的聯(lián)系

（一）兩者同步堅(jiān)持實(shí)事求是的思路與方法

實(shí)事求是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有非常悠久的歷史。早在漢代，實(shí)事求是的概念以及文化理念就被提出。而明末清初的代表性思想家更是將實(shí)事求是作為明確的基本原則進(jìn)行堅(jiān)持。在思想引領(lǐng)和實(shí)踐中都將求實(shí)之風(fēng)作為基本原則進(jìn)行把握。從現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展而言，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，實(shí)事求是的思想方法更是從始至終貫穿社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要前提條件。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求。在新的社會(huì)發(fā)展背景下，將實(shí)事求是的理論進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和完善實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義背景下實(shí)事求是理論的構(gòu)建。同時(shí)，基于這一理論的新內(nèi)涵，在新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)中，這一理論也將作為整體的實(shí)踐工作開(kāi)展思路和原則被確立。

（二）兩者同步堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的方法論

辯證統(tǒng)一的思想方法在馬克思主義理論體系中也是比較有代表性的理論內(nèi)容。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，辯證統(tǒng)一的思想主要通過(guò)物極必反這一理論得到充分的體現(xiàn)。最早這一辯證思想出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。另外，在老子的思想體系內(nèi)容中，對(duì)于辯證法的解釋也相對(duì)更為充分。其中關(guān)于福禍之間的密切聯(lián)系的相關(guān)理論都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中辯證統(tǒng)一思想的典型體現(xiàn)。從功能上來(lái)講，這一思想能夠促使人們對(duì)事物的基本規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和認(rèn)知，并且進(jìn)一步為具體的實(shí)踐提供針對(duì)性的指導(dǎo)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展建設(shè)而言，改革開(kāi)放就體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一思想，改革開(kāi)放的舉措本身就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路走得更加堅(jiān)定、相關(guān)理論體系更加完善的重要契機(jī)。正是在改革開(kāi)放中的一系列實(shí)踐才使得辯證統(tǒng)一的方法論在實(shí)踐應(yīng)用中獲得了新的成效。習(xí)近平總書(shū)記更加明確地提出，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。這更進(jìn)一步明確了辯證統(tǒng)一的整體思維和實(shí)踐路徑與現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家建設(shè)的匹配度，最大化地體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系。

（三）堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的基本方法

統(tǒng)籌兼顧的方法是一種非常具有實(shí)踐性特點(diǎn)的工作方式，是在具有宏觀性的問(wèn)題思考背景下所產(chǎn)生的具有針對(duì)性和科學(xué)性的實(shí)踐方法。我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系將統(tǒng)籌兼顧定義為從整體進(jìn)行問(wèn)題的思考，并注重事物之間的聯(lián)系。從本質(zhì)上來(lái)講，這也是宏觀思維的一個(gè)典型體現(xiàn)。而回歸到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成方面來(lái)講，黨的十七大以來(lái)，自科學(xué)發(fā)展觀理念的提出就開(kāi)始了對(duì)統(tǒng)籌兼顧方法論的實(shí)踐應(yīng)用。到了十八大召開(kāi)之際，“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局更是充分體現(xiàn)出從宏觀上加強(qiáng)統(tǒng)籌兼顧的重點(diǎn)思路。新時(shí)代對(duì)于統(tǒng)籌兼顧的根本方法的應(yīng)用更為完善，且在實(shí)踐應(yīng)用中也注重不斷創(chuàng)新。這意味著在新的社會(huì)發(fā)展階段統(tǒng)籌兼顧的方法論在實(shí)踐中得到了更為充分的應(yīng)用，且在實(shí)踐應(yīng)用中也體現(xiàn)出了其對(duì)于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所具備的典型促進(jìn)作用。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理念層面上的聯(lián)系

（一）“和合”理念與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的統(tǒng)一性

孔子在其言論中就將“和合”理念做了非常明確的闡述，且孟子也用“達(dá)則兼濟(jì)天下”將 “和合”理念進(jìn)行了更加充分的解讀。這些基于傳統(tǒng)典籍和思想家對(duì)“和合”理念的闡述，都意味著這一理念在我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展過(guò)程中具有非常悠久的歷史，使得“和合”理念在實(shí)踐應(yīng)用中內(nèi)涵維度更加豐富。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)文化中的“和合”理念已經(jīng)充分應(yīng)用在了國(guó)際關(guān)系的處理上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代主張正是基于“和合”理念進(jìn)行創(chuàng)新和改善，最終形成的一種適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展路徑的思想和理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“和合”的范圍和深度都需要達(dá)到一個(gè)前所未有的層次。[6]另外，從古為今用的角度上來(lái)說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化中“和合”理念的一種積極實(shí)踐。且在現(xiàn)代社會(huì)背景下，“和合”理念的實(shí)踐基于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根本目標(biāo)有了更加廣闊且充分的實(shí)踐平臺(tái)與依據(jù)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化中的理念和思想在現(xiàn)代社會(huì)背景下，繼續(xù)發(fā)揮著理念指導(dǎo)的作用，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展建設(shè)找到更加明確且科學(xué)的路徑。

（二）革故鼎新理念與全面深化改革理念的統(tǒng)一性

在歷史的發(fā)展中，革故鼎新理念由先人們提出?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是對(duì)這一理念的典型闡述。通俗來(lái)講，革故鼎新是指去除舊的傳統(tǒng)思想，而將新的思想和精神作為推動(dòng)發(fā)展和建設(shè)的動(dòng)力。在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)工作開(kāi)展中，這一理念必然會(huì)長(zhǎng)期發(fā)揮出積極的作用。不斷追求改革和創(chuàng)新不僅是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一項(xiàng)基本規(guī)律，也是走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路所需要的一份重要?jiǎng)恿?。在?dāng)今社會(huì)發(fā)展階段，習(xí)近平總書(shū)記也提出必須將改革進(jìn)行到底的重要指示，強(qiáng)調(diào)改革應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的事業(yè)，且改革工作應(yīng)當(dāng)是處在進(jìn)行時(shí)狀態(tài)下的一項(xiàng)工作。只有將舊的思想勇敢拋棄，才能在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展建設(shè)中用創(chuàng)新的理念支持創(chuàng)新實(shí)踐工作科學(xué)有序地推進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)“德治”與“以德治國(guó)”理念的統(tǒng)一性

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化理念中，“德治”是長(zhǎng)期以來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)所運(yùn)用的一項(xiàng)根本方法。在初級(jí)發(fā)展階段，“德主刑輔”的方式是德治與法治結(jié)合的一種典型體現(xiàn)。從歷史發(fā)展的規(guī)律和基本狀態(tài)維度進(jìn)行分析可知，以德治國(guó)是長(zhǎng)期以來(lái)能夠適應(yīng)各個(gè)階段歷史發(fā)展和國(guó)家治理要求的一種基本理念。以現(xiàn)代社會(huì)背景為基礎(chǔ)進(jìn)行探討可知，基于改革開(kāi)放的宏觀背景，我國(guó)雖然將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在了核心地位上，但加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)仍然是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所追求的重要目標(biāo)。

綜合本文的分析可知，我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在豐富性和內(nèi)涵的深刻性上，都達(dá)到了很高的層次水平，在思想理念、實(shí)踐方法以及價(jià)值導(dǎo)向三個(gè)方面，傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系存在非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，充分體現(xiàn)出在未來(lái)的國(guó)家發(fā)展和社會(huì)建設(shè)中，積極借鑒傳統(tǒng)文化的精髓、通過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展充分利用傳統(tǒng)文化的理念和思想，是指導(dǎo)我國(guó)未來(lái)建設(shè)和發(fā)展、走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要?jiǎng)恿Α?/p>

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基金項(xiàng)目：2021年度國(guó)家社科基金高校思政課研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“儒家優(yōu)秀文化融入高校思政課研究” （21VSZ037）的階段性成果。