基于文化平視理念的建筑實(shí)踐解析——以張軻在西藏的建筑實(shí)踐為例

王重陽(yáng) | Wang Chongyang王加鑫 | Wang Jiaxin

1 文化平視理念與批判地域主義思想

文化平視的相關(guān)理念可溯源至費(fèi)孝通在1997年北京大學(xué)舉辦的“第二屆社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班”上首次提出的“文化自覺(jué)”這一概念。此后，在一系列關(guān)于文化的對(duì)話(huà)、反省和反思中，學(xué)術(shù)界形成了系統(tǒng)的“文化自覺(jué)論”[1]，這一理念當(dāng)時(shí)主要集中在跨文化傳播領(lǐng)域，相關(guān)學(xué)者提出在跨文化交際中雙方應(yīng)遵循文化平等的倫理指導(dǎo)原則，并指出在對(duì)外交流時(shí)中方應(yīng)該提高文化自覺(jué)性，克服文化遷就的傾向[2]。

基于“文化自覺(jué)”的理論基礎(chǔ)，隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化軟實(shí)力的提升、國(guó)際地位的提高，20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)逐漸有學(xué)者提出“平視”的理念。近年來(lái)關(guān)于“平視”的討論主要集中在傳播學(xué)界，基本的觀點(diǎn)是在跨文化傳播中應(yīng)采取平視的態(tài)度對(duì)待不同的文化，對(duì)于文化平視理念也有了較為系統(tǒng)的總結(jié)：“文化平視可以置換成文化平等。文化平等是指跨文化傳播中，傳授雙方所處的地位平等，傳播者可以用文化平視的視角對(duì)受傳者進(jìn)行文化傳播活動(dòng)。在文化平等的傳播心理下，傳播者尊重受傳者的心理感受，不進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)傳播，不帶有歧視和羨慕的成分”[3]。事實(shí)上，關(guān)于“平視”的觀念可以直白地理解為“平等的視角”，而“文化平視”即是以平等的視角和心態(tài)來(lái)面對(duì)不同的文化。

在建筑學(xué)領(lǐng)域，文化平視理念即是指面對(duì)不同的地域文化采取平等的態(tài)度進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)與建造的思想。反映在建筑的實(shí)踐中，文化平視理念是從平視的態(tài)度出發(fā)，思考當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、建筑材料、營(yíng)造方式、特殊空間對(duì)于新建建筑的影響，并融入建筑設(shè)計(jì)中的一種當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念。

文化平視的建筑理念可以看作是對(duì)批判地域主義思想的一種解釋或補(bǔ)充，其在一定程度上對(duì)應(yīng)著批判地域主義中反對(duì)絕對(duì)的國(guó)際主義風(fēng)格的同時(shí)反對(duì)照抄地域傳統(tǒng)建筑，并接受現(xiàn)代建筑解放和進(jìn)步的方面等主張。但文化平視理念與批判地域主義有著不同的思想出發(fā)點(diǎn)：批判地域主義是一種原創(chuàng)性的運(yùn)動(dòng)，它是對(duì)全球化發(fā)展所造成問(wèn)題的回應(yīng)，并對(duì)全球化發(fā)展持強(qiáng)烈的批判態(tài)度[4]；文化平視理念源自于對(duì)文化傳播中不同現(xiàn)象的思考，并隨之形成的一種面對(duì)不同文化的基本態(tài)度，在建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)中它提倡用平視的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同的地域文化、建造技術(shù)、傳統(tǒng)文脈甚至于自然環(huán)境。

2 張軻提出的文化平視理念

到西藏的人常常很自然地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生強(qiáng)烈的仰視感，這種仰視的態(tài)度很常見(jiàn)；也有人認(rèn)為西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很落后，從而產(chǎn)生一種俯視的態(tài)度，從宗教文化到建筑文化都有這類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)。2007年開(kāi)始，張軻及其工作室在西藏雅魯藏布江大峽谷景區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)了一系列的建筑，在西藏林芝南迦巴瓦接待站的設(shè)計(jì)初始，張軻對(duì)自己提出了一系列的問(wèn)題：①對(duì)待西藏文化應(yīng)持怎樣的態(tài)度？是否可以用一種平視和平等的態(tài)度對(duì)待西藏的文化？是否可以既不俯視又不仰視特有的西藏文化？②在強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)西藏文化的同時(shí)，當(dāng)代西藏文化有沒(méi)有發(fā)展空間？如果有，作為當(dāng)代西藏文化重要組成部分的當(dāng)代西藏建筑在哪里？③如何對(duì)待當(dāng)?shù)赜兄鴱?qiáng)烈色彩和裝飾性的建筑傳統(tǒng)？新建筑與周邊原有建筑應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？如何處理建筑與地景的關(guān)系？④建造過(guò)程如何考慮當(dāng)?shù)毓そ?、?dāng)?shù)丶夹g(shù)的參與？在惡劣的氣候和有限的資金條件下，哪些材料和建造方式是可行的，而哪些是不現(xiàn)實(shí)的[5]？

基于對(duì)這些問(wèn)題的思考，張軻認(rèn)為，要想做到對(duì)一種文化的尊重，平視的態(tài)度往往會(huì)有更大的收獲，令人得到更多的創(chuàng)新的空間。張軻在這些建筑的設(shè)計(jì)說(shuō)明及相關(guān)采訪中均提及了文化平視理念，并試圖用這一理念來(lái)回答他在西藏做建筑時(shí)秉持了怎樣的態(tài)度。

張軻提出的文化平視理念是一種面對(duì)不同的地域文化采取平視的態(tài)度而進(jìn)行建筑營(yíng)造活動(dòng)的設(shè)計(jì)思想。其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①不因某種文化的特殊性而產(chǎn)生俯視或仰視的態(tài)度從而導(dǎo)致或阻斷建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的某種可能性，以平視的態(tài)度獨(dú)立思考地域文化對(duì)于建筑本身的意義，繼而選擇回應(yīng)與否。②尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，認(rèn)真思考傳統(tǒng)文化對(duì)建筑各方面的影響，不是簡(jiǎn)單地提取元素進(jìn)行拼湊或重組。③接受新建建筑是“新”建筑的事實(shí)，但拒絕脫離場(chǎng)所文脈與自然環(huán)境。④思考結(jié)構(gòu)的合理性與材料的適用性，采用科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，運(yùn)用適宜的建筑材料。

張軻的自我問(wèn)答深入淺出地表達(dá)了他對(duì)西藏傳統(tǒng)文化的態(tài)度，即以一種理性的思考來(lái)展現(xiàn)場(chǎng)所的歷史文脈，以一種平視的態(tài)度探索當(dāng)代建筑與西藏傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的多種可能性。張軻從文化平視的建筑理念出發(fā)，秉持對(duì)西藏傳統(tǒng)的尊重而不崇拜的態(tài)度，使用當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧?，通過(guò)真實(shí)而樸素的建造過(guò)程，體現(xiàn)出自然形成的當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)，這是當(dāng)代建筑與西藏傳統(tǒng)建筑結(jié)合的一種成功嘗試。

3 基于文化平視理念的建筑設(shè)計(jì)手法

張軻在西藏的系列項(xiàng)目有一定的時(shí)間跨度，最早建成的南迦巴瓦游客接待中心于2008投入使用，最近的是于2013年落成的娘歐碼頭，不久的將來(lái)，這片區(qū)域還會(huì)誕生幾個(gè)張軻的新項(xiàng)目（表1）。筆者將從文化平視理念的視角切入，結(jié)合張軻在西藏的這一系列建筑實(shí)踐活動(dòng)，試圖從場(chǎng)所營(yíng)造、建造方式、材料運(yùn)用、空間探索四個(gè)方面解析文化平視理念在其建筑設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

表1 張軻在西藏的項(xiàng)目列表

3.1 場(chǎng)所營(yíng)造

西藏雅魯藏布大峽谷是地球上最大、最深的峽谷，他設(shè)計(jì)的這些建筑體量從幾百平方米到一兩千平米不等，低調(diào)地散落在雅魯藏布大峽谷景區(qū)內(nèi)村落和山河的角落。他認(rèn)為在西藏廣袤的自然景觀里，建筑只是景觀的一部分，而如何處理建筑、景觀、人三者之間的關(guān)系，是在西藏做建筑的重點(diǎn)。

在西藏，自然景觀才是大自然最主要的組成部分，人類(lèi)建造活動(dòng)對(duì)自然造成的影響是相對(duì)微小的。娘歐碼頭（圖1～2）坐落于雅魯藏布江與尼洋河交匯處的自然港灣，建筑呈“之”字形從山腰行至山腳碼頭處，通過(guò)對(duì)地形的順應(yīng)與周?chē)h(huán)境融為一體。張軻的設(shè)計(jì)意圖傾向于讓建筑和周邊的自然景觀產(chǎn)生對(duì)話(huà)，而不是從內(nèi)部功能與空間出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，建筑也并沒(méi)有刻意地服從于西藏壯觀的自然景觀，而是試圖在人與自然的關(guān)系之間提供一個(gè)場(chǎng)所和平臺(tái)。在“人—場(chǎng)所—自然”三者的關(guān)系中，建筑成為一個(gè)塑造場(chǎng)所精神的介質(zhì)，它不是空間的主角，但也成為不能被輕易忽視的存在，讓人回歸于山野自然間的同時(shí)給予人文的庇護(hù)[6]。

圖1 娘歐碼頭

圖2 娘歐碼頭首層平面圖

在通往雅魯藏布大峽谷深處最后一個(gè)村子的山路邊，有一棵相傳由文成公主手植的距今約1300年的大桑樹(shù)，樹(shù)冠有四十余米寬，路邊散落著幾塊大巖石。張軻平整了大桑樹(shù)周邊的土地，鋪上雪白色的細(xì)石子，在樹(shù)前排列了幾排天然的石塊充當(dāng)座椅。于是，大桑樹(shù)、石子鋪地、石椅、巖石共同構(gòu)成了一個(gè)供游客歇腳冥想的場(chǎng)所，一個(gè)由模糊的空間、歷史、人的活動(dòng)共同限定的場(chǎng)所（圖3）。從建筑的構(gòu)成要素來(lái)看，這一營(yíng)造活動(dòng)未能產(chǎn)生一個(gè)足以稱(chēng)之為建筑物的成果，但其通過(guò)對(duì)空間的限定與要素的組合，完成了一個(gè)在精神層面上極具特殊性的場(chǎng)所營(yíng)造。從空間關(guān)系來(lái)看，兩片石凳中間的走道與走道軸線(xiàn)上的大桑樹(shù)再到遠(yuǎn)處的雪山，與路易斯·康的薩爾克生物研究所的中庭廣場(chǎng)在某種程度上具備了相似的空間精神性，即恰如其分地和場(chǎng)地寧?kù)o曠遠(yuǎn)的氣質(zhì)相結(jié)合，共同創(chuàng)造出一個(gè)動(dòng)人的空間，這一空間蘊(yùn)含了某種可以稱(chēng)之為“永恒”的東西，使得這一空間場(chǎng)景具備了超越物質(zhì)的精神性。

圖3 南迦巴瓦大桑樹(shù)冥想臺(tái)

通過(guò)對(duì)場(chǎng)所營(yíng)造的謹(jǐn)慎思考，張軻設(shè)計(jì)的這一系列建筑引出的實(shí)踐方向具有雙重性，這些建筑在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)與傳統(tǒng)建筑不是同質(zhì)化的，對(duì)于本地建成環(huán)境而言有一種跳脫感；從旅行者的角度來(lái)看，它又深刻地扎根于建筑所處的環(huán)境和文化當(dāng)中。

3.2 建造方式

西藏有CBD，有大型商超和5G信號(hào)，西藏也在快速地進(jìn)行著現(xiàn)代化發(fā)展，如果我們把西藏建筑定格為傳統(tǒng)古老的形式，這是不公平的。張軻在西藏建筑實(shí)踐中尋找的是一種不必通過(guò)符號(hào)拼貼而沿續(xù)的傳統(tǒng)，也是一種區(qū)別于當(dāng)?shù)卣赓M(fèi)提供的塑料大紅屋頂?shù)漠?dāng)代性。傳統(tǒng)建造方式在當(dāng)代建筑的應(yīng)用與發(fā)展是張軻對(duì)于傳統(tǒng)地區(qū)建筑“當(dāng)代性”的另一種積極探索。

石材砌筑建筑墻體的自承重要求，使得西藏的建筑墻體普遍具有向上收分的特點(diǎn)，墻體收分增加了墻厚，減小了室內(nèi)空間的大小。同時(shí)西藏傳統(tǒng)建筑樓層基本采用木梁和檁條結(jié)構(gòu)體系，而西藏又稀缺良木，這也在一定程度上限制了建筑的跨度。以西藏傳統(tǒng)碉樓建筑（圖4）為例，大多數(shù)碉樓建筑采用毛石與片石砌筑，部分碉樓底部墻厚約可達(dá)1.5m，墻體整體向上收分。張軻在西藏民居的傳統(tǒng)建造技術(shù)上進(jìn)行了一定的發(fā)展，在傳統(tǒng)毛石砌筑墻內(nèi)附設(shè)構(gòu)造柱、圈梁和門(mén)窗過(guò)梁，加強(qiáng)了傳統(tǒng)砌筑石墻的抗震性能，使墻體可以支撐荷載更大的混凝土現(xiàn)澆屋頂。新結(jié)構(gòu)體系的應(yīng)用使墻體的收分失去了結(jié)構(gòu)作用，寬敞的室內(nèi)空間也得以實(shí)現(xiàn)。

圖4 西藏山南市某碉樓

在尼洋河游客接待站（圖5）的設(shè)計(jì)中，張軻將厚0.6m的毛石承重墻砌筑在混凝土基礎(chǔ)上，門(mén)窗洞口深凹設(shè)計(jì)，洞口兩側(cè)的墻體作為扶壁墻增加了建筑結(jié)構(gòu)的整體剛度，局部減小的室內(nèi)跨度也實(shí)現(xiàn)更大的整體跨度，屋面則采用簡(jiǎn)支梁和檁條的木結(jié)構(gòu)體系，局部跨度較大的部分采用由0.2m×0.3m拼合而成的木梁。

圖5 尼洋河游客接待站

張軻在西藏項(xiàng)目的石墻砌筑施工則基本交由來(lái)自日喀則的藏族工匠，他們被認(rèn)為是西藏最好的工匠，這些在砌筑上有著特別習(xí)慣和方法的工匠使建筑具有鮮明的地域氣質(zhì)，通過(guò)具備當(dāng)代氣息的簡(jiǎn)潔門(mén)窗與室內(nèi)裝飾，使建筑形成獨(dú)特的形式。

在被現(xiàn)代建筑思潮廣泛影響的當(dāng)下，張軻通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的更新與技藝的傳承，而不是囫圇吞棗式地模仿傳統(tǒng)，形成了建筑本身的獨(dú)特性與標(biāo)識(shí)性，實(shí)現(xiàn)了建筑對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一種延續(xù)。

3.3 材料運(yùn)用

西藏的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)在建筑上則是鮮明的色彩對(duì)比、復(fù)雜的雕花門(mén)窗、墻上的萬(wàn)字符……張軻沒(méi)有通過(guò)具象的裝飾或特定的形式來(lái)表達(dá)這種地域特征，而是通過(guò)本地建筑特有的與自然一體的關(guān)系、本地材料的創(chuàng)造性再運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)地域精神。西藏地形復(fù)雜，交通不便而山石眾多，最容易獲得的材料就是隨處可見(jiàn)的片石與毛石。在西藏傳統(tǒng)民居的建造中，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔挠诟浇纳缴?，建筑就是這樣與土地山川融為一體，石墻也成為了西藏建筑的獨(dú)特印象。張軻在西藏的設(shè)計(jì)無(wú)一例外地采用了來(lái)自當(dāng)?shù)氐氖?，這種選擇是依據(jù)實(shí)際情況與經(jīng)濟(jì)條件的最佳選擇，建筑得以通過(guò)材料的本真性喚起真實(shí)的感官體驗(yàn)。

雅魯藏布江小碼頭（圖6～7）是張軻在西藏建成的第一座建筑，小碼頭位于西藏雅魯藏布大峽谷南迦巴瓦雪山腳下的一個(gè)小鎮(zhèn)附近。建筑使用的石材是直接從附近鑿出，交由日喀則的工匠完成施工，室內(nèi)外皆直接展現(xiàn)石材原本的狀態(tài)，配合大面積落地窗引入的室外景觀，最大程度的與自然接近。不僅是當(dāng)?shù)厥牡倪\(yùn)用，門(mén)窗和室內(nèi)的天花、地板也是用當(dāng)?shù)厮赡疽援?dāng)?shù)氐姆绞皆诂F(xiàn)場(chǎng)加工而成，運(yùn)用材料的氣味給予使用者真實(shí)的感官體驗(yàn)。

圖6 雅魯藏布江小碼頭

圖7 雅魯藏布江小碼頭室內(nèi)

尼洋河游客接待站的屋頂創(chuàng)造性地應(yīng)用了西藏傳統(tǒng)建筑中常見(jiàn)的阿嘎土，張軻在屋頂?shù)木聿姆浪细采w了厚150mm的阿嘎土，利用其可塑性在槽口內(nèi)側(cè)拍打出檐溝，并用槽鋼加工的雨水口形成有組織排水，解決了西藏傳統(tǒng)建筑屋頂防水的問(wèn)題，并賦予建筑更多本土的感受。建筑完工后，張軻與他的同事趙楊開(kāi)始了該不該把這座建筑刷上顏色、刷上什么顏色的爭(zhēng)論。張軻認(rèn)為純裝飾性功能的色彩沒(méi)有存在的必要，而趙楊則十分強(qiáng)烈地想把它刷成彩色的。趙楊先斬后奏地把尼洋河游客中心天井的四壁、走道、售票處、漂流更衣室和廁所等各個(gè)空間各自刷成桔紅、姜黃、寶藍(lán)、粉紅等飽和度極高的顏色（圖8），而后他在設(shè)計(jì)說(shuō)明里強(qiáng)調(diào)道：“顏色是藏族視覺(jué)文化的關(guān)鍵因素，我們?cè)诮ㄖ锏膬?nèi)部公共空間引入顏色，當(dāng)?shù)氐V物顏料直接涂在石頭表面[7]?！笨墒遣痪弥螅瑥堓V又把這座建筑刷成了白色（圖9），他認(rèn)為這是一種比較中性的顏色，和西藏當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗也不沖突。在他看來(lái)，在西藏造房子最大的敵人是自己，是要在多大程度上壓抑自己的表現(xiàn)欲。

圖8 尼洋河游客接待站（彩色）

圖9 尼洋河游客接待站（白色）

材料是建筑性格塑造的重要因素，不僅僅是地域性的表達(dá)，更是人的一種感官體驗(yàn)、人與自然接觸感悟的一種媒介，使得建筑在具有強(qiáng)烈當(dāng)代性的同時(shí)依然保持了純樸的本質(zhì)。張軻認(rèn)為西藏的當(dāng)代建筑絕不應(yīng)以復(fù)制和重復(fù)藏在表面的西藏裝飾物和形式為基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些行為暗示著對(duì)其文化的虛偽尊重，真正的尊重只有通過(guò)對(duì)他人文化的公正看待才存在，只有牢記這種平等，當(dāng)代中國(guó)建筑才能真正存在并在西藏建造[8]。張軻在西藏的一系列建筑建立了形式上的新邏輯，打破了藏區(qū)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)新建建筑用新的材料模仿藏式傳統(tǒng)建筑的固定模式，也批判了面對(duì)地域文化時(shí)提取元素胡亂拼湊的設(shè)計(jì)程式，選擇通過(guò)平視的角度思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)，不去破壞當(dāng)?shù)匚幕谋菊嫘浴?/p>

3.4 空間探索

張軻在西藏的作品中進(jìn)行了多重方式的空間探索，包括空間的提純、鋪陳與返真，體現(xiàn)了張軻在設(shè)計(jì)時(shí)的真實(shí)態(tài)度。

以南迦巴瓦游客接待站（圖10～11）為例，張軻盡可能地回避概念性與形式化的解讀。建筑依山勢(shì)而建，遠(yuǎn)處看上去如同幾個(gè)高低不同的石墻豎立在山坡的不同位置，內(nèi)部也沒(méi)有多余的結(jié)構(gòu)與裝飾。這種以形式的遮蔽進(jìn)行的空間提純使得建筑有了純粹的力量，從而可感受到空間的強(qiáng)度與感染力，建筑做到了既不模仿和拼湊本地的建筑形式，也不套用前衛(wèi)的外來(lái)建筑。

圖10 南迦巴瓦接待站

圖11 南迦巴瓦接待站室內(nèi)

順著娘歐碼頭曲折的坡道走下，在近30m的高差中，游客輾轉(zhuǎn)于坡道轉(zhuǎn)角處的一個(gè)個(gè)平臺(tái)。觀景角度的不斷變化讓人自然地游離于豐富的空間變換之中，使得游客對(duì)于建筑的空間感受變成了一種體驗(yàn)過(guò)程，削弱了人與目的地的迫切聯(lián)系，這種非控制性的引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了一種身體之于空間的漸進(jìn)狀態(tài)，使得空間具有了時(shí)間性，即空間的鋪陳。

在南迦巴瓦峰的山腳下，張軻做了格噶溫泉（圖12）的方案設(shè)計(jì)。溫泉被設(shè)計(jì)在地下，張軻用景觀設(shè)計(jì)的方法在山谷中挖了一個(gè)近似橢圓的洞，建筑內(nèi)部的幾面弧墻在分隔空間的同時(shí)提供了一種流動(dòng)性以及對(duì)溫泉原有形態(tài)的保護(hù)。異形建筑在西藏并不多見(jiàn)，而張軻并沒(méi)有完全陷入地域文化的影響中，從功能出發(fā)，應(yīng)用了更大膽的建筑形態(tài)。這種大膽在尼洋河觀景臺(tái)（圖13）的設(shè)計(jì)中則更加明顯。寬闊的山谷是西藏南部重要的景觀特征，尼洋河觀景臺(tái)的設(shè)計(jì)以蜿蜒曲折的河谷為靈感，創(chuàng)建了兩個(gè)不同的重疊拱形表面，這些表面在邊緣處連接在一起以實(shí)現(xiàn)連續(xù)的傾斜運(yùn)動(dòng)路徑。這個(gè)設(shè)計(jì)不同于張軻在西藏其他設(shè)計(jì)以石塊和木材為主要建筑材料的做法，而是以混凝土和鋼材為主，建筑的視覺(jué)印象顯得很輕盈，這也是張軻對(duì)于西藏建筑可以有多么現(xiàn)代的回答。

圖12 格噶溫泉模型

圖13 尼洋河觀景臺(tái)效果圖

不管一個(gè)建筑師的想法或概念是多么全球化，最終還得和一方土地相連接。在“被西藏化”和“去西藏化”之間，張軻選擇了第三條道路，既不仰視也不俯視，平視之間很多東西水到渠成[9]。

縱觀張軻在西藏的營(yíng)造活動(dòng)，其不回避全球化的發(fā)展，并拒絕通過(guò)對(duì)藏式裝飾或傳統(tǒng)建筑形式的提取應(yīng)用來(lái)體現(xiàn)地域特色，而是運(yùn)用當(dāng)?shù)亟ㄖc地景特有的一體關(guān)系、當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄔ旆绞揭约氨镜夭牧蟻?lái)表現(xiàn)其地域特征。建筑多由混凝土框架結(jié)構(gòu)結(jié)合石頭砌筑而成，使用當(dāng)?shù)啬静募庸ざ傻拇?、欄桿、地板，在形體關(guān)系上雖順應(yīng)山形但并不模仿山形，忽略形式，摒棄與建筑不相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)建筑本身的力量讓人感受建筑的特有氣質(zhì)、光陰感與生命力，建筑的本真性得到還原。建筑應(yīng)當(dāng)是潔身自好的，就如同一碗雞湯，如果放了太多的調(diào)料，那么味道就不正宗了。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)張軻在建筑學(xué)領(lǐng)域中首次提及的文化平視理念進(jìn)行溯源分析，歸納張軻在其論文與訪談中所談及的關(guān)于文化平視的觀點(diǎn)，結(jié)合他在西藏的建筑實(shí)踐，總結(jié)出建筑學(xué)中文化平視理念的定義以及基本特征，并通過(guò)具體實(shí)例詳細(xì)分析這一理念在建筑設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，得出文化平視理念的核心觀點(diǎn)是一種面對(duì)不同的地域文化采取平視的態(tài)度進(jìn)行建筑營(yíng)造活動(dòng)的設(shè)計(jì)思想。事實(shí)上，觀察張軻隨后在北京完成的微雜院與共生院，依然可以從中感受到文化平視的基本態(tài)度對(duì)張軻設(shè)計(jì)思考的影響。

文化平視理念的本質(zhì)是一種思考姿態(tài)，這種本源性使它具備了相當(dāng)?shù)膹V泛適用性，在某種程度上來(lái)說(shuō)，文化的平視態(tài)度也可以延伸到社會(huì)群體、空間感受、使用需求等對(duì)于建筑的影響。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代建筑的發(fā)展而言，文化平視理念是一個(gè)很好的思考方向。

資料來(lái)源：

表1：作者自繪；

圖1～3、圖8～9、圖12～13：源于標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)造官網(wǎng)，作者整理，http://www.standardarchitecture.cn；

圖4：作者自攝；

圖6～7，圖10～11：源于ArchDaily網(wǎng)站，作者整理，https://www.archdaily.cn/cn。