藏族傳統(tǒng)聚落空間文化意涵與可持續(xù)發(fā)展研究——以藏族歷史文化村鎮(zhèn)為例

普 昊 | Pu Hao宋 遠(yuǎn) | Song Yuan胡 昂 | Hu Ang

1 背景簡(jiǎn)述

近年來(lái)，伴隨著藏族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新文化的強(qiáng)勢(shì)入侵、對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視以及行為模式和生活方式的改變，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的聚落格局被打破，營(yíng)建手段及民族特色逐漸喪失。一些現(xiàn)存的藏族傳統(tǒng)民居因維護(hù)成本高，政府與居民保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，難以得到有效的保護(hù)，地域性聚落與民居有日漸式微之勢(shì)[1]。

自2005年四川省莫洛村入選第二批中國(guó)歷史文化名村后，諸多藏族村鎮(zhèn)受到重視，并被接連申請(qǐng)?jiān)u選。本文的研究對(duì)象為截至目前入選國(guó)家歷史文化村鎮(zhèn)的14個(gè)藏族聚落（表1）。這些聚落形成時(shí)期早，村鎮(zhèn)人、地關(guān)系和諧，歷史文脈、信仰、心理等精神因素也蘊(yùn)含其中，村鎮(zhèn)風(fēng)貌與建筑形態(tài)特征鮮明。與此同時(shí)，由于初期的村鎮(zhèn)環(huán)境相對(duì)僻塞，交通發(fā)展滯后，自給自足的生產(chǎn)方式為人們的生產(chǎn)生活框定出一個(gè)較為封閉的地理空間，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而封閉的文化生態(tài)系統(tǒng)，使得人們的聚居模式、空間概念等居住文化也得以較好地留存下來(lái)，且受現(xiàn)代化建設(shè)的影響較弱。因此空間文化意涵更為深厚，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2 聚落空間要素

2.1 空間要素的提取

聚落空間雖呈現(xiàn)不同的布局形態(tài)，但從聚落空間要素組成上看，歸根結(jié)底都是由不同的景觀要素組合而成的。通過(guò)對(duì)14個(gè)藏族歷史文化村鎮(zhèn)的平面解析，歸納整理出8種基本空間組成要素，即：道路、建筑、院落、公共空間、水域、耕地、林地以及山體裸地。

道路基于GPS測(cè)繪數(shù)據(jù)，以道路中軸線長(zhǎng)度乘道路寬度計(jì)為道路面積。建筑、院落通過(guò)調(diào)研圖紙和地理坐標(biāo)系，由軟件計(jì)算斑塊面積。公共空間定義為在聚落空間范圍的基礎(chǔ)上，外邊界向外拓展2.5m，在此范圍內(nèi)刪去建筑斑塊、院落斑塊的其他空間均作為聚落內(nèi)居民可以到達(dá)活動(dòng)的公共空間。水域則包括河流、湖泊、水渠等。

2.2 空間組合關(guān)系

聚落的空間要素包含了聚落外部生態(tài)環(huán)境及內(nèi)部的空間組織，而要討論聚落生態(tài)環(huán)境尺度下的空間格局，借助“斑塊—廊道—基質(zhì)”的概念，直觀地描述景觀結(jié)構(gòu)模型，并反映景觀空間所具有的異質(zhì)性。前文提出的所有空間要素都可以歸類到這個(gè)模型之中，這使得我們?cè)趯?duì)比研究聚落的景觀要素以及提取聚落景觀結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系時(shí)提供簡(jiǎn)單明了且邏輯性強(qiáng)的圖式語(yǔ)言[2]。

美國(guó)研究者羅杰·特蘭西克在對(duì)城市空間的衍變和歷史經(jīng)典案例的剖析中，總結(jié)出了3種理論觀點(diǎn)：圖—底理論、連接理論、場(chǎng)所理論。3種理論疊加形成一種綜合理論——斑塊—廊道—基底模型，它賦予虛實(shí)以結(jié)構(gòu)，建立各部之聯(lián)系，并回應(yīng)人性需求和各自環(huán)境的獨(dú)特要素，3個(gè)層面分別對(duì)應(yīng)城市設(shè)計(jì)理論中的圖—底、連接、場(chǎng)所3個(gè)概念[3]（圖1）。

圖1 羅杰·特蘭西克綜合理論模型

在這個(gè)模型中，建筑與院落作為聚落的主體要素是與周?chē)h(huán)境在尺度、性質(zhì)與外觀上都不同的空間實(shí)體，因此將其歸為“斑塊”層面，斑塊用來(lái)反映建筑實(shí)體組合形態(tài)及其與聚落開(kāi)放空間的關(guān)系，形成肌理與結(jié)構(gòu)，進(jìn)而來(lái)理解聚落基礎(chǔ)形態(tài)；廊道則作為整個(gè)聚落的骨架串聯(lián)各個(gè)斑塊，同時(shí)也發(fā)揮通道作用，促成各個(gè)空間之間的物質(zhì)能量信息交流，具有一定的動(dòng)態(tài)性；具有廣義范圍的基質(zhì)作為聚落“場(chǎng)所”，為斑塊與廊道提供了底面并承載著組織各部分之間聯(lián)系的功能，同時(shí)基底的組成結(jié)構(gòu)與演變反映了各個(gè)聚落獨(dú)特的精神與文脈，加深聚落整體形態(tài)的研究[4]。

對(duì)14個(gè)聚落依據(jù)上述方法，將3個(gè)層面的空間要素進(jìn)行疊加。以幫興村為例，疊加后如圖2所示。

圖2 幫興村聚落空間要素疊加圖

2.3 聚落空間要素對(duì)比分析

基于空間要素的組合關(guān)系模型，根據(jù)不同聚落的基本構(gòu)成要素類別，通過(guò)ArcGIS10.2軟件統(tǒng)計(jì)出各項(xiàng)要素的分布面積之后，計(jì)算各空間要素在每個(gè)聚落邊界內(nèi)的占比，以所占比重來(lái)總結(jié)與分析各聚落空間的基本組成與結(jié)構(gòu)。對(duì)14個(gè)聚落空間要素的占比統(tǒng)計(jì)參看表2。

表2 聚落空間要素占比

聚落的空間要素是形成聚落空間格局的關(guān)鍵，而這些要素的類型與占比的差異則造成了每個(gè)聚落空間格局之間的區(qū)別。通過(guò)對(duì)聚落空間內(nèi)的人工要素和自然要素占比進(jìn)行分析，推測(cè)藏民在聚落營(yíng)建過(guò)程中產(chǎn)生的共同空間概念。

通過(guò)對(duì)空間要素所占比重（圖3～4）的分析，可以推測(cè)外部環(huán)境資源與村落形態(tài)一直以來(lái)都是藏民在村落營(yíng)建過(guò)程中所關(guān)注的重點(diǎn)。

圖3 空間要素在各聚落研究范圍中所占比重對(duì)比圖

圖4 空間要素所占比重在各聚落研究范圍中的波動(dòng)變化圖

從空間要素的波動(dòng)變化上看，各要素所占份額在不同聚落中的波動(dòng)幅度和變化范圍均有所不同。聚落內(nèi)部人工要素——建筑、院落、公共空間以及道路的波動(dòng)幅度相對(duì)較小，進(jìn)一步說(shuō)明了人為選址的空間概念具有趨同性。藏族聚落的公共空間主要是作為宗教場(chǎng)所以及精神文化中心存在于聚落空間中，是十分重要且必不可少的一個(gè)組成要素。在這14個(gè)聚落中，除了莫洛村以其現(xiàn)存的家碉、陳塘鎮(zhèn)以及中心廣場(chǎng)為精神文化中心以外，其余聚落均以村內(nèi)的寺廟建筑群等宗教標(biāo)志為核心設(shè)置公共空間，供村民進(jìn)行宗教或日?；顒?dòng)。公共空間在各個(gè)聚落內(nèi)占比在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生明顯波動(dòng)，與聚落規(guī)模存在一定聯(lián)系，對(duì)藏族聚落空間格局產(chǎn)生影響。

各村水域要素是自然要素中最具趨同性的要素，基本維持在2%左右，水域面積占比低。在平面圖上通過(guò)計(jì)算水域與民居建筑的距離，可以得出藏族聚落對(duì)水源可謂并不具有依賴性。傳統(tǒng)概念中，人類的生存是依賴于水資源的，人類早期的四大文明都是從各個(gè)河流流域開(kāi)始的，漢地區(qū)域的聚落營(yíng)建，基本具有依山傍水的共同特點(diǎn)。藏民的信仰中，對(duì)各種山川河流，花草樹(shù)木等都奉若神靈，純凈的水源是不能因?yàn)樾磐降钠鹁由疃艿健拔廴尽盵5]。同時(shí)，在營(yíng)建聚落之初，由于水源基本處于地勢(shì)較低的位置，高原強(qiáng)烈的太陽(yáng)輻射容易使得水域上空的位置形成積雨云，雷雨天氣的到來(lái)讓當(dāng)時(shí)還無(wú)法理解這一自然現(xiàn)象的藏民祖先認(rèn)為是由于人們驚擾了神靈，使神靈憤怒，因此，藏族歷史文化名村的選址均與水域形成一定的“安全距離”。

3 聚落精神文化中心

3.1 聚落民居建筑群與精神文化中心的關(guān)系

藏族聚落的文化背景主要是本土的苯教和藏傳佛教。另外，藏地盛行天葬和水葬，聚落中沒(méi)有祖先祭祀或參拜的場(chǎng)所，也沒(méi)有保留墓地和靈位的習(xí)俗，相比血緣祖先，更重視精神祖先，因此形成了“重宗教、輕世俗”的價(jià)值觀念。其中關(guān)于死亡的佛教輪回生死觀對(duì)藏族價(jià)值觀的重要影響表現(xiàn)為“輕血脈、重靈魂”。相比聚落的物理中心，更重視精神中心，即宗教場(chǎng)所構(gòu)成了藏族聚落的精神文化中心要素[6]。以電達(dá)村為例（圖5～6），電達(dá)村的精神文化中心讓娘寺位于北部山體坡地上，在剖面上，讓娘寺位于位于聚落的地勢(shì)最高點(diǎn)。平面上，讓娘寺所在的宗教組團(tuán)與另外兩個(gè)組團(tuán)之間避讓出來(lái)一定距離，無(wú)論是隆寶百戶官邸時(shí)期還是后來(lái)建成的住居組團(tuán)，都始終保持這與宗教建筑的隔離形態(tài)。

圖5 聚落文化中心與住居的平面關(guān)系

圖6 聚落文化中心與住居的平面關(guān)系

根據(jù)寺院或寺院建筑群與民居建筑群的位置關(guān)系，將那些寺院或寺院建筑群位于居民建筑群內(nèi)，通過(guò)道路、廣場(chǎng)與其產(chǎn)生隔離，隔離關(guān)系定義為聚集型隔離，而寺院或寺院建筑群與居民建筑群存在相互獨(dú)立的隔離關(guān)系為離散型隔離。沒(méi)有隔離關(guān)系的則視為一般情況不予說(shuō)明。

依托地形將文化中心興建于坡地上端且比所有住居建筑地勢(shì)都高的稱為地勢(shì)最高處，位于坡地上端但不比所有住居建筑地勢(shì)都高的稱為地勢(shì)高處。依托山體或臺(tái)地，將寺廟興建于臺(tái)地頂部、山頂，使得寺廟處于聚落整體制高處的稱為制高點(diǎn)。除上述情況外，視為位于平地不予說(shuō)明。

依據(jù)上述方式，逐一對(duì)14個(gè)聚落的平面和穿越精神文化中心的地形剖面進(jìn)行分析，結(jié)果參看表3。

3.2 隔離關(guān)系

如表3所示，在18個(gè)聚落精神文化中心中，12個(gè)與民居呈絕對(duì)獨(dú)立的離散型隔離，6個(gè)與民居呈相對(duì)獨(dú)立的聚集型隔離?？梢?jiàn)藏族聚落的精神文化中心與民居之間存在普遍的隔離關(guān)系（圖7～8）。

圖7 昌珠鎮(zhèn)精神文化中心圖

圖8 拉則村精神文化中心

原廣司說(shuō)“聚落不需要高貴之物，但若無(wú)神圣之物，將無(wú)法成立。[7]”藏族聚落中的神圣之物無(wú)疑就是精神文化中心，該“神圣之物”的隔離觀念源于藏族傳統(tǒng)觀念里的潔凈觀。藏族人認(rèn)為宗教場(chǎng)所屬于潔凈的圣神世界，而住居則屬于污穢的世俗世界，兩者之間，由界限區(qū)分開(kāi)來(lái)。藏族人民對(duì)供奉神靈的特殊地點(diǎn)以及特殊場(chǎng)合的區(qū)分，逐漸形成了些程式化的要求與規(guī)范，從而在人們的生活領(lǐng)域中有了神圣之地與世俗之地的區(qū)分[6]。

3.3 高差關(guān)系

表3所示在18個(gè)聚落文化中心中，其中3個(gè)位于聚落制高點(diǎn)，個(gè)位于聚落最高處，3個(gè)位于地勢(shì)高處，4個(gè)位于平地，1個(gè)位于地勢(shì)低處。其中位于地勢(shì)較低處的錯(cuò)高村的聚落文化中心為巴松錯(cuò)湖，并非人工設(shè)施，且聚落中沒(méi)有寺廟建筑，是14個(gè)聚落中較為特殊的一例。4個(gè)位于平地的聚落文化中心，其中3個(gè)為新寺建筑因廢棄導(dǎo)致文化中心的位置變動(dòng)，從原本的地勢(shì)制高處遷至平地。另1例位于平地的昌珠寺因其鎮(zhèn)域選址位于山間平原，聚落整體地勢(shì)平坦且距離山體較遠(yuǎn)。綜上所述，藏族聚落精神文化中心體現(xiàn)出高度崇拜的特征。這種高度崇拜體現(xiàn)在聚落整體上，依山而建的聚落中的寺廟往往位于聚落的高處，以表現(xiàn)宗教的神圣和威儀，亦為更便于接近天神。

表3 聚落與文化中心關(guān)系

藤井明認(rèn)為高處與低處的價(jià)值不同，這種由空間概念造成的差異性是人類所共通的，但是對(duì)于差異性的重視程度、解釋方式、歷史背景是有民族差異的[8]。在對(duì)聚落地形剖切分析中發(fā)現(xiàn)，聚落的精神文化中心與民居建筑群存在明顯高差的樣本，其精神文化中的選址均在制高點(diǎn)處，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)聚落，即使地處相對(duì)平坦地勢(shì)的部門(mén)聚落（如幫興村、郭麻日村），在分析地理空間數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，無(wú)一例外地處于聚落范圍內(nèi)地勢(shì)較高的地方。也就意味著，即使在地形條件無(wú)法造就明顯差異的時(shí)候，寺院的選址仍深受“高度崇拜”的思想影響。

4 藏族聚落可持續(xù)發(fā)展的可行性探討

4.1 順應(yīng)自然、尊重民俗

通過(guò)本論的研究歸納出的藏族聚落空間要素構(gòu)成中具有主觀選擇性的公共空間要素和水域要素，公共空間為人工要素中分布最為穩(wěn)定的要素，藏民對(duì)公共空間的需求，主要源自其宗教文化信仰，這對(duì)藏傳傳統(tǒng)聚落格局產(chǎn)生深刻影響；另外，水域要素占比的極相似性，是民間信仰在自然要素上的體現(xiàn)。在保護(hù)策略上應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，保護(hù)景觀空間格局要素的完整性，如有新的建設(shè)需求，應(yīng)該在宏觀角度，綜合考量聚落的聚落要素構(gòu)成，保證更改比例的適當(dāng)。

通過(guò)本論的研究歸納出14個(gè)藏族傳統(tǒng)聚落與其精神文化中心的隔離關(guān)系和高度關(guān)系，均深受藏族傳統(tǒng)文化“潔凈觀”和“高度崇拜”影響。聚落內(nèi)的精神文化中心與民居建筑群存在明顯的隔離關(guān)系，這種隔離“高度崇拜”的思想表達(dá)信徒所處的世俗世界對(duì)具有圣神世界象征的宗教場(chǎng)所的敬畏，影響著聚落形態(tài)的發(fā)展變化。這些藏族村鎮(zhèn)營(yíng)建的空間圖式特征，是藏族歷史文化村鎮(zhèn)文化意涵的空間體現(xiàn)，隱含著一個(gè)民族的生活方式與生活態(tài)度，承載著那即將消隱的歷史信息，是必須尊重的風(fēng)俗遺產(chǎn)，不應(yīng)被輕易變更。

4.2 以人為本、創(chuàng)造附加

以人為本并不是一句空話，因?yàn)榫勐涞暮诵氖侨?，人是聚落文化的主題，聚落空間是人的行為圖示的具象顯現(xiàn)，聚落未來(lái)的空間形態(tài)應(yīng)該由聚居人的價(jià)值觀念決定。

前文分析所得的藏族聚落文化意涵的空間圖式對(duì)后期的藏族聚落保護(hù)有重要意義。通過(guò)對(duì)聚落空間的深層解讀，可以認(rèn)識(shí)到，如果在保護(hù)上做表面功夫，則無(wú)異于自欺欺人的障眼法，聚落之所以需要保護(hù)，正是因?yàn)橐匾曢L(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而非只在乎眼前的利益。只關(guān)注表層的聚落保護(hù)邏輯是落后的，無(wú)機(jī)的，不能持久的。往往讓聚落以被保護(hù)之名遭受破壞。消極的聚落發(fā)展方法是在阻止聚落中文化的發(fā)展進(jìn)程，是對(duì)聚落主題——聚居人的一種忽略。如果聚落的文化意涵發(fā)生了畸形演變或者消亡，那原生的聚落空間將失去存在的空間，人也將失去原生生活的空間，最后成為在故鄉(xiāng)生活的“異鄉(xiāng)人”。

結(jié)語(yǔ)

藏族歷史文化村鎮(zhèn)具有獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)、豐富的聚落形態(tài)、緊密聯(lián)系的自然環(huán)境以及獨(dú)具特色的營(yíng)建秩序和空間概念，反映著每個(gè)不同的村鎮(zhèn)各自所獨(dú)有的風(fēng)貌特征，賦予了這些村鎮(zhèn)頑強(qiáng)的生命力。

原廣司在進(jìn)行世界聚落調(diào)查的時(shí)候指出，我們不是帶著鄉(xiāng)愁之眼凝視聚落，而是帶著對(duì)于未來(lái)的無(wú)限期待去思考。所以傳統(tǒng)聚落的發(fā)展既不能照搬照抄原始狀態(tài)，也不能過(guò)度依賴現(xiàn)代手法。應(yīng)推崇圖式化原則創(chuàng)造既適合時(shí)代發(fā)展、人民需求又肩負(fù)傳承歷史、守護(hù)文化的空間形態(tài)。均質(zhì)的城市空間是20世紀(jì)現(xiàn)代規(guī)劃思想的痕跡，也是現(xiàn)代主義建筑師轉(zhuǎn)向研究聚落空間的原初動(dòng)力。當(dāng)下，關(guān)于現(xiàn)代主義的反思并沒(méi)有結(jié)束，反而矛盾顯現(xiàn)得更為明顯，需求表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。如果忽視對(duì)傳統(tǒng)藏族聚落的保護(hù)，或用不當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)，勢(shì)必帶來(lái)文明的同質(zhì)化，這種同質(zhì)化是人類生活和生存方式與態(tài)度的簡(jiǎn)化，它是文明的貧瘠，而非繁榮。

資料來(lái)源：

表1：中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部網(wǎng)；

文中其余圖表均為作者自繪。