苗族電影的多重民族文化意蘊(yùn)探析
——以《滾拉拉的槍》為例

丁筑蘭 熊 薇

(貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

苗族電影《滾拉拉的槍》創(chuàng)作于2008年，由寧敬武導(dǎo)演拍攝于我國唯一可持槍的部落——貴州黔東南岜莎苗寨。故事主要講述了從小跟著奶奶生活的苗族孤兒滾拉拉，生下來從未見過父親的模樣，卻又特別渴望在15歲成人禮上獲得父親贈(zèng)送的槍，由此開啟了一場尋父之旅。在為槍尋父的過程中，滾拉拉完成了從少年到成人的歷程。即使最終沒能尋到父親，但從出走到歸來的經(jīng)歷，使他對(duì)親情、民族傳承等問題有了新的認(rèn)知，思想上獲得了成長，也給觀眾帶來多方面啟示。同年12月，該部電影在1000多部影片里脫穎而出，“成為繼《梅蘭芳》后入圍第59屆柏林電影節(jié)的國產(chǎn)電影，并作為‘新世代’單元六部競賽片之一角逐‘水晶熊獎(jiǎng)’，影片也被媒體評(píng)為‘富有鮮明的社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷’的作品”。電影中的角色幾乎全由當(dāng)?shù)孛缱迦税缪?，他們說苗語唱苗歌跳苗舞，真實(shí)再現(xiàn)苗族村落的民風(fēng)民俗，為觀眾帶來不同以往的觀影體驗(yàn)。同時(shí)影片也蘊(yùn)含著多重民族文化主題，從多方面視角向觀眾展示了苗族文化濃郁的民族風(fēng)情。

一、苗族民歌的表達(dá)與呈現(xiàn)

藝術(shù)語言是作品的表達(dá)方式與手段，就民族藝術(shù)語言來說，主要體現(xiàn)在苗語、苗歌等方面。苗族是能歌善舞的民族，常借歌抒情，以歌言志，每一首民歌背后都是苗族人民情感的表達(dá)。作為苗族文化符號(hào)，苗歌是抒發(fā)民族情感與尋找共鳴的重要載體，它將地方記憶與民族藝術(shù)聯(lián)系在一起，對(duì)民族文化的發(fā)展起到助推作用?！叭粘＝?jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的源泉，包含著藝術(shù)的萌芽，同時(shí)給人們享受”。苗歌的藝術(shù)創(chuàng)作也常在日常生活中汲取創(chuàng)作靈感，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩，如勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、酒歌、情歌、苦歌等都反映著苗寨的社會(huì)生活狀況，是現(xiàn)實(shí)生活的升華和藝術(shù)形象的結(jié)晶。并且根據(jù)情境不同，苗民會(huì)在原有苗歌基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)改編，這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是苗民審美意識(shí)轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)?！稘L拉拉的槍》中，前后出現(xiàn)過10次苗歌吟唱，都是應(yīng)景而發(fā)，電影的民族感染力在此基礎(chǔ)上得以加強(qiáng)，為觀眾帶來了非比尋常的視聽體驗(yàn)。

苗族人民常年居住在山野之間，與山川河流為伴，日出而作，日落而息，在自然環(huán)境的熏陶下，苗胞逐漸形成了勤勞質(zhì)樸的性格特點(diǎn)，同時(shí)也促進(jìn)了苗族山歌文化的形成。影片中，導(dǎo)演真實(shí)還原了現(xiàn)實(shí)生活里苗家人愛唱苗歌的生活狀態(tài)。滾拉拉在出走尋父的途中，遇見一戶正在收割稻谷的苗族人家，他們一邊收割稻谷，一邊情不自禁唱起了苗歌：“金黃色的稻田美麗的山脈，富饒的土地賜給我們糧食，我們只能用歌聲來做報(bào)答，我們苗寨山清水秀，我們家鄉(xiāng)美不勝收，2021年又是豐收年，金黃稻谷一片片，男女老少笑開顏，嗚呼！”一幅安寧和諧的畫面頓時(shí)呈現(xiàn)在觀眾眼前，從歌聲里我們可以感受到苗族人對(duì)大自然的敬畏與感激，他們見物起興，歌聲繞梁，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合表現(xiàn)了苗族人民對(duì)勞動(dòng)的熱愛和對(duì)美好生活的向往。

酒歌也是苗族民歌的一大特色。苗族人民熱情好客，喜愛熱鬧，每到逢年過節(jié)，迎賓會(huì)友時(shí)常飲酒設(shè)宴，以酒會(huì)友，增進(jìn)彼此感情。苗歌體式不一，常即興而作，表現(xiàn)手法多樣(如比喻、夸張，一唱眾和，唱詞與韻白，盤歌問答等)。在電影里，滾拉拉與苗族大伯一家共進(jìn)晚飯時(shí)，兩位苗家少女即興為滾拉拉獻(xiàn)上了一曲酒歌：“為哥哥敬上美酒，表達(dá)我們的情和意。嗚呼！”簡短的兩句歌詞透過苗家女兒的神情、歌聲等形象地傳達(dá)出來，流露出苗民的真摯之情與人心之美?！皢韬簟钡倪汉嚷曌鳛楦枨Y(jié)束的標(biāo)志，激發(fā)著聽眾的感情力量，讓聽眾在歡快的氛圍下能夠快速融進(jìn)愉悅的藝術(shù)氛圍中，拉近主客距離。苗族史料里也記載著許多禮敬客人的酒歌，雖有所不同但如出一轍?！叭杖盏饶銈?，夜夜等你們，早上不見你們來，晚上見你們來，我們用布帶來拉，我們用銅鉤來拉，布帶繃斷了，銅鉤拉直了，才把你們拉到家?！泵缂胰说那椤⒕?、理在苗歌中和諧地融為一體，這是苗家人最直白樸素的表達(dá)，也是苗族文化的高度凝練，體現(xiàn)了苗族人民特有的生活態(tài)度與審美意識(shí)。影片中對(duì)苗歌的真實(shí)再現(xiàn)，使觀眾如身臨其境，也對(duì)觀眾了解民族文化提供了一個(gè)獨(dú)特窗口。

二、民俗儀式的闡述與書寫

民俗一詞，最早是由英國考古學(xué)家湯姆斯于1846年提出的，按照湯姆斯的解釋，它的含義是“普通人中流傳的傳統(tǒng)、傳說及風(fēng)俗”以及如“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語等”。苗族是注重傳承的民族，儀式成為苗族文化里不可或缺的部分，伴隨苗民對(duì)神話故事的迷戀與祖先崇拜的維護(hù)而產(chǎn)生?！稘L拉拉的槍》里，導(dǎo)演寧敬武就通過對(duì)祭祀禮儀與人生禮儀的描繪，展現(xiàn)了苗民獨(dú)特的生命意識(shí)。

苗族歷史悠久，歷經(jīng)五次大遷徙，被稱為“山地的移民”或“山區(qū)遷徙者”。在漫長又艱難的遷徙過程中，苗家人形成了特有的宗教信仰：注重生命的延續(xù)，崇尚具有力量的事物。《苗族古歌·楓木歌》《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》等史料記載表明，苗族始祖蝴蝶媽媽是從楓樹干和楓樹心里生長出來的，其中苗族里“苗”的含義之一便表達(dá)“心”之意，即楓樹的樹心。在苗族人的眼中，楓樹里蘊(yùn)含著祖先的精氣與靈魂，部分苗族也會(huì)將楓樹看作人類的發(fā)源地及去世祖先的棲息之所，他們相信即使祖先已逝，但靈魂不滅，逝去的人會(huì)以另一種方式繼續(xù)存在，所以常帶著自己的孩子對(duì)楓樹頂禮膜拜，祈求庇佑孩子像大樹一樣健康成長。影片開頭便渲染了對(duì)樹木祭祀的神秘基調(diào)：村寨里的一對(duì)苗族夫婦在樹神下祭拜，父親祈求樹神能夠收自己的孩子做兒子，讓生命樹做他的父親，消災(zāi)樹做他的母親，對(duì)他褒獎(jiǎng)懲處，保佑他平安長大。當(dāng)孩子對(duì)著生命樹喊出“爸爸”時(shí)，苗寨里的成年男人們共同朝天鳴槍，以此方式告知天地，人神互通，也表達(dá)了儀式的神圣性與人對(duì)自然的敬畏之情。

為孩子種植生命樹是岜莎苗民的傳統(tǒng)文化，樹木亙古不變地向上生長，孩子的成長路上便有了生命樹的陪伴，這一方面暗含著苗家父母對(duì)子女的期盼，另一方面也延續(xù)了苗族宗教信仰的傳承。等到日后年老逝去時(shí)，族親們便砍下逝者的生命樹做成棺木。待死者被掩埋后，在死者的墳冢上再次種上一棵樹，生命得到二次延續(xù)，同時(shí)也以這種方式達(dá)到守護(hù)岜莎人的作用。影片中，賈古旺意外身亡，他的生命樹便被砍倒作為棺材，尸體被村民用樹棍綁住抬出下葬，繼而也在賈古旺的墳冢再次種上新的生命樹。

與之相對(duì)應(yīng)的人生禮儀也是岜莎苗寨里的傳統(tǒng)之一。成人禮是岜莎苗寨里重要的民俗活動(dòng)，只用于男子身上。與其他民族不同，岜莎民族對(duì)成年有著獨(dú)特的定義——15歲即可看作成年。在成人禮這一天，苗寨村民會(huì)共同為即將成年的男子舉辦成人儀式：起火燒爐，燒香叩拜，同時(shí)做好祭祀祖先的節(jié)日準(zhǔn)備。受禮者在服飾、頭飾上也都會(huì)有所改變：在服飾上，穿新衣，戴腰帶、腰包、腰刀等飾物以象征身份的轉(zhuǎn)變；在頭飾上，由村寨里有威望的長者用鐮刀將成年者“戶棍”四周的頭發(fā)剃掉，再將“戶棍”盤在頭的正中央，形成岜莎成年男子特有的發(fā)飾，最后接受長輩贈(zèng)予的槍支，在槍聲中宣布自己長大成人。成人禮儀式的完成表明男子獲得了村寨苗族人們的認(rèn)可，即將開啟新的人生旅途。影片里，成人禮是滾拉拉出走尋父的主要原因，也是他從稚嫩人格轉(zhuǎn)向成熟的標(biāo)志，從為自我出走到民族意識(shí)覺醒后的歸來，滾拉拉也在旅途中完成了心理上的“成年”。

儀式中蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化與精神風(fēng)貌，苗寨人對(duì)儀式的重視彰顯著民族特定的個(gè)性風(fēng)格與價(jià)值追求?！白诮虄x式處理人與神靈關(guān)系的行為方式反映了人們對(duì)神靈的復(fù)雜情感狀態(tài)，背后隱藏的是他們通過種種儀式來達(dá)到控制和操縱自己所處的世界、自然及自身命運(yùn)的美好愿望，是人對(duì)自身的確認(rèn)與肯定，是人類關(guān)于自身生命的印記遺存。”作為獨(dú)特的話語形態(tài)，儀式以特殊的形式表征著中華民族的集體意識(shí)，同時(shí)也制約著本族人的行為準(zhǔn)則與思維方式，具有重要的民俗學(xué)價(jià)值。

三、影片的意義與啟示

民族傳承是每一位少數(shù)民族應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)，但隨著社會(huì)發(fā)展，審美傾向、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的變化，民族文化常受到工業(yè)化發(fā)展的侵蝕，面臨著無人傳承的困境。首先，從外部看，相比少數(shù)民族，漢族人口最多，影響力大，無論是在服飾上還是在語言上，越來越多的少數(shù)民族逐漸漢化，而忽略傳承民族文化的意義與責(zé)任。其次，從內(nèi)部來講，苗族長期居住在偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)，影片中出現(xiàn)的刀耕火種、手工紡織、用河水洗頭等生活方式都是當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的生活情景。當(dāng)代苗族青年在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和消費(fèi)浪潮的吸引下，思想發(fā)生改變，對(duì)都市生活產(chǎn)生向往和憧憬，寧愿選擇外出打工漂泊，也不情愿繼續(xù)生活在貧困的村寨里。然而，囿于固有生活習(xí)慣與語言的影響，多數(shù)外出的民族青年即使身處都市社會(huì)中也常邊緣人的尷尬處境，最后不得不再次回到村寨中找尋身份認(rèn)同。

《滾拉拉的槍》也直視了這一現(xiàn)實(shí)問題。苗族青年賈古旺對(duì)城市充滿向往，決定離開村寨。他脫下苗族服飾，剪去戶棍，換上了城市男子的平頭發(fā)型，獨(dú)自前往廣州打工掙錢。出發(fā)之前，他懷揣美好憧憬，幻想能夠通過自己努力改變貧窮命運(yùn)。然而當(dāng)他真正進(jìn)入城市生活后，傳統(tǒng)的生活方式與精神信仰都受到了現(xiàn)代化的沖擊，迷失在都市文明里無法獲得城市的認(rèn)可，一個(gè)月后負(fù)傷而歸死在了家中。在苗族文化的語境里，失去戶棍意味著男子無法得到祖先庇佑，回村后的賈古旺沒有了象征著神樹樹干的戶棍，無疑向觀眾揭示了民族文化與現(xiàn)代資本間的沖突是間接導(dǎo)致賈古旺去世的原因。導(dǎo)演寧敬武在接受采訪時(shí)也曾明確指出：“《滾拉拉的槍》很含蓄地表明岜莎文化在現(xiàn)代文明沖擊和擠壓下所面臨的危機(jī)?！?/p>

同村寨的青年滾拉拉，雖與賈古旺一同出走，但不同的是，滾拉拉依舊行走在熟悉的苗寨村落里，在鄉(xiāng)土里的所遇所感讓他對(duì)人生有了新的理解，堅(jiān)定了守護(hù)民族文化的信念。即使面對(duì)著吳巴拉的持槍無用論，滾拉拉的思想也沒有動(dòng)搖，他繼續(xù)尋找精神依托，直到最后遇見了教唱指路歌的大伯，擔(dān)起傳承民族文化的使命，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的活力，這是他民族意識(shí)開始啟蒙與文化自覺的表現(xiàn)。在賈古旺的葬禮上，他唱起了指路歌：“廣州不是你的家，卡拉OK比不上我們寨子的秋千架，再看父母一眼吧，看一看我們的寨子，你就安心上路吧，回到祖先那里去吧?！备柙~表明了滾拉拉自己的立場，也是對(duì)民族青年歸根的召喚。城市里的高樓大廈、燈紅酒綠比不上村寨里的山路梯田，賈古旺與滾拉拉選擇了不同道路，二人的最后結(jié)局也暗含了對(duì)苗族文化在現(xiàn)代社會(huì)如何存在的反思及尋根、歸根的重要性。

四、民族電影的困境與反思

民族身份認(rèn)同是現(xiàn)代性進(jìn)程中的重要事件，影視作為當(dāng)下重要的傳媒手段，對(duì)民族故事的講述滿足了觀眾對(duì)異族環(huán)境的獵奇心理，也推進(jìn)了影視的多維度發(fā)展?！稘L拉拉的槍》通過苗寨青年的視角，將獨(dú)特的藝術(shù)語言、形象、意蘊(yùn)傳遞在觀眾的眼前，展現(xiàn)了一個(gè)樸素自然、寧靜唯美的異托邦世界。觀眾可以在有限空間里看到岜莎苗寨的鄉(xiāng)村美景，欣賞苗族建筑，歌舞服飾，領(lǐng)略一個(gè)更為廣大的世界。這不僅為長期處于快節(jié)奏生活壓抑下的人們提供了一處置放身體與靈魂的棲息地，也提升了岜莎村寨的知名度與旅游價(jià)值，為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益與旅游價(jià)值，進(jìn)一步打造了貴州形象。然而，泛娛樂化時(shí)代的迅猛發(fā)展，琳瑯滿目的視覺形象每時(shí)每刻充斥在我們的生活空間里，刺激著大眾的感官體驗(yàn)。大眾的消費(fèi)能力、思維方式及生活方式也在圖像的影響下發(fā)生著較大的變化。市場經(jīng)濟(jì)日益興起，好萊塢電影，迪士尼電影、科幻電影、3D甚至5D電影等的推出不斷給觀眾帶來視覺沖擊，傳統(tǒng)社會(huì)中單一化的生活模式便難以激發(fā)觀眾的審美趣味，即使《滾拉拉的槍》曾入圍過國際獎(jiǎng)項(xiàng)，但也很難在電影院里獲得觀眾的喜愛，少數(shù)民族電影的發(fā)展自始至終都存在局限和挑戰(zhàn)。

首先，流量缺失便是電影缺少受眾的主要原因。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，觀眾對(duì)影片的認(rèn)可與接受直接影響影片的知名度。費(fèi)斯克認(rèn)為，“在星粉的關(guān)系里，粉絲并不是絕對(duì)意義上的受眾，而是積極的受眾，是文化的主動(dòng)生產(chǎn)者”。受眾對(duì)象個(gè)體性與創(chuàng)造性的不同，常會(huì)對(duì)作品起到不同的能動(dòng)作用，這表明作品與觀眾之間并不只是單向接受關(guān)系，還具有雙向互動(dòng)性。不同于現(xiàn)代題材電影，《滾拉拉的槍》全程由苗族地區(qū)人民本色出演，沒有流量明星的助陣使影片無法在粉絲群體中掀起大的波瀾。加上單一的劇情和拍攝手法，導(dǎo)致影片難以在主流市場中擁有一席之地。試對(duì)比同年所拍攝的一些現(xiàn)代電影：《長江7號(hào)》《畫皮》《功夫熊貓》等上映后都座無虛席，這些電影在內(nèi)部機(jī)制與流量效應(yīng)上都多方面滿足了大眾的期待視野，即使在今日依舊好評(píng)無數(shù)，在觀眾的心里留下了深刻的觀影記憶，從而導(dǎo)致像《滾拉拉的槍》《云上太陽》《姊妹花開》這樣原生態(tài)的民族電影在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下逐漸被人們遺忘，更加處于被冷落的困境中，進(jìn)而加深民族電影難以“走出去”的困境。

其次，民族電影的創(chuàng)新度普遍不高，多以講述民族傳承、文化歸根為主，容易產(chǎn)生審美疲勞。一些影片為了迎合大眾喜好，也常以 “他者”眼光放大苗族的偏遠(yuǎn)與落后，致使貧窮、愚昧的刻板印象長期固定在觀眾的腦海中。而當(dāng)下苗族的生活早已發(fā)生翻天覆地的變化，許多苗寨人都充分利用網(wǎng)絡(luò)與大眾媒介的便利改變了生活。在時(shí)代推動(dòng)下，電影創(chuàng)作的制片人或許可以考慮轉(zhuǎn)變拍攝角度，走出思維定式，邀請(qǐng)少數(shù)民族明星出演，緊跟時(shí)代，還原當(dāng)下的苗寨生活，借鑒商業(yè)電影中的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也保留民族電影的個(gè)體性，增加影片的曝光率，打開民族電影發(fā)展的新局面。除此之外，母語的差異也影響著電影的傳播?！罢Z言不僅是一種重要的交際工具，同時(shí)也是我們窺探民族文化的一面鏡子。”苗語作為本族人的專用語，是民族身份的象征。但在審美文化的影響下，觀眾愈加熱衷于追求視覺與聽覺上的享受，影片中苗語的運(yùn)用雖增加了電影的民族色彩，但辯證地看，苗語與其他方言相比，比較晦澀難懂，除本民族的觀眾之外，其他觀眾在短時(shí)間內(nèi)無法適應(yīng)苗語的語音語調(diào)，從而間接降低觀影興趣。

民族藝術(shù)是多元文化中的瑰寶，在推崇文化自信的新時(shí)代下，弘揚(yáng)民族文化是增強(qiáng)國民凝聚力與自豪感的重要一環(huán)，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要部分。寧敬武作為第六代導(dǎo)演，關(guān)注普通民眾，并將民族文化與新媒體相結(jié)合，讓岜莎苗寨打破地域時(shí)空限制，走進(jìn)大眾視野，再次得到關(guān)注，引發(fā)觀眾對(duì)民族文化傳承的重視，使影片的立意更加深遠(yuǎn)。相信隨著藝術(shù)工作者對(duì)民族電影的不斷挖掘，將會(huì)有更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，而如何提升影片的內(nèi)涵價(jià)值，使民族電影在綜合藝術(shù)中更具話語權(quán)，值得我們深思。