紀(jì)錄電影《紅旗渠》的影音文獻(xiàn)價(jià)值考略

蘇 林 段瑞疆

(1.安陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南 安陽 455000；2.新疆藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

2021年10月，由康寧執(zhí)導(dǎo)，于震主演的電視劇《紅旗渠》作為建黨百年獻(xiàn)禮片在央視一套首播，連續(xù)三天創(chuàng)下收視第一的成績(jī)，引發(fā)熱議。站在建黨百年的歷史性節(jié)點(diǎn)，紅色文化影像的時(shí)代價(jià)值成為近年來專家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，紅色文化借助于今天的影視媒介也得到了廣泛傳播。紅旗渠位于河南安陽林州市，是20世紀(jì)60年代林縣(今林州市)人民在極其艱難的條件下，在太行山腰修建的一項(xiàng)水利工程。因其工程巨大，削平了1250座山頭，架設(shè)151座渡槽，開鑿211個(gè)隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達(dá)2225萬立方米，總干渠全長(zhǎng)70.6公里，因此被稱之為“人工天河”，又被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。作為中華人民共和國(guó)成立后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下修建的大型水利工程，紅旗渠于1960年2月動(dòng)工，至1969年7月支渠配套工程全面完成，歷時(shí)近十年。紅旗渠的修建解決了林縣“十年九旱”的缺水困境，在修渠過程中孕育而成的“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神也成為河南乃至全國(guó)重要的紅色精神文化。查閱半個(gè)世紀(jì)以來與紅旗渠有關(guān)的影像資料，最值得稱道的當(dāng)屬1971年播出的紀(jì)錄電影《紅旗渠》。今天以影視人類學(xué)的視角重新審視這部影片，追溯紅旗渠影像傳播的源流，探尋其中的文化意義和史料價(jià)值，不僅是對(duì)經(jīng)典的重新解讀，也為當(dāng)下紅色文化影像傳播提供參照。

一、《紅旗渠》與影視人類學(xué)的脈絡(luò)傳承

抗戰(zhàn)時(shí)期誕生的延安電影團(tuán)為中國(guó)民族志電影與影視人類學(xué)提供了“革命電影傳統(tǒng)”，1953年成立的中央新聞紀(jì)錄電影制片廠(簡(jiǎn)稱“中央新影”)正是延安電影團(tuán)的直系傳承者，延安電影團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者袁牧之、吳印咸、錢筱璋等人較早思考并實(shí)踐紀(jì)錄電影的創(chuàng)作觀念與工作方法，也是中國(guó)民族志電影的啟蒙者之一?！都t旗渠》是1971年中央新聞電影制片廠發(fā)行上映的一部紀(jì)實(shí)電影片，拍攝記錄了從紅旗渠1960年開始動(dòng)工到1970年修建結(jié)束的全過程。該片于1971年在國(guó)內(nèi)播出，將紅旗渠推向全國(guó)。1974年鄧小平出席聯(lián)合國(guó)代表大會(huì)時(shí)將這部影片帶到聯(lián)合國(guó)進(jìn)行展映，此后，世界多國(guó)元首和黨政領(lǐng)導(dǎo)人走進(jìn)紅旗渠，為紅旗渠國(guó)際化傳播奠定了基礎(chǔ)，這也使《紅旗渠》的文化效用在影片傳播中成為世界記憶。

圖1 紀(jì)錄片《紅旗渠》(圖片來自影片截圖)

紅旗渠工程修建近十年，紀(jì)錄電影《紅旗渠》以影視人類學(xué)扎根田野的耐心、深耕文化的決心拍攝了林縣人民修渠的全過程，是一部集大成的影音文獻(xiàn)作品。影片對(duì)林縣的地理地貌，缺水原因做了詳細(xì)分析，對(duì)修渠的起因、修渠過程、修建方法以及在修建過程中涌現(xiàn)的模范人物代表和紅旗渠修建完成后對(duì)林縣面貌的改變做了翔實(shí)的記錄，這使得該片成為具有重大人類學(xué)意義的影片。《紅旗渠》的影視人類學(xué)意義并不僅是對(duì)林縣人民十年修渠經(jīng)歷的記錄，也需要考量它記錄其時(shí)其地社會(huì)——文化生活的影像民族志價(jià)值。影片以影像記錄的方式對(duì)林縣人民戰(zhàn)天斗地塑造的“紅旗渠精神”和“重新安排林縣河山”的豪邁氣概進(jìn)行展現(xiàn)，內(nèi)容緊扣林縣人民在極度困難條件下“自力更生，艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”。這部以影像為傳播媒介對(duì)紅旗渠精神進(jìn)行“客位”立場(chǎng)文化表達(dá)的影片成為我們認(rèn)識(shí)和理解1960—1970年林縣社會(huì)生活的整體風(fēng)貌、政治、歷史和文化細(xì)節(jié)的歷史資料，也成為窺探20世紀(jì)六七十年代整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的一面鏡子。紅旗渠作為地標(biāo)性建筑，紅旗渠精神作為河南精神乃至中國(guó)精神的代表，紀(jì)錄電影《紅旗渠》中保存了蘊(yùn)藏在地域文化符號(hào)中的民族情感經(jīng)驗(yàn)和行為模式，在傳播過程中將影像文本的內(nèi)外連綴起來，打破地域的局限，也將本土文化記憶融入人類歷史進(jìn)程中去。

正如中央民族大學(xué)朱靖江教授在《延安電影團(tuán)與中國(guó)民族志電影的紅色源流》中提到:“延安電影團(tuán)在中國(guó)民族志電影中的發(fā)展歷程中，是一條既影響深遠(yuǎn)卻少有人關(guān)注的重要血脈。”作為展現(xiàn)紅旗渠修建過程的紀(jì)錄電影《紅旗渠》，對(duì)研究中華人民共和國(guó)成立初期國(guó)家水利工程建設(shè)和“紅旗渠精神”影像傳播有著重要價(jià)值，是研究紅旗渠、“紅旗渠精神”和其時(shí)其地政治、經(jīng)濟(jì)、文化重要的影像史料。

二、客位視角下《紅旗渠》中影視人類學(xué)的價(jià)值呈現(xiàn)

影視人類學(xué)是“以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”。通過采取客觀平靜式的記錄觀察，讓觀眾自發(fā)性地建構(gòu)影像背后“隱藏的真實(shí)”。影視人類學(xué)在今天的研究范圍愈加寬泛，而紅旗渠精神也在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，以影視人類學(xué)的文化比較和客觀平靜視角與紅旗渠精神的影像呈現(xiàn)與傳播相結(jié)合，對(duì)于研究新時(shí)代下紅旗渠精神影像傳播的得失，挖掘影像背后的價(jià)值有著重要意義。

駐留式的參與觀察是人類學(xué)的基本方法，是影視人類學(xué)研究的必要條件，也是文化深描的基礎(chǔ)。參與式觀察帶給我們的感受是我們從客位理解文化持有者最便利的方法之一。參與到文化持有者的生存生活中去，可以追溯文化的緣起和發(fā)展歷程，探尋文化流變帶給持有者的改變和被持有者改變的內(nèi)容，感受文化變遷在持有者身上所留下的痕跡。紀(jì)錄電影《紅旗渠》的拍攝貫穿了林縣人修渠的始終，將紅旗渠的修建起因(地質(zhì)地貌、修渠前基本狀況)、重點(diǎn)工程、重要人物、主要方法通過影像記錄了下來，成為重要的影像資料。

紀(jì)錄電影《紅旗渠》關(guān)注的是20世紀(jì)60年代的河南林縣，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。影片既有對(duì)個(gè)人的寫照，也有群像式的描繪?！盎膸X禿山頭，水缺貴如油，豪門逼租債，窮人日夜愁?！币皇状蛴驮妼⒘挚h數(shù)百年缺水的困境展現(xiàn)得淋漓盡致。解放后，全國(guó)上下興修水利，解決老百姓的吃水問題，當(dāng)時(shí)的林縣雖然也新修了諸多水利工程，緩解了部分群眾的吃水問題，但是每逢大旱依然缺水，百姓生活依然窮困。在影片中我們可以看到，很多村莊沒有吃水井，即便有也是井深水淺，只能眾人一起拉轆轤取水。缺水村莊一半以上的人力常年翻山越嶺挑水吃，人們?cè)诒P旋的山道上排隊(duì)前行，人挑騾子馱，連小孩子都要去挑水。紅旗渠的修建，一方面是以國(guó)家興修水利的大政策為背景，另一方面是忍受千年缺水困境的林縣人已經(jīng)被逼到了極點(diǎn)，時(shí)代大背景給予人們的動(dòng)力成為敢拼敢干的精神武器。所以盡管當(dāng)時(shí)處于三年自然災(zāi)害時(shí)期，在財(cái)政只有300萬儲(chǔ)備金，全縣水利技術(shù)人員只有28人，且最高學(xué)歷為中等技術(shù)學(xué)校畢業(yè)生的情況下，這一大型水利工程依然上馬修建。

圖2 《紅旗渠》中記錄下的“凌空除險(xiǎn)”(圖片來自影片截圖)

《紅旗渠》中除了能看到修建紅旗渠前老百姓的日常生活，還記錄了修渠的過程中，林縣人民用自己的聰明才智，在艱難困苦的環(huán)境下自己創(chuàng)造條件修建紅旗渠的自強(qiáng)精神。影片中我們可以清楚地看到紅旗渠工地上人們的工作樣態(tài)：在掄錘打釬中，一名女性手扶兩根鋼釬，四名工人掄錘鑿石；在除險(xiǎn)石的過程中，除險(xiǎn)隊(duì)長(zhǎng)任羊成用一根繩索捆在腰間，在懸崖上蕩來蕩去；在缺乏設(shè)備的情況下，技術(shù)員路銀用水盆代替水平儀進(jìn)行測(cè)量；在日常爆破中，放炮能手常根虎創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)連環(huán)炮；沒有大型工具，社員們就手拉肩扛，創(chuàng)造土吊車，把石料送上高空；沒有地方睡覺，民工們“鋪天蓋地”，睡在山崖下、石縫中；沒有足夠的石灰和炸藥，民工們就自己創(chuàng)造明窯堆石燒灰法，自己辦工廠解決炸藥難的問題。如今距離當(dāng)年修渠已經(jīng)過去半個(gè)世紀(jì)，如果不是影像的記錄，我們很難想象當(dāng)初的林縣人民是如何在沒有大型機(jī)械工具，甚至食不果腹的情況下修建完成這樣高難度的水利工程。紀(jì)錄電影《紅旗渠》不僅是對(duì)紅旗渠修建過程的記錄，同時(shí)也印證了紅旗渠精神的來源并不是無中生有，紅旗渠精神也并不是空洞無物。影片最后介紹，正是有了這樣的精神，紅旗渠才能修建成功，也正是因?yàn)檫@一條先后有81位干部和群眾獻(xiàn)出了生命，用血汗修建的紅旗渠才使林縣從僅有1萬畝水澆地?cái)U(kuò)大到60萬畝，人們?cè)诘乩锓N水稻，在紅旗渠中行船，瓜果掛滿枝頭，豐收的水稻和小麥被排成長(zhǎng)隊(duì)的老百姓推回家。

《紅旗渠》紀(jì)錄片從他位視角出發(fā)，由此記錄下在時(shí)間的變遷中林縣的山河變化，同時(shí)也在不經(jīng)意間將時(shí)代特色融入其中。在全國(guó)上下“學(xué)大寨”的風(fēng)潮下，影片第一句就指出河南省林縣是我國(guó)著名的大寨式典型，也是我國(guó)水利戰(zhàn)線上的一面紅旗。在影片中，多次在房屋上，山上拍攝到“學(xué)大寨”字樣，同樣也佐證了當(dāng)年的“大寨風(fēng)”在林縣的推廣。這樣的時(shí)代印記在片中還有很多，如人們坐在地頭讀報(bào)紙，社員們手持毛主席語錄，學(xué)習(xí)毛澤東思想的場(chǎng)景也多次出現(xiàn)。在影片解說詞中還提到：“毛主席指出，中國(guó)的婦女是一種偉大的人力資源，林縣婦女遵照毛主席的教導(dǎo)，敢想敢干，苦干加巧干?！奔o(jì)錄電影《紅旗渠》中也為我們生動(dòng)詮釋了20世紀(jì)60年代女性在建設(shè)過程中“敢想敢干，苦干加巧干”。為了趕工期，在修建隧道的時(shí)候通過打豎井的方法擴(kuò)大工作面，大大提高了工作效率，東崗北角大隊(duì)韓用娣帶領(lǐng)鐵姑娘隊(duì)破除女性不能下深井的陋習(xí)，在井下掄錘打釬，和男同志展開競(jìng)賽。由于井下通風(fēng)較差，爆破之后，濃煙久久不散，鐵姑娘郭秋英帶領(lǐng)姐妹們下深井用衣服趕煙，為修渠爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間。這些影像畫面不僅是一種單純的記錄，同時(shí)也生動(dòng)詮釋了女性在那個(gè)特殊年代所做出的貢獻(xiàn)，更印證了20世紀(jì)70年代毛主席“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，全國(guó)學(xué)習(xí)解放軍”的號(hào)召而形成的全國(guó)性“鐵姑娘運(yùn)動(dòng)”。

在“客位視角”下，我們把鏡頭當(dāng)成一支筆，真實(shí)記錄、記錄、再記錄，讓生活靜靜地流動(dòng)，讓鏡頭像生活本身那樣真實(shí)自然?！都t旗渠》紀(jì)錄片從他位視角出發(fā)，盡可能保持鏡頭的真實(shí)自然，由此記錄下在時(shí)間的變遷中林縣的山河變化，同時(shí)也在不經(jīng)意間將時(shí)代特色融入其中，“學(xué)大寨”“鐵姑娘”這些印有深刻時(shí)代烙印的名詞雖然已經(jīng)成為歷史，但我們?cè)谟^看影像時(shí)依然能深切體會(huì)到那個(gè)熱情似火的年代帶給我們的震撼。

《紅旗渠》中也有“復(fù)原”式拍攝，如郭秋英帶領(lǐng)女突擊隊(duì)員們下深井趕煙便是紅旗渠修建結(jié)束后進(jìn)行的“復(fù)原”式拍攝。在20世紀(jì)50年代中期開拍的“中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”中，對(duì)少數(shù)民族社會(huì)歷史場(chǎng)景的“復(fù)原重現(xiàn)”式拍攝法也多為當(dāng)時(shí)的民族學(xué)者和電影工作者所采用。學(xué)者蔡家騏認(rèn)為：“根據(jù)田野資料，用忠實(shí)的、審慎的態(tài)度與做法進(jìn)行復(fù)原拍攝，是可以做到近似于原來的真實(shí)的?！睋?jù)郭秋英回憶，《紅旗渠》的拍攝雖為“復(fù)原式”拍攝，但是卻是根據(jù)真實(shí)情況在真實(shí)場(chǎng)景中以真實(shí)人物完成的，因此即便是“復(fù)原式”拍攝，也同樣具有人類學(xué)的意義和價(jià)值。

時(shí)間的變遷對(duì)于記錄者來說是寶貴的財(cái)富，無論是紀(jì)錄片還是影視人類學(xué)影片，時(shí)間的流逝都會(huì)給影片留下厚重的印記。長(zhǎng)期跟蹤記錄的過程是對(duì)文化的深入探析和找尋，是對(duì)文化的進(jìn)一步理解和感受。歷時(shí)性記錄除完整展現(xiàn)文化本體之外，還能夠在時(shí)代語境下觀察文化的變遷和文化持有者日常生活的變遷，在社會(huì)土壤中探求文化變遷的動(dòng)因和文化持有者對(duì)民俗風(fēng)情和地域文化的活態(tài)傳承。紅旗渠精神在表面上看是一種精神，但是當(dāng)我們透過《紅旗渠》的影像表面看問題本質(zhì)，深入到林縣的生活中才能體會(huì)到這是當(dāng)?shù)厝藢?duì)惡劣環(huán)境的反抗，對(duì)美好生活的向往。1994年林縣改稱林州市，今天的林州市已經(jīng)成為全國(guó)文明城市、全國(guó)衛(wèi)生城市和享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的建筑之鄉(xiāng)，在遍布全國(guó)甚至走出國(guó)門的林州建筑人身上，依然能夠看到當(dāng)年修渠人不怕艱苦、敢拼敢干的精神。

三、文化持有者在《紅旗渠》中自我影像表達(dá)

在與紅旗渠有關(guān)的影像作品中，大多知名的影視作品還是以客位視角的形式呈現(xiàn)出來，如上文中列出的中央新聞電影制片廠拍攝的老電影《紅旗渠》，或是意大利著名導(dǎo)演安東尼奧尼拍攝的《中國(guó)》，再或是央視拍攝的《國(guó)家記憶——紅旗渠》系列等，但這并不意味著沒有“主位”表達(dá)。

紀(jì)錄片《紅旗渠》的解說詞中引用了大量林縣百姓為修渠創(chuàng)作傳播的順口溜可以視為文化持有者的理解和表達(dá)：“貧下中農(nóng)志如鋼，千軍萬馬戰(zhàn)太行，劈山引水為革命，定牽漳河回家鄉(xiāng)?！薄懊珴蓶|思想煉紅心，鐵肩能抬一千斤，修渠架橋?yàn)楦锩?，敢叫山河日日新。”“人民公社力量?qiáng)，鑿?fù)ㄋ矶窗死镩L(zhǎng)，毛澤東思想指方向，迎來曙光照太行?！边@些順口溜是林縣人從自我認(rèn)知角度出發(fā)，以文化持有者的身份對(duì)紅旗渠修建的記錄和表達(dá)。這些順口溜把林縣百姓艱苦奮斗的精神以及引漳入林工程的信心和決心展現(xiàn)出來，不僅是工程中思想宣傳的印證，同時(shí)也是時(shí)代特色的體現(xiàn)。文化持有者正是以這種不可復(fù)制的內(nèi)心感知從深層次觸碰文化現(xiàn)象，利用自身的便利性和在文化時(shí)空中的相對(duì)自由度呈現(xiàn)自我眼中的種種，能夠最大限度地為我們展現(xiàn)出所在地域文化的廣度，這是文化持有者利用人類學(xué)影像的自我觀察、書寫和表達(dá)。

紅旗渠自1969年7月支渠配套工程全面完成至今已五十余年，與紅旗渠相關(guān)的影像資料中，也不乏主位視角的表達(dá)。紅旗渠工地上替父上陣，年齡最小的張買江；腰系繩索凌空除險(xiǎn)的除險(xiǎn)隊(duì)長(zhǎng)任羊成；下深井趕煙的鐵姑娘郭秋英；舍己救人后落下終身殘疾的李改云等如今依然在世的建設(shè)者在各級(jí)各類媒體和紀(jì)錄片的采訪中講述當(dāng)年的親身經(jīng)歷。2007年，林州市人民政府副市長(zhǎng)、河南省紅旗渠精神研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李蕾走進(jìn)央視《百家講壇》欄目，講述紅旗渠的故事。紅旗渠總設(shè)計(jì)師、原河南林縣縣委書記楊貴在2018年離世前曾與央視知名主持人張澤群錄有口述訪談紀(jì)錄片《巍峨山碑·楊貴篇》，以高瞻遠(yuǎn)矚的視角講述了紅旗渠設(shè)計(jì)及修建過程。這些影像的存在是紅旗渠故事主位表達(dá)的重要體現(xiàn)，也是紅旗渠精神傳播中的重要環(huán)節(jié)。

圖3 郭秋英(左)接受蘇林(右)訪談

筆者在參與南京大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究院舉辦的“2021年口述歷史征文大賽暨口述歷史研習(xí)營(yíng)”征集活動(dòng)中，對(duì)修建紅旗渠并參與紀(jì)錄電影《紅旗渠》拍攝的“鐵姑娘”郭秋英進(jìn)行了詳細(xì)的口述訪談并全程拍攝記錄。1950年出生，1968年參與紅旗渠支渠配套工程建設(shè)，后被評(píng)為紅旗渠特等勞模的郭秋英以紅旗渠修建者的身份講述了她的親身經(jīng)歷和所見所聞。

在這些影像作品中，紅旗渠修建的親歷者和領(lǐng)導(dǎo)者將他們的親身經(jīng)歷和感受以口述的方式呈現(xiàn)出來，是對(duì)文獻(xiàn)歷史資料的豐富和補(bǔ)充，在黑白文字之間，這些影像的出現(xiàn)讓歷史增添了人的色彩，而影像作品的拍攝者，在扎實(shí)廣泛田野的基礎(chǔ)上，以文化親歷者的口述呈現(xiàn)出集體記憶的消逝感，同時(shí)也完成宏大敘事的個(gè)體補(bǔ)白。文化親歷者的講述為文化的深層次解讀提供了窗口。影視人類學(xué)領(lǐng)域的重要人物加德納相信，放棄轉(zhuǎn)譯和代言，讓拍攝對(duì)象的主觀世界通過他們自己的語言、行動(dòng)等視覺資料呈現(xiàn)出來，雖然在信息層面上可能導(dǎo)致模糊，但卻有可能呈現(xiàn)出深層次的真實(shí)。要引起注意的是在“本位視角”中，拍攝者長(zhǎng)期生活在這一文化氛圍中，容易把握文字難以傳遞的情感，但是也容易忽視重要但是卻被本地人習(xí)以為常的內(nèi)容，無法把握人類學(xué)中需要呈現(xiàn)和保留的信息，同時(shí)在面對(duì)熟悉文化時(shí)往往缺乏對(duì)這個(gè)文化的批判精神。

著名人類學(xué)家保羅·基奧齊提出：“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往時(shí)代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可以促進(jìn)人類本身的認(rèn)識(shí)的信息資料?！边@些影像的存在就是對(duì)紅旗渠精神的最好注解，也讓我們更加深刻地理解了紅旗渠精神。盡管《紅旗渠》中影像表現(xiàn)豐富，但更多還是以客位視角來呈現(xiàn)，缺乏文化持有者的認(rèn)知表達(dá)。這一方面有技術(shù)原因，當(dāng)時(shí)的拍攝錄音設(shè)備有限，同時(shí)也有時(shí)代的原因，在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一集中的年代，這樣的客位視角更符合表述要求，但大時(shí)代背景下文化持有者聲音的缺失也為我們以后的拍攝指明了方向。

為社會(huì)留影像，為人類做傳記?！叭祟悓W(xué)紀(jì)錄片的存在，不單是為了向我們展示各種異域風(fēng)光、民族風(fēng)情以及神秘儀式，更重要的是它以科學(xué)、直觀、可視的方式來觀察和記錄我們當(dāng)前正在變化的或即將消失甚至消逝的行為和文化現(xiàn)象?！痹谶@個(gè)“視覺社會(huì)”，影像發(fā)揮的作用已經(jīng)沒有任何一種形式能取代。人們生活的方方面面都被影像包圍著，尤其是在公共傳播領(lǐng)域，影像作為一種簡(jiǎn)單、直接且極富吸引力的傳播媒介，無可推卸地?fù)?dān)負(fù)起了教育的功能，而且這也是其主要作用和價(jià)值之一。當(dāng)我們看到人類學(xué)影片的時(shí)候，其實(shí)就是在解答“我們是誰，我們從哪里來，我們要到哪里去”的一個(gè)過程。從這方面來說，所有的影像人類學(xué)家都在扮演一個(gè)“司馬遷”的角色。紀(jì)錄電影《紅旗渠》的教育功能便在于為傳承紅旗渠精神，讓后代人能夠通過影像的感染力，重溫當(dāng)年的艱苦歲月，傳承當(dāng)年的精神財(cái)富。紅色文化作為當(dāng)下社會(huì)急需的一股文化潮流，對(duì)于增強(qiáng)民族文化自信，提高人民的國(guó)家認(rèn)同感，喚起社會(huì)群體的愛國(guó)熱情，追尋歷史發(fā)展腳步具有重要的意義。