紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的家國(guó)同構(gòu)

劉國(guó)杰 許 蘇

(井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安 343009)

一、框架：多維制約下的“想什么”和“怎么想”

戈夫曼在他的《框架分析》一書中指出，框架是“人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。這里的框架包含兩層含義，一是人們既有的認(rèn)知框架，二是重新建構(gòu)的認(rèn)知框架。紀(jì)錄片創(chuàng)作則屬于第二種，即組織原則“操縱著事件以及我們對(duì)這些事件的主觀卷入”。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)現(xiàn)有的事實(shí)信息，提供給受眾如何理解的詮釋規(guī)則。

(一)顯性框架：傳統(tǒng)文化和真實(shí)古村

顯性框架包含組織框架和專業(yè)框架?！队涀∴l(xiāng)愁》簡(jiǎn)介中有一句很明確的話：以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨。這是它的組織框架?！队涀∴l(xiāng)愁》的第一季和第二季選取中國(guó)100個(gè)古村落，始終圍繞仁愛(ài)、孝道、和睦、行善、節(jié)義、誠(chéng)信、報(bào)國(guó)、正義、勤儉等這些主題來(lái)講述，也就是始終圍繞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)講述。在《釣源村——節(jié)義立家》這集紀(jì)錄片中，它的主題是節(jié)義，內(nèi)容講述了釣源村孩子的啟蒙禮，釣源村節(jié)義的淵源，節(jié)義作為家規(guī)的流傳，父母對(duì)孩子的教育，村民的節(jié)義表現(xiàn)，宗族節(jié)義如何上升到民族氣節(jié)、家國(guó)情懷，最后是節(jié)義的傳承。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》首先遵循的是組織框架原則，在這100部傳統(tǒng)村落紀(jì)錄片中，村落、人物、故事、主題都在不斷變化，但“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”的初心一直沒(méi)變。

其次，《記住鄉(xiāng)愁》還會(huì)受到專業(yè)框架的制約。紀(jì)錄片要用紀(jì)實(shí)手法來(lái)拍攝古村生活，構(gòu)筑影片整體上的“真實(shí)”氛圍，它必須在真實(shí)場(chǎng)景中取材，依靠紀(jì)錄片創(chuàng)作者用心觀察和發(fā)掘?！队涀∴l(xiāng)愁》里面的每一個(gè)村落環(huán)境、人物故事、家族家規(guī)都不一樣，絕對(duì)不能虛構(gòu)內(nèi)容或讓當(dāng)事人擺拍來(lái)完成紀(jì)錄片創(chuàng)作，它不僅要“呈現(xiàn)個(gè)體的日常生活或事件的自然發(fā)展過(guò)程”，更要體現(xiàn)記錄形式背后的人文價(jià)值和思想價(jià)值。

(二)隱性框架：家國(guó)同構(gòu)與創(chuàng)作風(fēng)格

隱性框架包含秩序框架和個(gè)性框架。紀(jì)錄片中顯示，村民所受的制約一方面來(lái)自族規(guī)族約，以先賢為榜樣，傳承家族精神，當(dāng)一個(gè)好村民；另一方面所受的制約來(lái)自社會(huì)秩序，既要遵紀(jì)守法，又要有更大的情懷，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于祖國(guó)，當(dāng)一個(gè)好公民。秩序框架大多時(shí)候表現(xiàn)為無(wú)形狀態(tài)，但又無(wú)處不在。秩序框架既對(duì)紀(jì)錄片中的村民有效，也對(duì)電視機(jī)前的所有觀眾有效，每個(gè)人都應(yīng)接受文化和道德制約，從思想上規(guī)范自己的言行。

對(duì)于紀(jì)錄片導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，他有自己解釋世界的方式，有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。他要按照自己的理解選擇事實(shí)，包含對(duì)事實(shí)的判斷、主觀傾向性的選擇以及個(gè)性化的表現(xiàn)。在紀(jì)錄片《福田村——天地有正氣》中，導(dǎo)演運(yùn)用大量影像語(yǔ)言的修辭方法：航拍攝影的運(yùn)用、配合場(chǎng)景的音效、蒙太奇畫面雨天的隱喻、背景資料的使用、現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)的加入。這些都構(gòu)成了導(dǎo)演個(gè)性化的影像表達(dá)方式，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，即導(dǎo)演的個(gè)性框架，并以此影響觀眾。

二、任務(wù)：語(yǔ)境、記憶和認(rèn)同之共同體建構(gòu)

“個(gè)體意識(shí)是集體的自我認(rèn)知或‘我們’這種意識(shí)的‘載體’，在個(gè)體的基礎(chǔ)上，一個(gè)共同體才得以形成?！薄队涀∴l(xiāng)愁》通過(guò)真實(shí)情景和話語(yǔ)指向引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶，形成個(gè)體記憶和群體記憶，在統(tǒng)一文化背景下產(chǎn)生宗族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)。

(一)搭建情景語(yǔ)境和表意語(yǔ)境

電視紀(jì)錄片能否獲取觀眾的信任，取決于它的畫面表現(xiàn)形式。在以古村為載體的《記住鄉(xiāng)愁》系列紀(jì)錄片里，它展示給我們的是自然生活的畫面，而不是被導(dǎo)演安排的帶有強(qiáng)烈主觀意圖的畫面。村落的布局、建筑的構(gòu)造、雕塑的花紋、門上的字跡、墻上的匾額、村民的言行等，自然環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活融為一體，長(zhǎng)鏡頭和特寫鏡頭無(wú)處不在地體現(xiàn)著村落的真與美，古村的獨(dú)特性在鏡頭里展露無(wú)遺。那些被挑選出來(lái)的典型敘述者，很自然地講述著村子里的故事，沒(méi)有刻意的表演，沒(méi)有煽情的腔調(diào)，卻能不動(dòng)聲色把旁觀者帶入到講述者的語(yǔ)境里，讓我們看到了講述者的情感、思想和意圖。這種依靠影像本身所形成的敘事能力才最值得信任。

“鮮明的態(tài)度、外露的情感、深度的思考，成為人文紀(jì)錄片顯著的特征，也是人文紀(jì)錄片解說(shuō)詞建構(gòu)出來(lái)的風(fēng)格”。解說(shuō)詞就像人體的血和肉，它的巧妙組合，把那些零散的影像片段“變”成了高度統(tǒng)一的整體，使紀(jì)錄片看起來(lái)豐滿且具有靈魂。比如在《釣源村——節(jié)義立家》中有這么一段解說(shuō)詞：“文忠公是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的謚號(hào)，他的一生以文章節(jié)義聞名于世，光耀家族和后人，在紀(jì)念他的祠堂里，舉行啟蒙禮，既是對(duì)他的尊崇也是教育后人，要以先賢為榜樣，傳承家族的節(jié)義精神?！碑嬅媾渖蠚W陽(yáng)修的畫像、古老的建筑和現(xiàn)代人的講述呈現(xiàn)等一系列影像元素，解說(shuō)詞就成了連接過(guò)去和現(xiàn)代的補(bǔ)充手段。由于解說(shuō)詞的加入，紀(jì)錄片變得流暢自然，故事講述更加完整，也大大縮短了畫面的長(zhǎng)度。同時(shí)，對(duì)于紀(jì)錄片想要突出的主題思想，也可以通過(guò)解說(shuō)詞快速而準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。如“歐陽(yáng)修的功德與品行，讓歐陽(yáng)家族的后人，樹立了以節(jié)義為志向的人生追求，在歐陽(yáng)家族的族譜中，詳細(xì)記載著先人對(duì)于節(jié)義精神的理解”。這段解說(shuō)詞具有高度概括性和直接引導(dǎo)作用，告訴觀眾歐陽(yáng)修的功德和品行對(duì)后人意味著什么。

(二)激活個(gè)體記憶和集體記憶

文化記憶主要依賴先輩留存下來(lái)的物件、思想和儀式等。古建筑、古畫像、古家譜等這些經(jīng)常能在古村中見(jiàn)到的物件，最能激發(fā)村民的個(gè)體記憶；那些有名望的祖先，他們的名氣、思想和事跡對(duì)后代都有影響，村民們常常用祖先的事跡激勵(lì)后代，對(duì)后代進(jìn)行思想傳承教育，不知不覺(jué)中，祖先的某些優(yōu)秀特質(zhì)就影響了后代；村民還會(huì)有意保留一些傳統(tǒng)習(xí)慣，比如對(duì)古建筑的維護(hù)和修繕、對(duì)啟蒙教育的重視、祭祖儀式的舉辦等，這些有意或無(wú)意的行為都在強(qiáng)化村民的個(gè)體記憶，長(zhǎng)期受古村文化浸潤(rùn)所形成的記憶才是最樸素、最保真的文化記憶。而紀(jì)錄片正是用現(xiàn)代技術(shù)激活、提煉、留存鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，使其得到更廣泛、更深遠(yuǎn)的傳播。

紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中的景物和話語(yǔ)大多是觀眾沒(méi)見(jiàn)過(guò)、沒(méi)聽(tīng)過(guò)的，這種陌生化效果不僅增強(qiáng)了紀(jì)錄片的吸引力，也重構(gòu)了代表古村優(yōu)秀文化的所有符號(hào)，然后把這些符號(hào)送入觀眾的大腦中，觀眾再通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文化符號(hào)的一一對(duì)接，逐步形成了對(duì)中國(guó)古村文化的完整記憶。實(shí)際上，這也是強(qiáng)化民族文化記憶的一種重要手段，因?yàn)?，?yōu)秀的古村文化本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分?！队涀∴l(xiāng)愁》中傳遞出的“孝道”“和睦”“感恩”“誠(chéng)信”等美德，都是國(guó)人普遍認(rèn)可的優(yōu)秀文化，只是紀(jì)錄片用真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)過(guò)去已經(jīng)形成的共識(shí)再次重復(fù)和強(qiáng)調(diào)。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》讓集體記憶得到進(jìn)一步連接，通過(guò)共同的文化背景建立起共同的思想財(cái)富，建構(gòu)起類似的信念和感受，成為“一個(gè)群體共有的思想總體的一部分”?？梢钥隙?，《記住鄉(xiāng)愁》是集體記憶的催化劑，喚醒和重拾了我們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同回憶。

(三)強(qiáng)化宗族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同

在古村的宗族中，族人的身份認(rèn)同，往往通過(guò)特殊性的標(biāo)志獲得。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中拍攝的每個(gè)古村，幾乎都有一個(gè)尋源環(huán)節(jié)，就是探尋古村的某種特質(zhì)是如何形成的，比如，富田村正氣的精神是從哪里來(lái)的？根源在于文天祥正氣的傳承，“正氣”是富田村人獲得身份認(rèn)同的標(biāo)志。另外在我國(guó)尋根文化中，人們都會(huì)熱衷于對(duì)自己姓氏的探尋和來(lái)處的探尋，紀(jì)錄片《釣源村——節(jié)義立家》的后半段，很多歐陽(yáng)姓氏的人從全國(guó)各地回到了釣源村，舉行盛大的祭祖大典，本質(zhì)上就是對(duì)自己姓氏身份的認(rèn)同。還有建筑風(fēng)格的認(rèn)同、祭祖儀式的認(rèn)同、族規(guī)族約的認(rèn)同、先輩思想的認(rèn)同、說(shuō)話方式的認(rèn)同等，都是獲得宗族身份認(rèn)同的前置條件。在所有這些特質(zhì)中，最重要是宗族精神的傳承，族人就算走出村莊，走向世界各地，宗族精神始終伴隨著他，如紀(jì)錄片《釣源村——節(jié)義立家》中介紹的歐陽(yáng)家祥，從釣源村走出來(lái)，把釣源村的節(jié)義精神上升到“治國(guó)平天下”的民族氣節(jié)，最后成為開(kāi)國(guó)將軍。反過(guò)來(lái)，歐陽(yáng)家祥也成了釣源村人的驕傲，身份認(rèn)同給族人帶來(lái)了精神愉悅。

國(guó)家的身份認(rèn)同，往往是通過(guò)各民族之間相互認(rèn)可的共同性標(biāo)志來(lái)實(shí)現(xiàn)的，比如孝順、愛(ài)國(guó)、正義、文化等是大家都認(rèn)可的價(jià)值觀。價(jià)值觀的一致性使得不同群體之間有了相同的身份認(rèn)同，《記住鄉(xiāng)愁》講述的舍生取義、一諾千金、精忠報(bào)國(guó)的故事，是古村價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀高度一致的體現(xiàn)。另外，共處一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、祭祖儀式的官方化，都是互相認(rèn)可的共同性標(biāo)志，亦即“共謀的‘共主體性’政治文化”。在這樣一個(gè)“共主體性”群體中，古村文化、中華民族文化相伴而生，同樣，宗族身份認(rèn)同和國(guó)家身份認(rèn)同也是相伴而生的。

三、價(jià)值：綿延不絕的精神財(cái)富

“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神源動(dòng)力?！薄队涀∴l(xiāng)愁》傳遞的“百善孝為先”“以和為貴”“精忠報(bào)國(guó)”等這些思想、理念、規(guī)范構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓人產(chǎn)生文化自信心、獲得精神力量，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，群體成員更加團(tuán)結(jié)一致。

(一)文化自信

《記住鄉(xiāng)愁》首先通過(guò)在古村中選取大量的人文景觀、民間建筑、風(fēng)俗習(xí)慣和獨(dú)特的生活方式影像片段，來(lái)展現(xiàn)我國(guó)古村文化的特別之處，正是這些獨(dú)特的文化樣態(tài)“構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化不同的文化樣態(tài)，成就了其特有的東方神韻”。其次《記住鄉(xiāng)愁》用講真實(shí)故事、解說(shuō)詞引導(dǎo)的方式向人們傳遞出“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等價(jià)值理念，以及講和修睦、天道酬勤、積善積德、孝道傳家等道德規(guī)范，這些既是古村的思想體系，也是中華民族獨(dú)特的思想體系。當(dāng)人們從電視紀(jì)錄片里看到一個(gè)陌生的傳統(tǒng)村落里的原汁原味的民間文化之后，就會(huì)贊嘆我國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和村民對(duì)傳統(tǒng)文化始終如一的守護(hù)，進(jìn)而產(chǎn)生文化自豪感，產(chǎn)生文化傳承的責(zé)任感。紀(jì)錄片的作用就是不斷提醒觀眾，要記住老祖宗留下了的優(yōu)秀文化，還要守護(hù)好這些傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為中華民族文化自信的根基。

(二)情感歸屬

第一季第五集《諸葛村——寧?kù)o致遠(yuǎn)》中主持人有一句對(duì)鄉(xiāng)愁的解釋，“鄉(xiāng)愁可能就是，一切能喚起我們對(duì)故鄉(xiāng)和親情的美好記憶的事物”，所以，《記住鄉(xiāng)愁》的基調(diào)就是“離家者與故鄉(xiāng)有親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情的聯(lián)系”。它想用鄉(xiāng)愁喚起游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，鄉(xiāng)愁是游子的情感歸屬，不管走到哪里，都應(yīng)該記得自己曾經(jīng)生活過(guò)的土地，記得家鄉(xiāng)仍有很多不離不棄、守家護(hù)村的親人們，紀(jì)錄片的任務(wù)就是建立起故鄉(xiāng)和游子之間的情感聯(lián)系，喚醒海內(nèi)外華人心中濃郁的鄉(xiāng)愁情感，讓他們心靈上有所寄托、有所歸屬。紀(jì)錄片中經(jīng)常能看到這樣的情節(jié)：在外打工的村民回鄉(xiāng)守護(hù)父母、在外工作的游子每年回鄉(xiāng)祭祖、功成名就的游子回村回饋父老鄉(xiāng)親等，目的是讓在外的游子能夠因景生情、感同身受，看到家鄉(xiāng)的一磚一瓦，親人團(tuán)聚，不自覺(jué)產(chǎn)生情感歸屬，再次記起曾經(jīng)生他養(yǎng)他的地方和難以忘懷的美好回憶。提醒所有海內(nèi)外游子，記得你是中國(guó)人，你應(yīng)為家鄉(xiāng)驕傲，為村莊做貢獻(xiàn)，不要做出有違家鄉(xiāng)的事情，更不要做出有違祖國(guó)的事情。

(三)家國(guó)情懷

“家與國(guó)是一個(gè)利益和命運(yùn)共同體，家庭是組成國(guó)家的細(xì)胞，是國(guó)家這一政治共同體的基本單元。作為國(guó)家共同體組成單元的家庭，其利益和命運(yùn)本來(lái)就與國(guó)家共同體的興衰休戚相關(guān)?！彪娨暭o(jì)錄片把建構(gòu)中華民族共同體作為它的使命，用家國(guó)情懷把56個(gè)民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

家國(guó)情懷如何在紀(jì)錄片中體現(xiàn)呢？首先，在家庭教育方面，《記住鄉(xiāng)愁》主要用孝道教育來(lái)建構(gòu)，“孝的價(jià)值主要用于維護(hù)以血緣宗法為核心的社會(huì)秩序”，《記住鄉(xiāng)愁》做了很多集孝道教育的紀(jì)錄片，例如《屏山村——孝道傳家》《巖門村——慈孝人添壽》《狄浦村——百善孝為先》《年畫村——世代盡孝》等都是以孝為主題的紀(jì)錄片，里面有大量孝敬父母的例子。孝順是家國(guó)情懷的基礎(chǔ)，孝順不僅包括贍養(yǎng)父母，還要“立父母之志”，服務(wù)社會(huì)，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。其次，在族人團(tuán)結(jié)方面，《記住鄉(xiāng)愁》重點(diǎn)用祭祖、修家譜、修繕祠堂來(lái)體現(xiàn)。祭祖的目的是“表達(dá)對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物、先祖以及有功于國(guó)家社稷之人的恭敬與感恩之情，教導(dǎo)人懂得飲水思源、不忘根本”。紀(jì)錄祭祖的過(guò)程就是在培養(yǎng)觀眾的家國(guó)情懷；修家譜的目的是培養(yǎng)家族責(zé)任感。紀(jì)錄片《培田村——敬畏之心不可無(wú)》中的一句解說(shuō)詞是這么說(shuō)的：“對(duì)于吳有春和培田吳氏家族來(lái)說(shuō)，重修族譜表達(dá)著對(duì)祖先的尊敬之心、追思之情?！?它道出了修族譜的意義，本質(zhì)上是一種孝道教育。修繕祠堂的目的是紀(jì)念對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家有貢獻(xiàn)的祖先，培養(yǎng)家國(guó)情懷。修繕祠堂是紀(jì)錄片的一個(gè)重點(diǎn)展示環(huán)節(jié)，從小的方面來(lái)說(shuō)，它在展示族人之間的團(tuán)結(jié)，從大的方面來(lái)說(shuō)，它在構(gòu)建“中華民族共同體”。最后，紀(jì)錄片會(huì)特別突出為國(guó)家做貢獻(xiàn)的人，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的人，忠貞報(bào)國(guó)，這就是紀(jì)錄片想傳遞的家國(guó)一體的思想。

以古村落為載體，以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，從框架設(shè)置、話語(yǔ)任務(wù)、價(jià)值建構(gòu)三個(gè)層面反映出古村文化紀(jì)錄片的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程，分別表現(xiàn)為方向的把握、內(nèi)容的呈現(xiàn)和價(jià)值觀的引導(dǎo)。通過(guò)對(duì)古老村落傳統(tǒng)文化基因的挖掘來(lái)展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是主題不同、內(nèi)容不同，還是表現(xiàn)方式不同，終將統(tǒng)一于家國(guó)同構(gòu)的話語(yǔ)體系之中。但就該系列紀(jì)錄片而言，筆者認(rèn)為仍有一些小小的遺憾：第一，有些主題的重復(fù)率太高。如標(biāo)題中有“孝”字的紀(jì)錄片就有8集；第二，采訪時(shí)間太短。紀(jì)錄片中急于用故事或解說(shuō)詞突出主題，故事不能產(chǎn)生沉浸式效果，觀眾和片中人物難以產(chǎn)生共情?？傮w來(lái)說(shuō)，片子的目的性很強(qiáng)，家國(guó)同構(gòu)效果也不錯(cuò)，觀眾既看到了美麗的村莊，也看到堅(jiān)守家園的善良村民，同時(shí)也意識(shí)到中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要性。