關(guān)于中日動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格文化傳統(tǒng)對(duì)比探討

動(dòng)畫作為一種視聽作品，其藝術(shù)風(fēng)格受到傳統(tǒng)文化的影響，給人們帶來了不同的享受。不同國家的文化傳統(tǒng)存在差異，導(dǎo)致動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格存在極大差別。上個(gè)世紀(jì)，以上海美術(shù)電影制片廠為主要代表的中國動(dòng)畫行業(yè)取得了輝煌成就，在動(dòng)畫領(lǐng)域留下了許多深入人心的作品和形象，但由于客觀環(huán)境的限制中國動(dòng)畫的發(fā)展式微，導(dǎo)致動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)緩慢，動(dòng)畫作品類型單一。日本作為動(dòng)漫大國，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是其支柱產(chǎn)業(yè)之一，形成了完備的動(dòng)畫制作產(chǎn)業(yè)鏈和動(dòng)畫周邊生產(chǎn)鏈，對(duì)世界動(dòng)畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其動(dòng)畫作品的傳播也進(jìn)一步提高了日本文化在世界范圍內(nèi)的影響力。目前，我國在動(dòng)畫制作和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)等許多方面仍需要向日本學(xué)習(xí)，構(gòu)建具有中國特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)新模式。隨著新時(shí)代的到來，中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)逐漸復(fù)蘇，越來越多的創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)作者投入到中國動(dòng)畫制作中，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國動(dòng)畫事業(yè)的發(fā)展積蓄力量。本文從文化傳統(tǒng)出發(fā)，探討中日動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格的差異，為中國動(dòng)畫的創(chuàng)作和發(fā)展提供素材參考，以期助力中國動(dòng)漫事業(yè)的騰飛。

一、影響中國動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)文化因素

（一）民間文學(xué)

中國擁有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中留下了豐富的民間文學(xué)作品，為中國動(dòng)畫的素材選擇提供了豐富的資源。因此，民間文學(xué)對(duì)中國動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的形成有著重要影響。[1]中國動(dòng)畫之所以經(jīng)常選擇民間文學(xué)作為創(chuàng)作素材，主要是由于中國民間故事和動(dòng)畫之間有較高的融合度，在制作上具有更好的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)可以在歷代的優(yōu)秀動(dòng)畫片中找到依據(jù)。1958年，我國根據(jù)少數(shù)民間傳說，完成了國內(nèi)第一部以少數(shù)民族為背景的動(dòng)畫電影《一幅僮錦》，這部動(dòng)畫片充分展現(xiàn)了少數(shù)民族特色，為之后少數(shù)民族的民間文學(xué)動(dòng)畫創(chuàng)作樹立了良好的榜樣，擴(kuò)展了民間文學(xué)的動(dòng)畫道路。[2]在之后的中國動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展過程中，例如《九色鹿》《孔雀公主》《鹿鈴》等優(yōu)秀動(dòng)畫作品相繼誕生，都是從民間文學(xué)中汲取有益素材完成動(dòng)漫電影的制作。近些年，隨著國風(fēng)國潮的興起，中國動(dòng)畫民間文學(xué)素材應(yīng)用更加廣泛，例如《大魚海棠》《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等優(yōu)秀動(dòng)畫逐漸在電影市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，為廣大青少年甚至是成年人提供了更加豐富的動(dòng)畫選擇。

民間文學(xué)具有豐富的想象力，并且通過夸張的手法強(qiáng)化故事內(nèi)容，這些都是動(dòng)畫電影創(chuàng)作的基本要素，與此同時(shí)，民間文學(xué)所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)教育影響也同樣是動(dòng)畫電影選擇其作為創(chuàng)作素材的重要原因。

長(zhǎng)期以來，我國的民間文學(xué)褒揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳體現(xiàn)之一。同時(shí)，民間文學(xué)充分體現(xiàn)了中華民族的愛國主義思想，是愛國精神的重要體現(xiàn)。除此之外，民間文學(xué)來自人民，其傳播者都是擁有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的廣大勞動(dòng)人民，具有鮮明的集體特征。因此，許多優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民勤勞質(zhì)樸、奮發(fā)進(jìn)取的精神，也展示了我國優(yōu)秀的家庭傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)尊老愛幼、父慈子孝、和諧鄰里的良好風(fēng)尚。這些內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，成為現(xiàn)代中國動(dòng)畫創(chuàng)作的主要靈感來源，讓創(chuàng)作者制作出符合時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展需求的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

（二）儒家思想

和西方動(dòng)畫相比，我國的動(dòng)畫形式和動(dòng)畫內(nèi)容以及所傳達(dá)的動(dòng)畫內(nèi)涵都存在很大差異。在畫面上，西方動(dòng)畫更具夸張性，經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)畫人物大比例的彈跳行為或者動(dòng)畫角色的夸張變形。而在我國動(dòng)畫制作中，更強(qiáng)調(diào)自然和諧的畫面風(fēng)格，追求動(dòng)畫畫面的圓潤(rùn)流暢。[3]以迪士尼的經(jīng)典動(dòng)畫作品為例，不少作品的畫面存在明顯的外力因素和人為因素，而我國的動(dòng)畫制作中，更喜歡通過流暢圓潤(rùn)的筆調(diào)來描繪真實(shí)的自然景象，這與我國長(zhǎng)期受儒家思想影響有十分緊密的聯(lián)系。如我國的著名水墨動(dòng)畫作品《山水情》，充分展示了水墨動(dòng)畫的意境，通過圓潤(rùn)流暢的線條來體現(xiàn)山水風(fēng)光，影響了一代又一代觀眾的審美。

除了動(dòng)畫形式的不同之外，中國動(dòng)畫的內(nèi)容也具有非常鮮明的儒家思想特征。中國動(dòng)畫的情感界限相對(duì)模糊，喜與悲的情感交織更為強(qiáng)烈，并且在創(chuàng)作中大多以喜劇形式收尾，或者留給觀眾一個(gè)充滿希望的結(jié)局。我國的經(jīng)典動(dòng)畫《金猴降妖》《大鬧天宮》就是這類典型。

出現(xiàn)這種創(chuàng)作趨向的主要原因與我國的傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。儒家文化在中國文化漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，汲取了幾千年文化發(fā)展的精華，并在新時(shí)代體現(xiàn)出更具時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。例如我國的著名典籍《詩經(jīng)》，就體現(xiàn)了中庸思想，而隨著時(shí)代的發(fā)展變化，將儒家思想融合吸收并實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，為中國動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了很多新鮮血液。所以在中國的動(dòng)畫作品中，更強(qiáng)調(diào)畫面的和諧和人物的圓潤(rùn)，在情節(jié)設(shè)置上更強(qiáng)調(diào)中庸思想，展示了儒家文化的深遠(yuǎn)影響。

在我國厚重的歷史文化中，儒家思想對(duì)于我國現(xiàn)代文藝作品的發(fā)展仍然具有一定影響。儒家思想倡導(dǎo)文以載道，在中國人生活和工作的方方面面都能得到體現(xiàn)。因此，中國動(dòng)畫創(chuàng)作者也會(huì)不由自主地將這一思想融入動(dòng)畫作品的創(chuàng)作中，讓動(dòng)畫作品更具思想內(nèi)涵。我國著名的水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》就體現(xiàn)了這一作用，讓動(dòng)畫觀看者認(rèn)識(shí)到不能以貌取人，事物的本質(zhì)和事物的形態(tài)之間未必一致。除此之外，《小蝌蚪找媽媽》的動(dòng)畫片還告訴人們，只有堅(jiān)持不懈，才能找到通往成功的道路。

二、影響日本動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的文化傳統(tǒng)因素

（一）“物哀”思想

物哀思想是日本文化的顯著特征之一，由日本學(xué)者本居宣長(zhǎng)提出，體現(xiàn)了對(duì)外物的一種憐愛與同情、悲哀與感傷的情緒。在本居宣長(zhǎng)的思想中，物哀是一種感覺方面的美，因此物哀的感受不能通過理性和理智實(shí)現(xiàn)，而是要靠直覺和心靈來體會(huì)物哀之美。[4]簡(jiǎn)單來說，體會(huì)物哀之美，是通過對(duì)事物本身所可能具有的悲哀情緒來實(shí)現(xiàn)的，并不需要辨析事物的真實(shí)狀態(tài)。這種物哀思想的產(chǎn)生，和日本地理環(huán)境的特殊性具有因果關(guān)系。日本經(jīng)常出現(xiàn)霧靄天氣，并且日本境內(nèi)擁有較為豐富的溫泉、峽谷、森林、雪山、山澗、瀑布等自然景觀，加上日本所處的地殼環(huán)境導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，使得日本民眾對(duì)美產(chǎn)生了獨(dú)特的理解與認(rèn)識(shí)。在不少日本人的印象中，美麗的事物往往不能長(zhǎng)久，類似曇花一現(xiàn)般轉(zhuǎn)瞬即逝，由此進(jìn)一步催生了物哀思想的發(fā)展。

在物哀思想的引導(dǎo)下，日本人通常將事物的美麗定義為轉(zhuǎn)瞬即逝，例如在古代日本人眼中，櫻花就是一種較為短暫的美麗事物，因此常常以櫻花自比，展示出悲天憫人的情感特征?？梢哉f，在物哀思想影響下，日本人更加追求短暫生命中一瞬間的釋放，強(qiáng)調(diào)片刻的輝煌與榮耀。在現(xiàn)代日本社會(huì)的發(fā)展中也充分體現(xiàn)了對(duì)這一文化和精神的追求。

這種較為極端的思想對(duì)日本動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。在不少日本動(dòng)畫作品中，感情的宣泄相對(duì)內(nèi)斂，人物之間的情感故事和情感沖突更趨近于純愛狀態(tài)，成田美名子的作品《雙星記》就是這類作品中的典型。這類作品也充分體現(xiàn)了日本民眾對(duì)情感的態(tài)度和認(rèn)知需求，從中體現(xiàn)出一種獨(dú)特的憂郁之美。日本不少動(dòng)畫作品對(duì)人物構(gòu)建具有獨(dú)特的思考，經(jīng)?；ㄙM(fèi)大量筆墨描寫動(dòng)畫人物的內(nèi)心世界，展示動(dòng)畫人物內(nèi)心的陰影與晦暗，以豐富人物形象和人物特征，讓動(dòng)畫人物不再完美，突出體現(xiàn)人性的弱點(diǎn)，放大人物所經(jīng)受的苦難，獲得觀眾的同情與憐惜。日本動(dòng)畫與其他國家動(dòng)畫最大的區(qū)別之處在于，不避諱死亡、暴力等黑色元素，在許多作品中都能窺見日本動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)此的理解和認(rèn)識(shí)。例如《進(jìn)擊的巨人》《東京巴比倫》等作品中，通過極致畫面的運(yùn)用和色彩對(duì)比帶來的震撼和情感沖突，讓人物關(guān)系更加復(fù)雜、人物個(gè)性更加突出。除此之外，日本不少動(dòng)畫作品中，通過動(dòng)畫角色的夸張表現(xiàn)展示了人類的欲望，并表達(dá)了人類無能與無力的情感發(fā)泄。在現(xiàn)實(shí)生活中，生命是值得尊敬的，生命也同樣是寶貴的，因此，以積極樂觀的心態(tài)面對(duì)生活、熱愛生命，是每個(gè)人的追求。在日本動(dòng)畫中，死亡成了一種唯美的畫面表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的進(jìn)一步升華。

在日本民族的印象中，櫻花飄落、殘?jiān)隆⒙溲┑榷及锇枷?，是人類?duì)自然、對(duì)己身的憐惜情緒，這種情緒擁有美感，適合情境的渲染，對(duì)日本動(dòng)畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。

（二）深層文化

日本動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的形成也受到日本深層文化論的影響。日本著名思想家上山春平提出了日本深層文化論，根據(jù)日本歷史的發(fā)展進(jìn)程可以將其分為三個(gè)層次：第一層即表層文化，主要代表為明治時(shí)期的日本近代文化，主要來源于近現(xiàn)代日本受歐美文化和科學(xué)技術(shù)的影響而形成的具有日本國家特色的表層文化;第二層即中層文化，主要代表為彌生至江戶時(shí)代的日本文化，主要來源于封建時(shí)期中國各階層文化的影響，帶有鮮明的中國文化特征;第三層即深層文化，主要代表為繩紋文化，主要來源于農(nóng)耕時(shí)期前的狩獵采集階段，具有明顯的史前特征。[5]

在日本的動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，照葉林文化的影響十分深遠(yuǎn)，例如著名動(dòng)畫制作者宮崎駿的作品，就充分體現(xiàn)了人與自然之間的和諧關(guān)系。例如動(dòng)畫電影《龍貓》中，人類的成長(zhǎng)與生活離不開森林的保護(hù);動(dòng)畫電影《魔女宅急便》中，主角依靠所生活的森林環(huán)境獲得創(chuàng)作的靈感，同時(shí)在森林生活之中主角進(jìn)一步理解了生命的意義，由此感悟出對(duì)待生命的獨(dú)特態(tài)度，是主人公更加積極樂觀地面對(duì)生活，更加尊重生命。

與此同時(shí)，日本動(dòng)畫也善于吸收其他國家文化作品的內(nèi)涵與形式，在動(dòng)畫作品中實(shí)現(xiàn)本土化的改造，其中以歐洲風(fēng)情最為突出。日本學(xué)者曾指出，雖然現(xiàn)代文化逐漸取代了先祖文化，但是先祖文化仍然有它存在的意義和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代日本民眾的生活與文化發(fā)展仍然有十分重要的影響。因此，在對(duì)日本文化進(jìn)行探索時(shí)，不應(yīng)該流于表面，應(yīng)該從深層次挖掘日本文化的心理狀態(tài)，了解日本文化的審美特質(zhì)。例如宮崎駿的動(dòng)畫作品中，融入了多元文化內(nèi)容，但其本質(zhì)依然體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)思想文化的觀念，通過中西結(jié)合的有效方式，使宮崎駿的動(dòng)畫電影獲得了極大成功，也為日本文化的傳承發(fā)展樹立了榜樣。

三、中國動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新發(fā)展

從上述文化傳統(tǒng)的分析中可以看到，中國在創(chuàng)作動(dòng)畫的過程中，一直堅(jiān)持民族化的原則，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫作品的本土化發(fā)展。雖然許多人認(rèn)為，這一觀念會(huì)局限中國動(dòng)畫的進(jìn)步，使中國動(dòng)畫的創(chuàng)作落后于時(shí)代，但正是因?yàn)檫@種對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和創(chuàng)新，才使中國動(dòng)畫始終保持生命活力，源源不斷地汲取優(yōu)秀文化，開創(chuàng)了動(dòng)畫制作的新道路。從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，我國的動(dòng)畫制作者就對(duì)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝進(jìn)行了深入探討，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化動(dòng)畫作品，例如水墨動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫等，在世界上引起了廣泛關(guān)注，技術(shù)水平和制作水平都位居世界前列。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們對(duì)動(dòng)畫制作提出了新的需求，要求進(jìn)一步聯(lián)系實(shí)際生活，緊跟人們的審美趨勢(shì)。

在此方面，中國動(dòng)畫可以積極學(xué)習(xí)日本動(dòng)畫善于汲取不同文化的特點(diǎn)，汲取有益的、先進(jìn)的動(dòng)畫創(chuàng)作手法和文化表達(dá)方式，從而拓寬中國動(dòng)畫的創(chuàng)作思路，深化中國動(dòng)畫作品的思想內(nèi)核，體現(xiàn)時(shí)代精神，推動(dòng)中國動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的大眾化發(fā)展，吸引更多觀眾關(guān)注中國動(dòng)畫事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的騰飛。

四、結(jié)語

一個(gè)民族的健康持續(xù)發(fā)展，離不開文化的加持?？梢钥闯觯覈鴦?dòng)畫事業(yè)的輝煌來源于深厚的民族文化底蘊(yùn)。因此，在未來的中國動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，應(yīng)該進(jìn)一步挖掘民族文化的精髓，不斷創(chuàng)新民族文化的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，推動(dòng)中國動(dòng)畫的崛起。與此同時(shí)，中國動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)該關(guān)注世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，融合先進(jìn)的文化創(chuàng)作理念和動(dòng)畫創(chuàng)作技巧，挖掘本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作技藝，將時(shí)代特色與動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，推動(dòng)動(dòng)畫事業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]段云港.淺析民族文化對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的作用——以中國經(jīng)典動(dòng)畫為例[J].大眾文藝，2020（16）：52.

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[3]周鵬，馬筱筱.文化差異對(duì)IP改編的影響——?jiǎng)赢嬈段饔斡洝放c《七龍珠》對(duì)比分析[J].藝術(shù)品鑒，2019（3Z）：2.

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[5]林燕.中日兩國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之比較——以三國文化為例[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14（01）：26-28+52.

★基金項(xiàng)目：本文系2019年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中日動(dòng)畫發(fā)展對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019B134）。

（作者簡(jiǎn)介：綦婧，女，碩士研究生，哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院，講師，研究方向：日語語言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）