復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的全周期鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)研究*
——以貴陽(yáng)市麥翁布依古寨為例

陳 冰 丁洋洋 劉子萱

0 引言

中國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃在處理人與自然關(guān)系方面，主要經(jīng)歷了“敬畏自然”（如農(nóng)業(yè)社會(huì)的“相土嘗水，象天法地”）、“改造自然”（如工業(yè)社會(huì)的“人定勝天”）、“人與自然二元共生”（如工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡中的紅線指標(biāo)管控思想）以及“人與自然和諧共生”（如“公園城市”所蘊(yùn)含的“天人合一”思想）等四個(gè)階段[1]。隨著2018年自然資源部的成立，我國(guó)空間規(guī)劃的側(cè)重點(diǎn)在從“城市規(guī)劃”轉(zhuǎn)向“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃”（但仍停留在對(duì)建成環(huán)境和資源的規(guī)劃）后，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)向統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理、強(qiáng)調(diào)“自然—鄉(xiāng)村—城市”融合發(fā)展的“國(guó)土空間規(guī)劃”（圖1）。

圖1 我國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐中人與自然關(guān)系的演變歷程Fig.1 the evolution of the relations between human and nature in planning practice in China

為更好地在規(guī)劃實(shí)踐中融合自然資源與人居環(huán)境，在相關(guān)文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上（圖2），本研究提出了由“自然（生態(tài)）—社會(huì)（生活）—經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)）”復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念。旨在針對(duì)早期景觀都市主義及生態(tài)都市主義理念中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題統(tǒng)籌考量不足這一問(wèn)題（如麥克哈格的“千層餅”模式就因缺乏對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、土地價(jià)值、居民收入等問(wèn)題的綜合考量，故多用于指導(dǎo)公園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)），構(gòu)建一套能保護(hù)、傳承和再發(fā)展地緣景觀的綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)策略——在保護(hù)修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，修補(bǔ)和發(fā)揚(yáng)地緣文化景觀，包含物質(zhì)文化景觀（如本土建筑）和非物質(zhì)文化景觀（如歷史文化習(xí)俗等），并通過(guò)對(duì)所有國(guó)土空間用途進(jìn)行統(tǒng)一管制來(lái)充分發(fā)揮規(guī)劃的引領(lǐng)作用，從源頭上促進(jìn)“三生融合”[1-2]（圖3）。

圖2 生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃理念的演化Fig.2 the conceptual development of ecosystem planning

圖3 地緣景觀所涵蓋的自然和文化元素關(guān)系Fig.3 the relations of natural and cultural elements covered by regional landscape

鄉(xiāng)村地處高密度建成環(huán)境（城市）與自然環(huán)境之間，在探索上述規(guī)劃設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用方面有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。而且早期相關(guān)研究指出，完善的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅能有效緩解城市無(wú)序擴(kuò)張對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的破壞，還對(duì)提升區(qū)域整體生態(tài)水平具有積極的作用[3]。下文將具體探討用復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的思路與策略。

1 復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃思路與策略

雖然基于“整體人類生態(tài)系統(tǒng)”理念的現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃研究與實(shí)踐探索主要集中在20世紀(jì)末，但 “天人合一”的哲學(xué)思想在我國(guó)由來(lái)已久，并體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活中。例如，布依族先民在農(nóng)業(yè)社會(huì)營(yíng)建聚落時(shí)就已有了生態(tài)平衡的思想——針對(duì)黔中地區(qū)白水河谷地帶布依聚落群的研究發(fā)現(xiàn)，以“山—水—田—林—村”為典型代表的山地聚落空間格局中蘊(yùn)含著縝密的生存邏輯，體現(xiàn)著人與自然的平衡共生狀態(tài)（圖4）[4]。山水基底與當(dāng)?shù)鼐用裉赜械纳a(chǎn)生活方式和社會(huì)文化傳統(tǒng)相互融合，形成了高原喀斯特山地的“人居生態(tài)垂直循環(huán)系統(tǒng)”，在分布上呈現(xiàn)為“三帶兩過(guò)渡區(qū)”，即以喀斯特山地河谷地形地貌為載體，以水循環(huán)為主要媒介，帶動(dòng)各項(xiàng)物質(zhì)和能量形成自循環(huán)（圖5）[5]。這為進(jìn)一步研究復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃提供了重要的參考[6]。

圖4 布依族典型聚落空間格局與生存邏輯Fig.4 spatial pattern and survival logic of typical settlements of the Bouyei ethnic group

圖5 垂直生態(tài)系統(tǒng)示意圖Fig.5 concept of vertical ecosystem

然而，伴隨著工業(yè)時(shí)代以及信息化時(shí)代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)山地聚落中人與自然相互依存、物質(zhì)與精神和諧共生的平衡狀態(tài)被逐漸打破。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出要順應(yīng)村莊發(fā)展規(guī)律和演變趨勢(shì)，按“集聚提升、融入城鎮(zhèn)、特色保護(hù)、搬遷撤并”的思路，分類推進(jìn)鄉(xiāng)村振興[7]。我國(guó)西南地區(qū)（云、貴、川）的鄉(xiāng)村原真性保存較好，且多具有鄉(xiāng)土特色和地域民族特點(diǎn)，不少村寨保留了較完整的地緣文化特色和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境格局，因此具有相對(duì)較高的保護(hù)與再發(fā)展價(jià)值。本案以貴陽(yáng)市城郊的麥翁布依古寨為例，探索復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)是否能在保護(hù)傳統(tǒng)村落特色的同時(shí)促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

從全周期視角出發(fā)，用復(fù)合生態(tài)理念來(lái)引導(dǎo)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)，其實(shí)施主要包括五個(gè)步驟[8]（圖6）。第一，前期調(diào)研：研究村莊聚落獨(dú)特的地緣景觀和人地關(guān)系演化史，為鄉(xiāng)村振興愿景目標(biāo)的設(shè)立以及后續(xù)的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)。第二，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃：分析村落發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展機(jī)遇，并根據(jù)地緣景觀的特點(diǎn)，因地制宜地修復(fù)融合自然（生態(tài)）、社會(huì)（生活）、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)）的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，并基于生態(tài)環(huán)境承載力協(xié)調(diào)人、地、產(chǎn)、鄉(xiāng)、城關(guān)系，重構(gòu)自然生態(tài)與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間相互依存的動(dòng)態(tài)平衡。第三，空間規(guī)劃：率先修復(fù)自然生態(tài)基底，明確人與自然的共存互惠關(guān)系，再在此基礎(chǔ)上梳理村莊脈絡(luò)，尋找振興鄉(xiāng)村的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，并分析研究對(duì)這些生產(chǎn)生活空間進(jìn)行優(yōu)化或微更新的方式和方法。第四，節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)：盡可能采用本土材料和低技術(shù)建造手段，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；融入文化因子，增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同；同時(shí)，營(yíng)造主客共享的交互氛圍，促進(jìn)城鄉(xiāng)積極互動(dòng)。第五，實(shí)施及反饋：由于鄉(xiāng)村振興存在多元利益主體，需要在過(guò)程中不斷和當(dāng)?shù)卣?、村民及其他相關(guān)方進(jìn)行溝通，適時(shí)調(diào)整修正規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、方案的順利實(shí)施以及鄉(xiāng)村的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。

圖6 復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)鄉(xiāng)村規(guī)劃策略框架圖Fig.6 framework of ecology-led rural planning strategy

下面以麥翁古寨為例，詳述該策略的分步實(shí)施。

2 案例分析：對(duì)麥翁布依古寨的微更新

2.1 前期調(diào)研

麥翁布依古寨位于貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)十里河灘景區(qū)中段，北接孔學(xué)堂，南臨花溪公園，西側(cè)為貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)等高等學(xué)府和文化機(jī)構(gòu)，擁有優(yōu)越的自然和文化景觀（圖7-8）。古寨背倚大成山，面朝花溪河，雖受到貴陽(yáng)市城鎮(zhèn)化及城市功能外溢的影響，但目前仍保存著傳統(tǒng)布依族聚落的基本肌理和山地聚落空間格局。古寨具有300余年的歷史，并于2011年被定為“六月六活動(dòng)基地”，2017年被評(píng)為“少數(shù)民族特色村寨”[9]。雖然村內(nèi)90%以上的原住民為布依族，但受漢化和城鎮(zhèn)化的影響，文化斷層嚴(yán)重。2009年十里河灘景區(qū)開(kāi)發(fā)后，村民在原有農(nóng)田被征用后，自發(fā)形成了以燒烤、民宿為主的低端旅游服務(wù)業(yè)，并有三分之一左右的房屋出租給外來(lái)商戶。由于產(chǎn)業(yè)收益低、季節(jié)性特征明顯、同質(zhì)化程度高等問(wèn)題，近年來(lái)麥翁村的發(fā)展已陷入困境。

圖7 麥翁布依古寨區(qū)位Fig.7 the location of Maiweng Ancient Village of the Bouyei ethnic group

2.2 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃

如圖3和6所示，少數(shù)民族特色村寨中“自然（生態(tài)）—社會(huì)（生活）—經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)）”三個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)之間存在相互依托、層層遞進(jìn)的關(guān)系。自然和村落景觀是少數(shù)民族文化的起點(diǎn)，也是孕育和催生少數(shù)民族文化的基石[10]。以布依族村寨為例，在不斷演變的進(jìn)程中，“山—水—田—林—村”的山地聚落空間格局有效確保了人類活動(dòng)始終處于自然生態(tài)承載力范圍內(nèi)。布依族村民長(zhǎng)期以來(lái)保持著與自然生態(tài)相互依存的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，并遵循適度開(kāi)發(fā)、合理利用自然資源的生態(tài)思想開(kāi)展生產(chǎn)生活，其種植、飲食、紡織、房屋建造、信仰崇拜等民族文化均蘊(yùn)涵著生態(tài)保護(hù)的觀念與技術(shù)，如刀耕火種與傳統(tǒng)稻作文化共同作用保護(hù)了物種多樣性，傳統(tǒng)手工藝及鄉(xiāng)規(guī)民約呼吁人們?nèi)チ私夂捅Ｗo(hù)當(dāng)?shù)厣镔Y源等[11-12]。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，村落發(fā)展相對(duì)獨(dú)立，然而近年來(lái)受快速城鎮(zhèn)化的影響，麥翁村面臨自然系統(tǒng)瓦解（如農(nóng)田被征收）、文化系統(tǒng)斷裂（如不再以農(nóng)業(yè)為生，使祭祀活動(dòng)失去意義）、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)以至于在地經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)搖搖欲墜（如發(fā)展低端旅游業(yè)）等一系列問(wèn)題，而伴隨傳統(tǒng)文化一同消退的還有居民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)[13]。這些和“快餐式”旅游業(yè)的興起都給麥翁村及其周邊的自然生態(tài)帶來(lái)了巨大壓力。

在時(shí)代的變遷中，麥翁村選擇了追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而逐漸失去了自然與文化的支撐，事實(shí)證明這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的。因此，本研究在對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，選擇率先修復(fù)麥翁村的生態(tài)系統(tǒng)，重構(gòu)“自然（生態(tài)）—社會(huì)（生活）—經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)）”之間的動(dòng)態(tài)平衡（圖6）。自然子系統(tǒng)指逐步修復(fù)自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，使布依族文化有復(fù)興的基礎(chǔ)，例如修復(fù)景觀田，種植竹林、刺梨樹(shù)等經(jīng)濟(jì)作物；社會(huì)子系統(tǒng)指通過(guò)加強(qiáng)神圣空間的營(yíng)造和舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)，促進(jìn)村民們的向村凝聚力，形成文化共同體[14]；經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)是充分發(fā)揮麥翁村的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其獨(dú)特的民族文化和慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活都對(duì)城市居民極具吸引力，而借助周邊的城市資源，麥翁村也有機(jī)會(huì)發(fā)展出有特色的新興產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)良性的城鄉(xiāng)資源雙向流動(dòng)和融合發(fā)展。

融合上述三個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)，本研究建議麥翁村參考其北側(cè)孔學(xué)堂和大成精舍酒店的做法（打造“傳承禮儀、居如人生”的孔子文化，以復(fù)興漢文化[15]），發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，錯(cuò)位互補(bǔ)發(fā)展打造“布依文化主題度假村”。短期可率先修復(fù)村內(nèi)地緣景觀并激活關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)空間，加強(qiáng)“六月六”文化基地建設(shè)和特色手工業(yè)發(fā)展，吸引十里河灘及貴陽(yáng)市內(nèi)游客；中長(zhǎng)期振興策略則側(cè)重于依托在地景觀打造特色文化品牌，利用自身優(yōu)勢(shì)和周邊資源面向全國(guó)延展第三產(chǎn)業(yè)鏈（如借助民族文化打造主題酒店、與花溪酒廠合作打造“刺梨糯米酒”品牌、與高校合作建立實(shí)踐基地、與城市互補(bǔ)促進(jìn)自然教育等）。只有在當(dāng)?shù)卣w自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上衍生發(fā)展出的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)才是具有地緣特征且可持續(xù)的[16]。

2.3 復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)

2.3.1 自然生態(tài)空間：基底修復(fù)

基于“自然（生態(tài)）—社會(huì)（生活）—經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)）”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理念，人居環(huán)境應(yīng)與自然生態(tài)和諧共生，因此自然生態(tài)作為承載人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基底應(yīng)被率先修復(fù)?！吧健铩帧濉钡母窬直恢匦率崂?，從而恢復(fù)村寨的自循環(huán)并滋養(yǎng)新的生產(chǎn)生活方式（圖9）。

圖8 十里河灘自然、文化、教育資源雙側(cè)互動(dòng)Fig.8 interaction of natural, cultural and education resources in Shili Hetan Wetland Park

圖9 麥翁村“山—水—田—林—村”系統(tǒng)橫斷面規(guī)劃Fig.9 section planning of “mountain-river-farmland-forest-village” system in Maiweng Village

首先，修復(fù)“景觀田”以彌補(bǔ)原本農(nóng)田的流失，因其不僅是聚落生態(tài)格局的重要一環(huán)，更是布依“水稻民族”的文化象征。而且相關(guān)研究指出，與環(huán)城林帶相比，在城市邊緣區(qū)增設(shè)農(nóng)田景觀有助于提高生態(tài)景觀和物種的多樣性與異質(zhì)性[17]。結(jié)合麥翁村的發(fā)展定位，“景觀田”的設(shè)計(jì)將以農(nóng)田景觀為背景，以布依族文化風(fēng)俗為紐帶，將農(nóng)事活動(dòng)、自然風(fēng)光、體驗(yàn)教育等元素有機(jī)融合[18]。

其次，借鑒傳統(tǒng)布依村寨的生態(tài)理念，重新梳理村落內(nèi)部空間，使人居環(huán)境更好地與自然相融合，如拆除違章搭建以留出更多開(kāi)放空間，重新利用停車場(chǎng)等空地使景觀（如竹林）向村內(nèi)滲透，形成人工經(jīng)濟(jì)林與自然山林的過(guò)渡等[19-20]。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)排水排污、供水供電、垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，以改善人居環(huán)境現(xiàn)狀。

2.3.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間：村寨脈絡(luò)梳理與節(jié)點(diǎn)空間激活

受周邊城鎮(zhèn)化的影響，麥翁村保留下來(lái)的老房子較少，大部分為1980年后建的磚混住宅。雖然村寨整體格局未有大的變化，但建筑物密度高，原本的曬壩等公共空間被占用改造為停車場(chǎng)地。為振興麥翁布依古寨，應(yīng)首先基于聚落生態(tài)格局對(duì)公共空間進(jìn)行梳理，包括對(duì)于村落中心的定位以及交通系統(tǒng)的梳理[21]。麥翁村的中心為百年來(lái)被視作神圣空間的村寨口，擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的風(fēng)水樹(shù)、古碑、曬壩、土地廟，以及近年新建的村史館、黨建長(zhǎng)廊皆匯聚于此。由此延伸出三條主要街巷道路，中軸路通向村后的大將山，兩側(cè)道路連接十里河灘步行道。然而，當(dāng)前村寨口作為村內(nèi)僅余的公共活動(dòng)場(chǎng)所，并未有效發(fā)揮出其實(shí)用功能和文化號(hào)召作用，村內(nèi)交通也隨著私家車的普及和房屋違章搭建而變得擁擠不便。因此，基于自然生態(tài)基底的修復(fù)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需求，規(guī)劃設(shè)計(jì)方案根據(jù)村寨整體脈絡(luò)梳理出“生態(tài)軸”和“文化軸”，串聯(lián)起重要的公共空間節(jié)點(diǎn)（圖10）。此外，交通脈絡(luò)應(yīng)在維持原有村落肌理及風(fēng)貌的前提下進(jìn)行重新梳理，如接續(xù)斷頭路、提升道路質(zhì)量、外移游客停車場(chǎng)等，以有效連接各空間節(jié)點(diǎn)并提升人居環(huán)境質(zhì)量[22]。

圖10 “生態(tài)軸”“文化軸”及重要節(jié)點(diǎn)Fig.10 “natural axis”, “cultural axis” and the key nodes

鑒于麥翁村建筑密集、公共空間使用率低、文化斷層嚴(yán)重的現(xiàn)狀，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)提出在項(xiàng)目初期采用“針灸式”激活的方法，將村落看作一個(gè)有機(jī)整體，進(jìn)行系統(tǒng)性、漸進(jìn)式的更新，為政府完善基礎(chǔ)設(shè)施和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)提供緩沖期[23-24]。而鄉(xiāng)村針灸可按照構(gòu)筑物、公共空間、公共建筑、居住建筑的順序循序漸進(jìn)地進(jìn)行改造[25]。在麥翁村圍繞“生態(tài)軸”和“文化軸”以及重要節(jié)點(diǎn)，選擇失去活力的公共空間以及廢棄的老舊房屋作為重要“穴位”率先激活，并根據(jù)其重要程度和可實(shí)施性進(jìn)行漸進(jìn)式更新（圖10）。該方法具有規(guī)模小、分布散、內(nèi)在系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，兼具投資少、布局靈活、實(shí)際建設(shè)易操作的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使居民和訪客有機(jī)會(huì)平等共享這些空間設(shè)施，形成系統(tǒng)化的公共空間結(jié)構(gòu)骨架，進(jìn)而由點(diǎn)到線、由線到面地振興整個(gè)村落[21]。在實(shí)施階段，位于“生態(tài)軸”和“文化軸”交匯節(jié)點(diǎn)空間中的構(gòu)筑物將被率先改造，如“光影竹廊”和“石墻藝巷”（圖11），以喚醒村民們對(duì)布依民族文化的認(rèn)同[25]。其中，村口空間作為村內(nèi)最重要的節(jié)點(diǎn)將被重點(diǎn)打造，強(qiáng)化其神圣祭祀空間屬性和公共活動(dòng)功能。隨后，老舊房屋將被改造為具有文化體驗(yàn)功能的公共建筑，如村史文化館、蠟染坊、釀酒坊、藝創(chuàng)學(xué)堂等。最后，隨著公共空間的激活，居民可以根據(jù)自住或民宿需求，利用在地材料與技術(shù)，提升居住建筑整體質(zhì)量。

2.4 設(shè)計(jì)研究（Research-by-Design）

在方案實(shí)施過(guò)程中，由于存在利益主體的需求沖突，研究團(tuán)隊(duì)選擇借助“設(shè)計(jì)研究”的方式收集實(shí)施情況進(jìn)行過(guò)程性反饋，對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)策略進(jìn)行動(dòng)態(tài)修正，并在此過(guò)程中強(qiáng)化村民對(duì)空間意義的認(rèn)知，期望通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)、自我管理、反饋調(diào)節(jié)的社區(qū)賦權(quán)（community empowerment），促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)空間的漸進(jìn)式營(yíng)造，也為產(chǎn)業(yè)復(fù)興和生態(tài)保護(hù)提供有效的支撐[26]?！霸O(shè)計(jì)研究”以設(shè)計(jì)為工具，探尋癥結(jié)下更基礎(chǔ)或普適的問(wèn)題，收斂形成解決方案，創(chuàng)造更多可能性[27]。一般而言，“設(shè)計(jì)研究”通過(guò)共情（empathize）發(fā)現(xiàn)表象問(wèn)題，加以分析以定義問(wèn)題（define）,提出設(shè)想（ideate）進(jìn)而設(shè)計(jì)原型（prototype），再用原型測(cè)試驗(yàn)證（test）原構(gòu)想，或基于原構(gòu)想衍生出新想法，進(jìn)而循環(huán)迭代，重新解讀或定義問(wèn)題，進(jìn)一步深入了解使用者的需求。

2.4.1 共情及定義問(wèn)題

駐村調(diào)研發(fā)現(xiàn)部分村民及村干部希望通過(guò)對(duì)布依族傳統(tǒng)建筑與人文景觀的復(fù)建，“還原”古麥翁寨，發(fā)展少數(shù)民族特色村寨旅游產(chǎn)業(yè)。但麥翁寨當(dāng)前的文化資源較為單薄，傳統(tǒng)建筑形態(tài)保存狀況不佳，重現(xiàn)古麥翁寨風(fēng)韻的可行性較低。面對(duì)理念沖突，本研究選擇采用催化式、小尺度的“針灸式”激活策略逐步實(shí)施規(guī)劃方案，尋找滿足多方需求的“平衡點(diǎn)”，通過(guò)設(shè)計(jì)研究過(guò)程探索問(wèn)題的綜合解決方案[28]。

2.4.2 提出設(shè)想

根據(jù)以往社區(qū)更新經(jīng)驗(yàn)，通常在方案設(shè)計(jì)階段居民因?qū)Ψ桨咐斫獠蛔銓?dǎo)致積極性不高，而在實(shí)際施工階段，居民對(duì)微更新有了較直觀的體驗(yàn)與感受，會(huì)提出較強(qiáng)烈的意見(jiàn)[29-30]。因此，在“平衡點(diǎn)”的構(gòu)思設(shè)想階段，研究團(tuán)隊(duì)多次與鄉(xiāng)建專家、藝術(shù)家、村干部及村民代表進(jìn)行座談溝通，綜合各方意見(jiàn)改進(jìn)方案。最終研究團(tuán)隊(duì)根據(jù)公共空間激活次序，率先選擇了位于村寨入口的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)進(jìn)行改造（圖11），其改造成本及阻力較小，且與城市互動(dòng)頻繁，易取得立竿見(jiàn)影的效果，也有利于各方對(duì)改造構(gòu)思給予及時(shí)反饋[24]。

圖11 針灸式激活的建造節(jié)點(diǎn)位置Fig.11 location of the acupuncture nodes for revitalization

2.4.3 原型設(shè)計(jì)與建造

第一個(gè)落地的節(jié)點(diǎn)為位于村寨入口的黨建長(zhǎng)廊。該長(zhǎng)廊為村內(nèi)主要的休閑空間，但由于其交通功能與毗鄰的石板路重合，且內(nèi)部缺少修飾及照明設(shè)施，改造前基本處于閑置狀態(tài)。研究團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，使改造后的“光影竹廊”不僅蘊(yùn)含布依族鮮活的文化因子，其材質(zhì)和建造風(fēng)格同樣與自然環(huán)境相得益彰（圖12）。主要建材為本地毛竹，不僅呼應(yīng)了布依族傳統(tǒng)文化中對(duì)“竹”的圖騰崇拜，毛竹還具有易加工、易獲取、可持續(xù)的特點(diǎn)，為后期維護(hù)修繕提供了便利。研究團(tuán)隊(duì)采用參數(shù)化設(shè)計(jì)，使竹筒錯(cuò)落有致地懸掛在廊架上，與翠綠的竹林和層疊山巒遙相呼應(yīng)，吸引往來(lái)的行人拍照互動(dòng)。為保證夜間行人安全以及增加竹廊的有效利用率，特定的竹筒被打孔置入燈帶，美觀且實(shí)用。竹廊入口處同樣進(jìn)行了微更新，團(tuán)隊(duì)利用本地片石和村民家廢棄的壇罐瓦礫修建石凳，既滿足村民和游客的休憩與社交需求，又解決了平臺(tái)的安全隱患問(wèn)題（圖12）。該節(jié)點(diǎn)改造方案僅使用了簡(jiǎn)單的建造技術(shù)和本土材料，卻帶來(lái)了積極的社會(huì)影響，如激活古寨穴位的銀針，逐步喚醒布依族村民的文化記憶。

圖12 光影竹廊節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)圖與實(shí)景圖，及竹廊前由片石打造的休息平臺(tái)Fig.12 design drawing and onsite photo of the bamboo corridor, and the rest platform made by flagstone in front of the bamboo corridor

2.4.4 測(cè)試及問(wèn)題再定義

節(jié)點(diǎn)投入使用一個(gè)月后，團(tuán)隊(duì)成員對(duì)不同利益相關(guān)方代表進(jìn)行了回訪，包括村干部、村民、村內(nèi)外來(lái)租戶和游客，其中近80%受訪者表示對(duì)改造后的村寨入口空間較滿意。一則由于建造技術(shù)和建造材料得當(dāng)，節(jié)點(diǎn)對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境影響極??；二則新添的竹筒燈具有照明功能，保障了夜間行人的安全，頗具實(shí)用性，且簡(jiǎn)約質(zhì)樸的竹廊喚起了本地村民對(duì)傳統(tǒng)慢生活的美好回憶；三則村口空間積極促進(jìn)主客共享，使外地租客和城市游客感受到了布依族風(fēng)情之美，也通過(guò)裝置藝術(shù)，增強(qiáng)了他們與本地原住民的互動(dòng)[31]。

基于黨建長(zhǎng)廊的建造，團(tuán)隊(duì)向村民們闡述了振興麥翁村的后續(xù)思路，也邀請(qǐng)村民進(jìn)一步表達(dá)了他們的想法。當(dāng)問(wèn)及是否愿意繼續(xù)建造其他節(jié)點(diǎn)時(shí)，半數(shù)以上的受訪村民積極表示愿意出力參與建造，但僅有小部分人愿意提供資金支持，而外來(lái)租戶則表示相較于村落未來(lái)的發(fā)展，他們更關(guān)心眼下的生意。對(duì)于恢復(fù)景觀田、振興民族文化、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)等內(nèi)容，村民們大多表示支持，并認(rèn)為如果要挖掘民族文化，必須由本地村民自己來(lái)做。值得注意的是，以村史館館長(zhǎng)為首的部分村民強(qiáng)調(diào)了“有田才是村”的觀點(diǎn)，懷念傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)，希望早日恢復(fù)村寨的田地。由此可見(jiàn)，麥翁村的可持續(xù)發(fā)展既需要全周期鄉(xiāng)村振興方案，也離不開(kāi)啟動(dòng)資金來(lái)推動(dòng)。因此，由政府或村委牽頭，由村民投資運(yùn)營(yíng)，利用村社內(nèi)置合作社將小而散的資金和資源整合進(jìn)行集體經(jīng)營(yíng)管理，制定保護(hù)條例與公約，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，將是麥翁村既開(kāi)拓市場(chǎng)又保留其文化和生態(tài)原真性的下一步方案[32]。

3 結(jié)語(yǔ)

在自然資源部成立的背景下，我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)工作下一階段的重點(diǎn)正轉(zhuǎn)向由生態(tài)引導(dǎo)的國(guó)土空間規(guī)劃，規(guī)劃設(shè)計(jì)將更加注重自然資源與人居環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。位于城郊地帶的“特色保護(hù)”類村莊不僅具備潛在的人地自然循環(huán)系統(tǒng)和獨(dú)特的文化資源，也可依靠城鄉(xiāng)資源互動(dòng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在探索通過(guò)生態(tài)引導(dǎo)的規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理方面具有先天優(yōu)勢(shì)。本文提出的“自然（生態(tài)）—社會(huì)（生活）—經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)）”復(fù)合生態(tài)引導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)策略，包括：基于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)承載力，率先修復(fù)在地自然生態(tài)系統(tǒng)；修補(bǔ)和傳承社會(huì)文脈，重塑人地之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系；從全周期視角出發(fā)，構(gòu)建利益共同體來(lái)規(guī)劃和實(shí)施產(chǎn)業(yè)振興。同時(shí)需要在實(shí)施過(guò)程中遵循“微更新”的原則，“由點(diǎn)到線、由線到面”循序漸進(jìn)地開(kāi)展相關(guān)工作。這種“先生態(tài)后業(yè)態(tài)、先規(guī)劃后建設(shè)、先試驗(yàn)后推廣”的鄉(xiāng)村振興工作思路不僅能保護(hù)和修復(fù)鄉(xiāng)村所在小流域范圍內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)，還將有效緩解社會(huì)矛盾和沖突，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并在“三生融合”的基礎(chǔ)上推動(dòng)城鄉(xiāng)融合的可持續(xù)發(fā)展，輔助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地。

致謝：感謝貴州民族大學(xué)建筑工程學(xué)院熊媛、陸文、何璘老師；以及錢可歆、傅曄辰、徐卓、卓鶯飛、劉瑤、岑柱米、羅朝輝等同學(xué)對(duì)本文提供的支持。