莆田木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)

陳國(guó)華

莆田木雕藝術(shù)是我國(guó)民間文化的重要組成部分，受地域文化的影響，風(fēng)格精致細(xì)膩、古樸典雅、層次分明，它所承載的歷史、創(chuàng)作觀念、情感、藝術(shù)信息以及審美價(jià)值等都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的思想觀念和美學(xué)價(jià)值。研究莆田木雕藝術(shù)的美學(xué)，不僅要注重其外在的美，更需要強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在之美，這樣才能夠更好地將民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合在一起，有效地對(duì)木雕作品進(jìn)行創(chuàng)新。莆田木雕藝術(shù)具有悠久的歷史，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中與其他地區(qū)的木雕相互交流、相互影響，形成了自己鮮明的藝術(shù)特色?，F(xiàn)闡述莆田木雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、文化內(nèi)涵，并結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐分析莆田木雕藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、莆田木雕概述

莆田木雕是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，素以“精微透雕”著稱(chēng)，是我國(guó)四大木雕之一。改革開(kāi)放后，莆田木雕已成為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械闹饕囆g(shù)形式之一，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，莆田木雕不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，在深厚的傳統(tǒng)文化背景下，體現(xiàn)出閩南地域特色的活力。目前莆田市高級(jí)工藝美術(shù)大師數(shù)量少，而且年齡偏老化，與發(fā)展形勢(shì)不相適應(yīng)，所以加強(qiáng)莆田市的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)，保持人才隊(duì)伍梯度，是工藝美術(shù)行業(yè)面臨的一個(gè)重要課題。在莆田木雕藝術(shù)作品中有很多杰出代表，比如媽祖神像、漆金透雕龍燭等享譽(yù)世界，不僅雕工精細(xì)，也能夠體現(xiàn)出其中的文化內(nèi)涵，有效展現(xiàn)了其中的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、莆田木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

莆田木雕是福建省的重要文化瑰寶，能夠更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也能淋漓盡致地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮绦叛?、人文精神、藝術(shù)審美等。莆田木雕作品取材自然、形態(tài)逼真，并寄托著人們對(duì)美好生活的期盼，比如自由、和平、喜慶等，所以藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣。唐朝時(shí)期，因?yàn)榉鸾痰呐d起，木雕藝術(shù)日益興盛。當(dāng)時(shí)木雕與佛教的有機(jī)結(jié)合，成就了許多精美的佛像木雕，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和傳承。莆田木雕藝術(shù)作品線條十分流暢，具有迥異的風(fēng)格，這也造就了莆田木雕藝術(shù)的獨(dú)樹(shù)一幟。在宋朝時(shí)期，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)快速發(fā)展，通商口岸興起，為莆田木雕藝術(shù)的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。宋朝的媽祖像木雕就是典型代表。此雕像在手法上具有鮮明的特征，面容端莊，能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛?。莆田木雕藝術(shù)不僅進(jìn)行佛像的雕塑，同時(shí)也會(huì)對(duì)一些祥禽瑞獸進(jìn)行雕琢，能夠體現(xiàn)出人們對(duì)吉祥、道德、真理的追求，可以更好地體現(xiàn)出天人合一的思想。人們?cè)谛蕾p莆田木雕作品時(shí)，不僅能得到視覺(jué)享受，還能愉悅身心，陶冶情操，并感受莆田木雕藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵。

三、莆田木雕藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。”所以藝術(shù)工作者無(wú)疑成為美學(xué)風(fēng)尚和美好生活的引領(lǐng)者。莆田木雕藝術(shù)作品蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，能使觀者在欣賞木雕作品時(shí)感受其中的美學(xué)意蘊(yùn)，體會(huì)其所具有的美學(xué)價(jià)值。

（一）散點(diǎn)透視之美

“散點(diǎn)透視”本是國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作手法，莆田木雕借鑒其手法進(jìn)行創(chuàng)作，使得畫(huà)面布局氣韻生動(dòng)，雕工精致細(xì)膩，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，層次分明，古樸典雅。中國(guó)的藝術(shù)作品更多的是需要進(jìn)行情感的傳遞，莆田木雕作品的雕飾能夠更好地展現(xiàn)其藝術(shù)美。利用散點(diǎn)透視的創(chuàng)作手法能夠更好地體現(xiàn)出其外觀的層次感，初看朦朧，細(xì)看明朗。通過(guò)散點(diǎn)透視的手法進(jìn)行木雕的設(shè)計(jì)和雕琢，遵循木雕“盡精微、極高明”的原則，其作品展現(xiàn)出了創(chuàng)作者的創(chuàng)造性和基于發(fā)散思維的構(gòu)圖能力。

（二）情境融合之美

莆田木雕并不是以再現(xiàn)客觀的形象為目的，而是以創(chuàng)作的作品為載體來(lái)抒發(fā)情感，并使這種情感上升為一種藝術(shù)境界，即莆田木雕藝術(shù)體現(xiàn)出的意境，這樣能夠?qū)ο鄳?yīng)的思想文化進(jìn)行一定的傳播，將物質(zhì)材料和塑造的形象提升到心靈的層次。筆者在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，都將“意境”或“神韻”作為最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。例如，在木雕作品《聽(tīng)松》（如圖1）的創(chuàng)作中，筆者將木頭與禪意進(jìn)行充分結(jié)合，合而為一。木頭更多的就是禪意的表現(xiàn)，意味著無(wú)論發(fā)生什么事情，都能夠保持平常心態(tài)去對(duì)待。通過(guò)木雕中人物的展示，能夠看到他的儀態(tài)端莊，雙目微閉，嘴角微笑，仿佛能夠領(lǐng)悟人世間的道理，神態(tài)自然。

圖1 《聽(tīng)松》 陳國(guó)華/作

（三）宗教思想之美

莆田木雕藝術(shù)作品蘊(yùn)含著豐富的宗教思想，佛像人物的創(chuàng)作是木雕人物藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，其表現(xiàn)形式與其他人物的表現(xiàn)形式截然不同。我國(guó)的佛像雕刻強(qiáng)調(diào)以意為主，與西方的雕刻方式不同，西方的人物雕刻更強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)、骨骼、肌肉等的關(guān)系，我國(guó)的佛像木雕毫無(wú)造作之感，這是我國(guó)雕刻藝術(shù)線、體相結(jié)合的完美體現(xiàn)。特別是莆田木雕，其內(nèi)在文化能夠更好地展現(xiàn)出真實(shí)的意境，使人感受到其中的意蘊(yùn)之美。如作品《坐禪》（如圖2），從中仿佛能夠看透世間一切的煩惱，同時(shí)也能夠看淡得失，這就是禪。在這件木雕作品中感受到禪意，這是一種靜，是面對(duì)生活的一種灑脫，也是對(duì)人生的一種感悟，讓人們能夠在日常生活中拋開(kāi)一切煩惱，開(kāi)心地面對(duì)人生，這就是人生的真諦。能夠明白人生的真諦，就能夠進(jìn)行禪意的領(lǐng)悟，感受到人生的快樂(lè)。

圖2 《坐禪》 陳國(guó)華/作

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今文化交融的時(shí)代，多元文化繁榮發(fā)展，莆田木雕也融入了現(xiàn)代化的創(chuàng)作理念和審美理念，以此豐富其創(chuàng)作題材，滿足不同人群的審美需求。不同的藝術(shù)作品具有不同的文化內(nèi)涵，欣賞莆田木雕作品能了解到莆田豐富多彩的文化內(nèi)容以及其所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)，感受莆田木雕人一刀一鑿將人生觀、價(jià)值觀等融入木雕創(chuàng)作中，使中華傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)展。