太行精神與太行題材繪畫

◎楊靈敏 聶道汨

藝術(shù)是民族精神和地域精神的一面鏡子，繪畫作為藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，不僅具有本體的審美功能，還具有宣傳、教化的功能，而這種功能使它與人類的精神文化訴求緊密相連。對于畫家來說，他們生活的自然環(huán)境影響著他們的審美取向，更以內(nèi)在的精神文化滋養(yǎng)、孕育著他們。太行山作為北方重要山脈，有中國“脊梁山”之稱，一直以來都是藝術(shù)家挖掘和創(chuàng)作的主要對象，歷史上不乏經(jīng)典佳作，如大家熟悉的五代荊浩的《匡廬圖》，明代謝時臣的《太行晴雪圖》，清代王翚的《太行山色圖》等。這些作品從不同視角呈現(xiàn)了太行山的雄渾與壯美。當(dāng)代畫家詹建俊的《狼牙山五壯士》，賈又福的《太行豐碑》，以及張文新的《巍巍太行》等作品，又以不同的繪畫語言展現(xiàn)了當(dāng)代太行山的文化精神內(nèi)涵。

一、太行精神的內(nèi)涵

太行山地跨山西、河北、河南，海拔1500米以上，其山縱貫?zāi)媳?，山勢險峻，歷來就是兵家要地?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨在太行山建立了第一個敵后抗日根據(jù)地——晉察冀根據(jù)地。在那個兵器懸殊、缺衣少糧的艱難歲月，太行軍民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗，與敵人浴血奮戰(zhàn)。太行革命根據(jù)地是中國革命史上的一座豐碑，太行精神是中華民族的寶貴財富，正是依靠這種精神，我們趕走了日本侵略者，迎來了新中國的誕生。

太行精神是民族存亡關(guān)鍵時刻中華民族愛國主義精神的集中展現(xiàn)。在抗戰(zhàn)時期太行精神體現(xiàn)了中華兒女為抗擊日寇不畏強(qiáng)暴、挺身而出、敢于勝利的“亮劍”精神，彰顯了中華民族不怕困難、堅韌不拔、戰(zhàn)天斗地的“愚公移山”精神，是為向前發(fā)展而團(tuán)結(jié)一致、開拓創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的精神。

習(xí)近平總書記提出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神！”在全面發(fā)展的新時期，太行精神是對抗戰(zhàn)時期太行精神的繼承與發(fā)展。2009年5月，習(xí)近平在視察八路軍太行紀(jì)念館時，提出：“要結(jié)合新的實際與時俱進(jìn)地大力弘揚(yáng)太行精神，堅定正確的理想信念，始終保持對黨對人民對事業(yè)的忠誠；堅持執(zhí)政為民的政治立場，始終保持同人民群眾的密切聯(lián)系；鍛煉堅韌不拔、百折不撓的品格、始終保持知難而進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)；堅守黨的政治本色，始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，為推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展提供強(qiáng)大精神動力”。

2021年9月，太行精神被黨中央宣傳部第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神之一。太行精神既是地域的又是民族的，既是歷史的又是現(xiàn)實的。當(dāng)今社會上存在不少急功近利、貪圖享樂、精神懈怠、缺少崇高與悲憫等問題，精神力量的作用愈加凸顯。在新的時代下，挖掘太行人文價值，賦予太行新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)太行精神，重鑄崇高、壯美的審美理想仍有十分迫切的意義。

二、太行山題材所涉及的內(nèi)容

以太行山為載體的一山一石、一草一木，以及革命圣地、太行山民等都是藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)容和對象，可以全面積極地展現(xiàn)太行精神。

太行山綿延千里，自然資源豐富，這里的一山一石、一草一木都是藝術(shù)家用之不盡、取之不竭的創(chuàng)作源泉，尤其是太行山的東側(cè)，有許多的斷層巖壁，氣勢十分雄偉壯觀，這里獨(dú)特的自然風(fēng)光，既產(chǎn)生諸多國家級風(fēng)景名勝區(qū)，還產(chǎn)生了眾多世界地質(zhì)公園，自然吸引了很多畫家走進(jìn)太行。當(dāng)然，畫家們走進(jìn)太行，不只是“搜盡奇峰”，簡單的寫生采風(fēng)，還要感受太行崇高壯闊的審美精神。太行山作為精神文化的寶庫，具有大美壯美的特質(zhì)，畫家們走進(jìn)太行同樣受到精神的滋養(yǎng)。

太行山還具有豐富的歷史文化資源，太行山地勢險峻，歷來被視為兵家要地，兩千多年間烽火不息，抗日戰(zhàn)爭時期，在這里建立了第一個敵后抗日根據(jù)地，為抗戰(zhàn)的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在山區(qū)里保留了很多古戰(zhàn)場的遺跡，如戰(zhàn)時的房屋、碉堡等。豐富的紅色文化資源，是對歷史的最好見證，這些隱藏在太行山區(qū)深處的革命圣地，讓畫家們觸景生情，成為畫家們創(chuàng)作的題材，這些以革命圣地為題材描繪的作品，并不只是對物象的簡單描繪，而是畫家們對革命英雄主義精神的歌頌。

改革開放以來，這些歷經(jīng)滄桑的太行山革命老區(qū)發(fā)生了日新月異的變化。今天，我們走進(jìn)太行，隨處可以看到多彩的蔬菜園地、悠閑的雞犬，太行山民與大山和諧相處，人民生活悠閑的畫面。特別是在黨的社會主義新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)下，太行山民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、與時俱進(jìn)的優(yōu)良作風(fēng)，積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握了新能源、機(jī)械化的運(yùn)用。畫家們走進(jìn)變化中的新農(nóng)村，被他們艱苦奮斗、開放創(chuàng)新的精神所感染，創(chuàng)作了一批反映太行山新農(nóng)村新風(fēng)貌的藝術(shù)作品。

三、太行精神在太行山題材繪畫作品中的體現(xiàn)

（一）勇往直前、勇于犧牲的革命精神

詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》。1941年9月，五位八路軍戰(zhàn)士，為掩護(hù)群眾和連隊轉(zhuǎn)移，在河北易縣狼牙山與日軍血戰(zhàn)，當(dāng)彈藥用盡后選擇集體跳崖。這一英雄事跡一直感動著詹建俊，于是他以這個主題創(chuàng)作完成了油畫作品《狼牙山五壯士》。畫家在創(chuàng)作時巧妙選取了五壯士跳崖前的一瞬間，在人物形象塑造上，忽略繁瑣細(xì)節(jié)的描繪，整體造型趨于意象化，在用筆上作者大刀闊斧與堅定有力的筆觸，使人物形象猶如雕塑般的堅實有力，五位壯士的身形與背景的險峰渾然一體，但比背景的山峰還要高大，表情嚴(yán)峻果敢，整幅畫面氣勢撼人，使觀者身臨其境般地感受到了五位壯士臨危不懼、寧死不屈，視死如歸的英雄氣概?！独茄郎轿鍓咽俊肥且皇讐衙赖捻灨?，歌頌了抗戰(zhàn)時期革命者不怕犧牲的革命英雄主義精神。

（二）自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致、開拓創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的精神

呂云所的《夜走太行》，黃耿辛的《太行珍珠》等就是其中杰出代表。呂云所出生于河北涉縣，這里是抗戰(zhàn)時期的八路軍根據(jù)地，有著深厚的革命傳統(tǒng)。蜿蜒曲折的大山、溝壑，哪怕是這里的一草一木，呂云所都充滿著深厚的感情，所以他選擇太行山作為創(chuàng)作母題，用畫筆表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)故土，對太行文化與太行精神的深沉愛戀?！兑棺咛小肪褪菂卧扑蕴袨槟割}創(chuàng)作的國畫作品，該畫極具形式感，給人以視覺上的震撼。一群毛驢馱著貨物，在蜿蜒的山路上趕夜路。細(xì)細(xì)的山路與兩旁高大厚重的山體形成了巨大反差，讓人頓感趕夜路的人與毛驢的渺小。畫家運(yùn)用強(qiáng)烈鮮明的對比，突出了在惡劣環(huán)境中，太行山民依然自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神。就像薛永年先生說：“呂云所的畫不只是畫山水、畫人物，實質(zhì)上是畫民族的歷史，民族的精神?！?/p>

《太行珍珠》是黃耿辛以太行為題材的國畫作品，這幅作品他沒有像其他畫家那樣描繪太行山的巍峨與雄渾，而是放在別人都忽略的酸棗樹上，酸棗渾身是寶，秋天的時候，漫山都是紅酸棗，把太行山裝點(diǎn)得很美麗。酸棗這種題材是沒有人畫過的，它枝條上都是刺又不好看，但是黃耿辛認(rèn)為越是這樣越能表現(xiàn)太行山的精神，實實在在，鐵骨錚錚，無私奉獻(xiàn)的精神。

（三）歷經(jīng)滄桑而雄渾博大、陽剛崇高的民族精神

白云鄉(xiāng)的《氤氳太行》《截取太行一段秋》《太行壯歌》等就是其中突出代表。白云鄉(xiāng)以寫實的手法傳承著徐蔣體系改良、發(fā)展中國畫的藝術(shù)理念，用筆墨贊美太行，醉心于具體的山脊，大坡的描繪，追求平凡中的厚重與偉大，真實而深刻地表現(xiàn)了太行山水的風(fēng)骨與精神。用筆皴擦間表現(xiàn)風(fēng)雨侵蝕，傳達(dá)出一種歷史的厚重感，裸露山坡的滄桑。呂云所的作品《太行浩氣》《元?dú)狻贰渡皆隆返群裰夭┐?，用純水墨的黑白氛圍，表現(xiàn)了太行山交響樂般的陽剛之氣。《太行浩氣》以墨色為主，山體雄渾厚重，給人以飽滿的力量，堅實的雕塑感，給人以精神的鼓舞。

賈又福80年代創(chuàng)作的《太行豐碑》，是他極具創(chuàng)造力的作品。畫面忽略對瑣碎細(xì)節(jié)的刻畫，注重整體氣勢的塑造，山體輪廓使用了夸張的折線，給人以紀(jì)念碑的堅實與崇高感。賈又福認(rèn)為太行人民的豐功偉績，與這崢嶸巍峨的千古太行，有著某種內(nèi)在聯(lián)系。正如他在題識中所說，太行山“確乎是碑”，是中華民族堅韌不拔的精神之碑。

（四）太行村民與大自然和諧相處的天人合一精神

賈又福1999年創(chuàng)作的《暮韻圖》，呂云所在1962年創(chuàng)作的《漳河畔》組畫，以及他20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的《太行風(fēng)情系列》等都是太行山民與大自然和諧相處并體現(xiàn)天人合一之美的代表。賈又福以意象的筆墨描繪了太行山村民悠閑、質(zhì)樸、和諧的山村生活，表達(dá)了太行人民與大自然和諧相處的生活氣息。呂云所1962年創(chuàng)作的《太行秋色》，以傳統(tǒng)的筆墨描繪了在醉秋的山色中，山民們趕驢下山的生活情景?！断吥粮琛访枥L的是牧牛在河邊吃草、喝水，兒童騎在牛背上嬉戲，牧民們放牛、浣洗的情景。在這些作品中，呂云所把太行山詩意抒情的一面表現(xiàn)了出來。他1998年創(chuàng)作的《春牧圖》《夏涼圖》《秋韻》描繪了在四季的山色變換中，山民們放羊、牧牛過著日出而作.日落而息悠閑的山村生活。畫作表現(xiàn)了作者對大自然的熱戀，對太行深沉的愛。

以上作品均以不同的畫種、不同方面和角度展現(xiàn)了太行精神和太行之美。

四、結(jié)語

太行山是精神的豐碑，是文化的豐碑，也是藝術(shù)的豐碑。崇高與壯美的太行山能使藝術(shù)家受到洗禮與升華?！白哌M(jìn)太行”是畫家體悟太行精神的必由之路，是重鑄藝術(shù)家的審美理想、推動美術(shù)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要路徑。正因為藝術(shù)具有不可替代的宣教功能，而太行山題材繪畫作品正是對太行精神的有力宣揚(yáng)。在這個人浮于事、急功近利風(fēng)氣盛行、什么都越來越快餐化、符號化的當(dāng)下，很難體會人真正的價值。作為畫家，應(yīng)深入生活，直覺感知萬物 形象的同時，感觸太行精神，時刻關(guān)注當(dāng)下的生存境遇，將太行融入自己的精神，成為自己的精神，創(chuàng)造出真正具有藝術(shù)價值，具有時代感的繪畫精品，這是時代賦予藝術(shù)家的責(zé)任。

希望這種精神可以反思當(dāng)下，啟迪未來。