中國傳統(tǒng)孝文化的歷史演變與可持續(xù)傳承弘揚之策

張占倉

中國孝文化，產生于母系氏族社會黃河流域中下游地區(qū)，經(jīng)歷了早期“善事父母”的家庭道德觀念范疇到儒家學派集大成形成完整的思想體系。當把“移孝作忠”作為一種孝道精神提出之后，“家國情懷”便成為中華民族傳統(tǒng)文化中受人尊崇的至高境界。傳承弘揚這種民族精神，造就我們整個民族都擁有關鍵時刻把國事當家事的激情，使我國每每遇到重大災難時就會涌現(xiàn)無數(shù)忠貞報國、無私奉獻、沖鋒在前、無所畏懼的英雄兒女，以他們的無私無畏投入挽救民族于危難之中，為中華文明可持續(xù)傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。因此，孝文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化有別于其他民族文化最本質的標志。當然，我們傳統(tǒng)孝文化中，由于歷史演進的原因，也存在封建專制等不利于人民的糟粕。按照“剔除糟粕、用其精華”的原則，推進傳統(tǒng)孝文化可持續(xù)傳承弘揚之策是：加強黨建引領、探索建立新時代孝文化弘揚創(chuàng)新制度、組織開展對青年一代孝文化教育、以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式、傳承弘揚優(yōu)良家風、講好新時代孝文化故事。

作為全球四大文明發(fā)祥地之一，中國傳統(tǒng)文化博大精深。其中，對中國居民日常生活與官方政治制度演變影響巨大的孝文化頗具特色，值得持續(xù)深化研究。

一、傳統(tǒng)孝文化的內涵與歷史演變

1.孝的基本含義

在中華底蘊深厚的傳統(tǒng)文化中，素有“孝悌為仁之本”“百善孝為先”的基本理念。按照中國最古老詞典《爾雅》的解釋，“孝”的含義是“善父母為孝”。東漢許慎《說文解字》云：“孝：善事父母者。從老省，從子，承老也?！币馑际亲幽艹蟹?、負擔年老的父母。新中國成立后出版的《辭?！穼Α靶ⅰ钡慕忉屖恰吧剖赂改浮??！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，“孝”指“孝順”，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。當然，這都是解釋“孝”所包含的善事父母的一面，也表明“孝”是子女對待父母“既養(yǎng)且敬”的含義。由于對父母及長輩的尊崇，當父母及長輩不在之后，子女及家族近親會舉行一定儀式的追思活動。所以，“孝”同時還有祭祀先祖的含義。因為父母是人生最大的依靠，孝順父母在傳統(tǒng)文化中居于特別重要的位置，孝是中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的基德。

2.中國孝文化的歷史演進

中國孝文化源遠流長，在中華民族傳統(tǒng)文化傳承中一直占有非常重要的地位。作為一種社會意識形態(tài)，中國孝文化是隨著早期社會的需要而產生的。在早期母系氏族時代，由于社會生產力水平非常低，在家庭（族）生活中依賴長輩、接受撫養(yǎng)和教化并處在被支配地位的子輩就很容易產生對母輩的尊崇、尊敬和感恩心理，感恩報德之情便油然而生。于是，“孝”的意識與行為就伴隨日常生活與習慣而產生并發(fā)展起來了。在母系氏族社會，年長女性生產、生活經(jīng)驗豐富，在族群中時常扮演領導者角色，受到族群成員的普遍尊重。這些女性去世后的安葬規(guī)格也高人一等，而且還有人去進行一定形式的祭祀。所以，早期“孝”的本身，也包含祭祀尊愛先祖的意思。

為什么在東方文化圈生活的人們早期會產生較強的孝意識與孝文化，可能與中華傳統(tǒng)文明發(fā)源于黃河流域中下游地區(qū)的自然環(huán)境特征相關。因為該區(qū)域是典型的亞洲季風氣候，四季分明，春夏秋冬和風霜雨雪等天氣變化較大，酷暑、嚴寒、暴風雨、疫情等災害頻繁。早期在這樣的地理環(huán)境中生存與生活的人們遭遇的各種各樣的自然災害比較多，食物供給保障程度有限，幼小子女對長輩的依賴性比較強。每每遇到較大的自然災害或食物嚴重不足時，凡是能夠生存下來的子女均會感恩長輩無私的照顧、教誨與幫助。所謂環(huán)境影響意識，在人類社會早期，可能更加典型。從我國最早的文字甲骨文中“孝”字的形義構成看，上面一個“老”，下面一個“子”，意涵老人需要子女的支護。這既是人之常情，也表明后人解釋的“善事父母”比較貼切。“老”與“子”結合產生“孝”的意象，使“孝”的理念最早起源于子輩對長輩養(yǎng)育之恩的報答也就順理成章。在當時，這種養(yǎng)與被養(yǎng)的感恩性質的親情互動關系成為脫離了動物反哺本能的人的社會行為，是家庭（族）成員之間親密、持續(xù)的社會交融催生而來的具有社會學意義的道德行為規(guī)則，并逐步成為一種公共文化現(xiàn)象。

在學理層面，中國孝文化由儒家學派創(chuàng)始人孔子奠基?？鬃右浴百F仁”著稱，把“孝”視為“仁”之根本。在《孝經(jīng)》中，孔子之言有：“孝，德之本也，教之所由生也。”“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄叭酥校笥谛ⅰ?。子女如何盡孝，孔子及弟子孟子、曾子等所形成的儒家思想系統(tǒng)而全面：一是既養(yǎng)且敬。對父母不僅要盡力有口腹之“養(yǎng)”，還要給予精神方面的拳拳真情，讓父母時刻感受到源自心底的幸福。二是侍奉以禮。侍奉父母要嚴格按照先圣制定的“禮”進行。父母健在，要以禮侍奉;父母去世，要以禮葬之，以禮祭之。三是諫以委婉。子女一旦發(fā)現(xiàn)父母有錯誤或不合適之處，應當毫不猶豫地進行委婉、耐心的勸諫。四是善保己身。讓自己保持身體健康，不讓父母擔驚受怕。五是父母去世后要繼其志，紹其事。即父母去世后，子女應當將其善道正業(yè)繼承并發(fā)揚光大，而對其在世時存在的缺點和不足，予以改正和去除。因為孔子周游列國14年，經(jīng)歷坎坷，不僅廣泛了解各地的傳統(tǒng)文化精華，而且通過實踐感悟到孝文化僅有民間道德的力量是不夠的，要影響國家治理。因此，站位國家可持續(xù)發(fā)展的歷史高度，提出“孝”是治國理政、教化萬民的“為政之道”，使“孝”由民間道德行為規(guī)范升級為國家政治統(tǒng)治的一種重要思想。

在秦漢之際，孝文化影響更大，成為官方與民間都高度重視的一種思潮。為滿足漢朝皇帝“以孝治天下”的政治需求，儒家后學將孔子、孟子、曾子等論孝的重要言論搜集整理編成《孝經(jīng)》。該書首先提出了“以孝治天下”，把孝看作是至高無上的道德準則，第一次把一切道德行為統(tǒng)攝于孝德之下，使孝成為元德，闡明了“忠”“孝”矛盾的辯證統(tǒng)一關系，把離父事君作為孝道重要內容之一，提升了孝道地位，也教育世人先忠后孝，突出孝在治國齊家平天下中的政治價值，將先秦儒家“以德治國”易為“以孝治國”，讓孝文化的影響力大大提升。正是在這樣的歷史背景下，“家國情懷”成為中華民族崇尚的至高境界，也深刻影響了一代又一代國人的行為與思維方法。正是因為中華民族這種“家國情懷”的特殊秉性，在歷史上每每遇到重大危難時刻，都會涌現(xiàn)無數(shù)忠貞報國、為國捐軀、無私奉獻的英雄豪杰與青年精英，以拋頭顱、灑熱血的英雄氣概幫助國家度過至暗時刻，維系了中華傳統(tǒng)文明的可持續(xù)傳承與發(fā)展。按照這種“孝治天下”的思想，漢惠帝推行仁政的重要方法之一就是由國家增設“孝弟”之科。東漢時，舉孝廉成為?？?。官方試行“凡有孝子順孫，貞女義婦”，“皆扁表其門”，影響甚廣。唐玄宗曾親為《孝經(jīng)》作注，并頒行全國，從而使孝文化在全國政治和社會發(fā)展上形成全面影響。此后，歷代王朝統(tǒng)治者都專下詔書，舉孝悌之人、治不孝者之罪，強化孝道的政治魅力。在一定意義上說，包括孝文化在內的中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)締造了漢唐盛世，其中儒家文化確實發(fā)揮了特別重要的作用。唐代詩人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”生動表達了中國人淳樸、深厚的家庭情結，也因此成為大家耳熟能詳表達孝文化的優(yōu)美意境。

當然，“以孝治天下”思想的進一步膨脹，為封建家長專制統(tǒng)治思想滋長奠定了社會基礎。漢代大儒董仲舒進一步提出“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）理念，拉開了社會等級關系，使孝文化成為封建政治統(tǒng)治的倫理基礎。晉代以后，中國封建社會加速發(fā)展，統(tǒng)治者為了加強對百姓的統(tǒng)治，孝文化成為統(tǒng)治者禁錮人民思想、麻痹人民意識的工具。統(tǒng)治者通過宣揚“二十四孝”，過度張揚一些違背基本人倫道德范例的孝道“楷模”，如“埋兒奉母”“臥冰求鯉”等“孝感動天”的故事引導社會輿論，強化百姓對封建倫理的絕對服從，進而促成“君命臣死，臣不得不死”“父讓子亡，子不能不亡”的宿命思想流行，使孝文化發(fā)展步入完全為統(tǒng)治者服務的不良軌道。宋明時代，孝文化繼續(xù)向極端化、專制化、愚昧化發(fā)展，在一定程度上成為統(tǒng)治者愚弄百姓的重要工具。

晚清民初，隨著中國政治體制的變化，一代文化先驅站位時代前列，大膽揭批封建孝文化的專制性和愚昧性，使老百姓初步認識到傳統(tǒng)孝文化精華的可貴。到“五四”運動時期，專制性孝文化受到嚴厲批判，回歸民生本位的新型孝文化開始恢復與發(fā)展。

新中國成立以后，以善于汲取中國傳統(tǒng)文化精華著稱的毛澤東主席大力倡樹“人民至上”的理念，為傳統(tǒng)孝文化健康發(fā)展開辟了新路。改革開放后，伴隨我國經(jīng)濟社會的持續(xù)高速發(fā)展，孝文化在基層社會得到進一步恢復與發(fā)展。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，高度重視中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚與創(chuàng)新，各種類型的孝文化活動在全國各地日益活躍起來，為全社會家庭幸福、企業(yè)管理、社會治理、鄉(xiāng)村文化振興等提供了新的精神支撐。

二、新時代對傳統(tǒng)

孝文化的傳承弘揚與創(chuàng)新

2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中指出“中國特色社會主義進入了新時代”。這個新時代在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，我們不僅要繼續(xù)傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照這種要求，全國各地大膽實踐，促進了孝文化的傳承與創(chuàng)新。

1.以孝文化活動培育和踐行社會主義核心價值觀

習近平總書記在十九大報告中指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀。把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚包括孝文化合理價值在內的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提升我國文化軟實力的一個重要途徑，為我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了強大動力。

習近平總書記對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新特別重視，而且身體力行以實際行動踐行孝文化。在習近平總書記辦公室書架顯眼位置，放置他牽著母親的手陪伴母親散步的溫馨照片，曾經(jīng)感動了無數(shù)人。2018年5月，這張照片又一次出現(xiàn)在了人民日報客戶端特稿《習近平和媽媽》一文中。該稿一出，快速成為各大網(wǎng)絡媒體的頭條新聞。據(jù)統(tǒng)計，短短24個小時，其全網(wǎng)閱讀量超過10億人次，影響力之大可見一斑。近些年，習近平總書記每年在辦公桌前向全國人民致新年賀詞時，這張照片一直都在，它向全社會傳遞著孝文化的巨大力量。

按照以習近平同志為核心的黨中央的要求，全國各地以孝文化傳承與弘揚為載體，開展豐富多彩的相關活動，讓孝文化成為尊老愛幼、代際溝通、家庭和睦、社會和諧的潤滑劑，促進了全社會精神文明建設。特別是在我國人口老齡化問題日趨突出的今天，更需要大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會營造尊老、敬老、愛老、助老的整體氛圍，為更多年事已高的老百姓向往美好生活提供健康向上的環(huán)境條件支撐。

在培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐中，各地積極創(chuàng)新載體，傳承弘揚孝文化。在湖南長沙、河南周口、遼寧鐵嶺、湖北襄陽等地開展以“孝文化”為主題的孝德傳統(tǒng)教育進校園系列活動，深受基層群眾歡迎。在山東濰坊、河南濮陽、廣東湛江、遼寧大連等地開展的“孝人物”推薦評選表彰活動，旨在傳承孝文化，撒播正能量，推動社會主義精神文明建設，以組織的力量促進社會和諧、家庭和諧、鄰里和諧，使基層培育和踐行社會主義核心價值觀成為“有源之水，有緣之木”，為全社會踐行中國特色社會主義核心價值觀做出了重要貢獻。

2.以孝文化理念探索鄉(xiāng)村居家公益養(yǎng)老新模式

衰老是人之常情，孝老乃德之大義。在我們國家已經(jīng)歷史性實現(xiàn)全面小康社會的條件下，我們不僅需要關心家里的老人，全社會的很多老人也需要有組織地得到幫助。

我們在河南省三門峽市陜州區(qū)調研時發(fā)現(xiàn)，當?shù)卦诨鶎狱h支部的帶領下，以黨組織的力量，傳承弘揚孝文化，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村居家公益養(yǎng)老的“郭家村模式”，非常具有推廣應用價值。該村共9個村民組，503戶1731人，黨員70名。近年來，郭家村黨支部高舉習近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，不忘初心、牢記使命，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，立足鄉(xiāng)村搬遷的實際情況，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，把“移風易俗、孝賢養(yǎng)德”作為精神文明建設工作重要內容，大力弘揚孝老善親傳統(tǒng)美德，積極探索居家公益養(yǎng)老新模式，培育優(yōu)秀家風、淳樸民風、文明鄉(xiāng)風，全村形成了孝悌和睦、崇德向上、文明和諧的新風尚。

郭家村立足村情實際，傳承孝文化傳統(tǒng)，以關愛老人為核心，2012年，投資150萬元將閑置小學改建成建筑面積1980.7平方米的郭家村居家養(yǎng)老服務中心。該中心為全村65歲以上的老年人，特別是低收入、子女不在身邊的空巢獨居老人及重度殘疾人提供集中居家養(yǎng)老為主要內容的公益化服務。中心最多時候入住65歲以上老人70多人，現(xiàn)有老人40人，年齡最長者90多歲。其突出特點：一是養(yǎng)老居家化。本村相互熟悉的老人一起住，一起吃，一起生活和娛樂，一起安度晚年。中心為入住的老兩口提供居住、做飯便利，為每戶老人分配一塊菜地，滿足他們離不開家鄉(xiāng)田地、鍛煉身體、耕種收獲的幸福愿望。結合群眾收入實際，要求兒女每天為老人繳納0.5元的養(yǎng)老保證金，并定期到中心看望老人、打掃衛(wèi)生、關心老人健康，主要目的是讓兒女們知道自家老人在中心生活，需要時時關心、時時回家看望、時時了解老人的需求;每逢老人生日，孩子們要給老人送上生日祝福，同吃團圓飯，留住了濃濃的鄉(xiāng)情、親情。老人們在養(yǎng)老中心，與老鄰居、老伙伴一起下棋、打牌、聊天、健身、看戲，歡聲笑語不斷。市、區(qū)文藝輕騎兵等經(jīng)常到中心開展送文藝下鄉(xiāng)等活動，讓老年人老有所養(yǎng)、老有所樂。二是管理人性化。村“兩委”班子直接領導、管理、服務居家養(yǎng)老中心，時時處處關愛老人。在運行費用方面，除入住老人的兒女為每位老人每月繳納水電費15元（每天0.5元）之外，村里每年對中心運行補貼2萬多元，補貼資金主要來源于村集體經(jīng)濟收入。在日常維護運轉方面，完全由村委負責。管理中注重人性化服務，視老人為親人，做到聽老人言、順老人心，說話輕聲細語，關心體貼入微。三是突出孝文化引領。鎮(zhèn)、村利用居家養(yǎng)老中心模式和文明家庭評選好婆婆、好媳婦、好兒女等“鄉(xiāng)村光榮榜”“星級文明戶”等載體，采取“評、幫、樂、慶”等方式豐富群眾的精神文化生活。評孝老愛親戶、星級文明戶、鄉(xiāng)村光榮榜等先進典型，引導群眾弘揚美德、向善向美。這種鄉(xiāng)村養(yǎng)老模式，運行成本不高，但老年人的幸福感獲得感滿滿，為鄉(xiāng)村振興注入了暖暖的正能量。

3.以孝文化為依托助推鄉(xiāng)村治理

國風之本在家風，家風之本在孝道。我國改革開放以來經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展，既為廣大基層群眾創(chuàng)造了空前豐厚的物質財富與精神滋養(yǎng)，也確實因為種種原因積累有一些社會矛盾，導致在部分基層上訪問題比較突出。

近些年，伴隨基層黨組織建設的加強，鄉(xiāng)村自治、法治、德治相結合，在德治中大力弘揚孝文化，明顯改善了鄉(xiāng)村治理狀況。像洛陽市偃師區(qū)翟鎮(zhèn)圪垱頭村，就是著名的二里頭遺址中心區(qū)，1999年曾經(jīng)是全市最亂的村，被媒體多次報道，有的上訪戶整年主要精力就是上訪。后來，村黨支部改選之后，新任黨支部書記立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀豐厚、代代相傳有很多以孝著稱的名人軼事的村情，明確提出，一個村，由亂到治，從孝敬老人、營造和諧氛圍著手。黨支部以孝治村、以孝興村、以孝明心，把孝道文化與法治、德治有機結合起來，引導群眾孝老愛親，發(fā)展經(jīng)濟，推動黨建和孝道文化充分融合、相互促進。2018年，該村舉辦首屆孝道文化節(jié)，在全村14個村民組、3100名村民中選出21名好媳婦、好兒子、好女婿，選出了21名好婆婆，除了大力表彰他們侍老奉親的事跡外，還舉行了盛大的餃子宴，讓全村60歲以上的老人都去吃“千叟宴”。年輕的男女村民爭當志愿者，和面、洗碗、端盤、上菜，一片和諧喜慶場面。第一組選出的年輕好媳婦董麗娜動情地說：“人都會有老的一天，我婆婆的今天就是我的明天，我會一生待我婆婆像生身父母一樣好?！边€有一位75歲的段克安給95歲的母親洗腳時動情地說：“娘，我讓您一輩子都干干凈凈的，給您洗腳就是我的義務?！边@些村民身邊的人，所展示出的日常生活中孝老奉親的具體事，感動了無數(shù)在場的人。在大力弘揚孝文化整體氛圍影響下，原來村上的上訪戶也開始認真學習同村模范戶的做法，把主要精力轉移到侍奉老人和發(fā)展經(jīng)濟上，從而使該村已經(jīng)連續(xù)多年沒有再出現(xiàn)上訪戶，而村集體經(jīng)濟發(fā)展卻活躍起來，農民收入穩(wěn)定提高。黨支部帶領村民傳承弘揚孝文化，融黨建于孝文化活動之中，徹底改變了一個村的面貌。

洛寧縣委圍繞孝文化傳承與弘揚，淳民風，樹新風，營造明禮守約、崇德向善的社會環(huán)境，促進了鄉(xiāng)風文明建設?？h委制定出臺了《洛寧縣推進移風易俗樹立文明鄉(xiāng)風工作實施方案》和《關于建立完善“一約四會”及鄉(xiāng)賢參事會制度的通知》等文件，積極引導廣大群眾不斷提升自我管理、自我教育、自我約束的能力和水平，逐步健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，推動形成向上向善、勤儉節(jié)約的良好風氣。羅嶺鄉(xiāng)講理村建有“講理堂”，村里群眾有事來說理、明理、講理，數(shù)十年來村里沒有發(fā)生過一起上訪事件;興華鎮(zhèn)董寺村建有“懂事堂”，讓農民自己“說事、議事、主事”，實現(xiàn)了由“亂”到“治”，重塑了社會治理秩序，真正實現(xiàn)了“大事不出村、矛盾不上交”。以上這些實例，都是通過傳承弘揚孝文化，促進了鄉(xiāng)村治理，在基層村落營造出孝老奉親、其樂融融的和諧環(huán)境。

4.以孝文化弘揚創(chuàng)新保障鄉(xiāng)村居民家庭生活幸福

古人云“天下之本在家”。中華民族傳統(tǒng)文化中歷來注重家庭、家教、家訓、家風，家庭生活質量直接影響全社會的文明進程與和諧程度。黨的十八大以來，習近平總書記對家庭、家教和家風建設高度重視。在2015年我國傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)團拜會上，習近平總書記強調：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風?！薄拔覀円J識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好?！绷暯娇倳涍@些諄諄教誨，道出了家庭生活幸福與國家興旺發(fā)達的邏輯關系。

古往今來，中國之所以以家庭和諧幸福為追求的目標，就是因為我們傳統(tǒng)文化中孝文化占據(jù)特別重要的位置。梁漱溟在《中國文化要義》中說：“中國文化在某一意義上講，可謂為孝的文化。而孝的本質是愛，愛是家庭幸福的根本?！?/p>

在我國現(xiàn)代社會條件下，伴隨物質基礎的不斷改善，弘揚創(chuàng)新孝文化，成為全社會關注度越來越高的熱門話題。我們到歷史上因孝賢得名的河南省西華縣奉母鎮(zhèn)調研，深切感受到基層老百姓立足于現(xiàn)實發(fā)展需要，對弘揚創(chuàng)新孝文化進行了富有成效的探索。全鎮(zhèn)35個行政村，根據(jù)時代要求賦予村規(guī)民約以新的理念、新的內容、新的要求，讓村規(guī)民約緊跟時代前進的步伐，不僅體現(xiàn)為道德教化，規(guī)范村民生產與生活行為，同時也蘊含著維持鄉(xiāng)村秩序、建設新時代幸福家庭的豐富內容。所有村規(guī)民約中，孝敬父母長輩，都是最重要的條款。按照約定，凡有老人的家庭，子女必須跟村里簽訂贍養(yǎng)父母協(xié)議書。協(xié)議書明確要求子女應該遵守哪些，做到哪些，如果做不到，要接受哪些懲罰。對此，村民組定期檢查、定期報告、監(jiān)督落實。從而在當?shù)匦纬闪诵⒕蠢先擞腥斯埽鋵嵡闆r有人查，兌現(xiàn)承諾有人抓，民主評選靠大家的新風尚，促進人人比著孝敬老人，人人爭當孝順兒女，人人都是參與者和實踐者，同時又是評判者，確實對傳統(tǒng)孝文化賦予了新的時代內涵，為更多百姓享受家庭幸福生活提供了重要保障。奉母鎮(zhèn)的村規(guī)民約中強調子女“盡孝”主要是“孝行”和“行孝”在家庭日常生活中具體落實。比如對父母親在生活上的照料，要求不經(jīng)村委會同意，不得讓父母單獨生活;子女拆舊房蓋新房時，要安排父母在新房居住;外出打工者，要按月保障父母的生活所需和醫(yī)療所需，保障子女上學費用;在外創(chuàng)業(yè)者，要尊重父母的心愿，不愿離開鄉(xiāng)土、居家養(yǎng)老者，要配合村委會安排好老人的生活和相關事宜。這些看似基層百姓生活中的小事，其實在現(xiàn)實社會中影響非常大，著實破解了過去基層百姓中子女不孝的難題，為建設更多幸福家庭提供了微型制度保障。

三、新時代傳統(tǒng)孝文化

可持續(xù)弘揚創(chuàng)新之策

根據(jù)我們調研了解到的全國各地對中華民族傳統(tǒng)孝文化傳承弘揚的經(jīng)驗與做法，我們認為在新時代需要按照“守正創(chuàng)新”的哲學思路，堅守其中優(yōu)秀的精華，并持續(xù)弘揚，結合新時代廣大民眾向往美好生活的新需求，積極探索孝文化可持續(xù)傳承弘揚創(chuàng)新之策。

1.加強黨建引領

習近平總書記強調指出：中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征。其實，在我們慶祝中國共產黨成立100周年過程中，大家認識最深刻的問題之一就是自從中國共產黨成立以來，堅定不移堅持以人民為中心，人口眾多的中國進入有史以來組織化程度日益提高的過程。無論是抵御外來敵對勢力，還是帶領全國人民推動經(jīng)濟社會發(fā)展，都成為全中國人民的堅強的領導核心。在中國共產黨的領導下，中國民族迎來了全面復興的重大歷史機遇，中國人民從站起來、富起來到強起來，給廣大老百姓創(chuàng)造了前所未有的幸福生活。

關于傳統(tǒng)文化傳承弘揚與創(chuàng)新方面，我們黨歷來注重科學地傳承弘揚與創(chuàng)新。1942年5月，在延安召開的文藝工作座談會上，毛澤東提出對傳統(tǒng)文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，為傳統(tǒng)文化傳承弘揚指明了方向。習近平總書記高度重視對傳統(tǒng)文化的傳承弘揚與創(chuàng)新，他強調指出“對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。按照毛澤東主席與習近平總書記的指示精神，我們對傳統(tǒng)孝文化要挖掘其對現(xiàn)代社會健康發(fā)展有益的精華，結合新時代經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是家庭倫理道德建設和踐行社會主義核心價值觀的需要，在黨的統(tǒng)一領導下積極傳承弘揚與創(chuàng)新，以主動占領城鄉(xiāng)各類居民群體思想陣地的視角，全面覆蓋社會的各個領域。我們在河南洛陽、三門峽等地調研時明確看到，過去曾經(jīng)受國外宗教勢力影響較大的部分山區(qū)農村，近幾年由于當?shù)攸h組織積極倡導并組織各種各樣的孝文化活動，村民們確實從中獲得了尋求家庭幸福生活的智慧與方法，原有比較活躍的宗教場所現(xiàn)在已經(jīng)無人問津。因此，加強黨建引領，對傳統(tǒng)孝文化傳承弘揚與創(chuàng)新至關重要。我們要大張旗鼓地宣傳優(yōu)秀孝文化，讓普通人尤其是新一代年輕人從孝敬父母開始，提升孝道，培育感恩之德，進而移孝作忠，忠于自己的事業(yè)，忠于我們的國家，在持續(xù)拼搏奮斗中事業(yè)有成，在國家需要時能夠無私奉獻。

2.探索建立新時代孝文化弘揚創(chuàng)新制度

無論是站位普通民眾現(xiàn)代家庭倫理道德建設的現(xiàn)實需要，還是高質量踐行社會主義核心價值觀的長遠需要，在系統(tǒng)總結新中國成立以來70多年全國各地傳承弘揚傳統(tǒng)孝文化的做法、經(jīng)驗與教訓的基礎上，都有必要在吸收借鑒已有大量成功范例的同時，從我國傳統(tǒng)歷史文化沉淀豐厚的河南、山東、陜西、山西、安徽等地方開始做起，逐步建立健全新時代孝文化傳承弘揚與創(chuàng)新的相關制度。既充分肯定各地近些年大膽探索孝文化傳承弘揚所取得的成績，也進一步通過建立健全制度的方法，全面提升新時代孝文化建設水平。

我們建議，在城鄉(xiāng)同時啟動“關愛老年人行動計劃”。一是加強孝文化宣傳。在城鄉(xiāng)從建立社區(qū)（村）孝文化大講堂開始，系統(tǒng)普及孝文化基礎知識與基本技能，充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡方便的客觀條件，對社區(qū)（村）80歲以上高齡老人全部建立志愿者與社區(qū)負責人共同負責的聯(lián)系人制度，堅持每天有人聯(lián)系，把現(xiàn)代社會文明的情懷送達高齡老年人的身邊，堅決杜絕在現(xiàn)代文明社會再出現(xiàn)老人在家病故幾天竟然無人知曉的尷尬事件。二是建立子女與老人聯(lián)系制度?？紤]城鎮(zhèn)大部分家庭老人與子女分離居住的實際情況，在城鎮(zhèn)由社區(qū)具體負責，探索建立健全城鎮(zhèn)子女與老人經(jīng)常性聯(lián)系制度，并通過智能化手段建立檢查核驗機制，保障城市子女對自己已經(jīng)離退休的長輩“既養(yǎng)且敬”，以制度性約束為城鎮(zhèn)老年人安度幸福晚年創(chuàng)造條件。在農村，除“五?！奔彝ブ?，建立健全子女與老人共同居住、居家養(yǎng)老制度，或經(jīng)過村委會同意之后的分開居住與保持經(jīng)常性聯(lián)系制度。三是在城鄉(xiāng)開啟年度“孝星”評選活動。在社區(qū)（村），每50戶居民每年評選出1位“孝老愛親模范”。對于事跡突出者，按照1/10的比例，推薦辦事處（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）級“孝老愛親優(yōu)秀代表”。進而，按照1/10的比例，在區(qū)縣級推薦評選“孝老愛親杰出代表”。在市級、省級層面，根據(jù)區(qū)縣級地域單元推薦的優(yōu)秀代表人員數(shù)量，分別再以1/10的優(yōu)選方法，確定年度表彰的“孝老愛親杰出人物”與“孝善之星”。四是對于子女不孝行為進行必要的懲治。借鑒河南省清豐縣探索的基層居民聯(lián)合舉報、定期公示促改、不改者進行懲處的方法，通過地方立法，對于不孝子女進行懲治，維護老年人的合法權益。通過這樣的制度化的活動，在全社會大力弘揚健康向上的孝文化，引導全社會從家庭細胞優(yōu)化做起，滿足普通居民向往美好生活的需要。

3.組織開展對青年一代的孝文化教育

在2019年紀念“五四運動”100周年大會上，習近平總書記強調：“新時代中國青年要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)?！?/p>

在對年輕一代培養(yǎng)培育過程中，重視傳統(tǒng)文化傳承，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，引導青年人樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以傳統(tǒng)文化精髓為遵循立德修身，是德才兼?zhèn)?、以德為先育人之大道?/p>

對于我們這樣在校大學生占全球1/5的國家來說，為未來培育德才兼?zhèn)涞囊淮鷥?yōu)秀人才是“國之大者”。然而，這些年由于受方方面面不健康思想的干擾，從小學到大學，對青年人才培養(yǎng)中主要圍繞“考試優(yōu)先”行事，確實缺失了我們最寶貴的傳統(tǒng)孝文化的培育和弘揚，以至于在小學、中學、大學等青春靚麗階段出現(xiàn)了不少年輕人“以我為中心”現(xiàn)象，許多大學生回到家中一般不會主動替父母做家務，一有時間就是上網(wǎng)聊天或打游戲，基本上不體諒父母既要忙碌工作又要準備一日三餐的辛苦。當有些父母提出讓子女幫助做部分家務時，不少大學生表現(xiàn)出不積極、不主動、不耐煩情緒，甚至為了一點點家務還和父母頂嘴，缺乏最基本的感恩素質和家庭倫理道德素養(yǎng)。近幾年，中學生、大學生跳樓、投毒等案件時有發(fā)生，甚至發(fā)生了弒母的惡性事件，給社會造成了非常惡劣的負面影響。

因此，要按照習近平總書記的明確要求，為了“從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)”，在小學、中學、大學（包括研究生）課程中，正式加入孝文化及傳統(tǒng)美德教育內容已經(jīng)非常必要。這既是學生階段道德素養(yǎng)教育的重點，也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中歷來講究“先學會做人，再學會做事”哲理的現(xiàn)代應用。無法想象，在現(xiàn)代社會大部分家庭孩子都比較少的情況下，一群大人圍繞一個孩子轉圈，以讓他（她）專心致志學習為理由，使其成長過程中缺失了基本的感恩教育與在家庭履行必要責任的機會，學生自己的個人思維模式就是“考試！考試！考試！”，導致一個大學畢業(yè)生，連對自己親生父母都缺乏感恩與孝敬的話，將來走向社會怎么可能成為忠誠于事業(yè)、忠誠于國家的棟梁之材？對一代青年人賦予必要的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，系統(tǒng)提升其基本的人倫道德素養(yǎng)，無論是對自己的健康成長，還是將來對家庭和諧幸福、對國家與時代的責任擔當都將大有益處。

4.以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式

根據(jù)統(tǒng)計局第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日，我國60歲及以上老年人口達到2.64億人，老年人口占比達到18.7%;65歲及以上老年人口1.9億人，占比13.5%。從七普數(shù)據(jù)看我國人口老齡化正在加速到來。按照預測，“十四五”期末，我國老年人口數(shù)量即將突破3億人。屆時老年人口占比將超過20%，我國將進入深度老齡化社會。

因此，以國家之力，集時代智慧，應對老齡化社會成為我國未來近期經(jīng)濟社會發(fā)展的一大戰(zhàn)略任務。從我們初步調研了解的情況看，近些年我們學習借鑒西方國家的經(jīng)驗，建起了一定規(guī)模的商業(yè)性養(yǎng)老服務機構，成為承接非家庭養(yǎng)老的重要載體。但是，這類機構數(shù)量有限，承擔養(yǎng)老人員數(shù)量大約僅占老齡人的10%，而且其費用高達每月1萬元左右，對于普通收入水平的居民家庭來說，進駐這樣的養(yǎng)老機構幾乎不可能。據(jù)相關調查數(shù)據(jù)，有81.3%的老年人認為“家庭養(yǎng)老”仍是當下最理想而且可行可靠的養(yǎng)老模式。根據(jù)我國長達幾千年的傳統(tǒng)文化習慣，家庭養(yǎng)老可能仍然是我們未來真正解決老齡化社會最主要的模式。

那么，實際問題來了，現(xiàn)在進入60歲以上的老年人，很多都是獨生子女的長輩，一對年輕夫婦面對四位甚至更多老年人的家庭占比很大。盡管由于我們國家經(jīng)濟發(fā)展的原因，全社會財富積累程度和我國社會保障體系建設情況在應對老齡化社會的資本和資金支撐能力不成問題，但全社會龐大的老年人群體，不僅需要消耗大量物質財富，更需要有享有社會尊重、家庭敬重、心理撫慰、老有所樂等精神營養(yǎng)。這些需求廣泛的精神營養(yǎng)，除了我們建立社會化的養(yǎng)老服務設施、養(yǎng)老福利、社區(qū)日間照料服務、養(yǎng)老文化等公共養(yǎng)老供給之外，更多時間可能需要家庭孝文化傳承弘揚創(chuàng)新以及子女貼身服務支撐大部分養(yǎng)老供給。在這樣的特殊時代，發(fā)揮我們的舉國體制優(yōu)勢和傳統(tǒng)孝文化傳承優(yōu)勢，借鑒全國各地已經(jīng)探索的居家公益養(yǎng)老經(jīng)驗，進一步探索以城鎮(zhèn)現(xiàn)代化公共服務設施優(yōu)勢和鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟賦能之力，為老齡化社會提供日益豐富的居家公益養(yǎng)老服務可能是全社會都在期待的一種共同需求。

當然，在這個過程中，以更加深入細致的立法方法，為老齡化社會健康發(fā)展鋪平道路是必要的。針對多老人家庭的現(xiàn)實情況，鼓勵引導年輕一代以傳承弘揚孝文化為著力點，切實把自己的長輩“既養(yǎng)且敬”落到實處，也是我們需要在體制機制方面大膽探索創(chuàng)新的重要課題。

5.傳承弘揚優(yōu)良家風

中華民族傳統(tǒng)文化中，歷來重視優(yōu)良家風建設與傳承。“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，講的就是影響廣泛的關于家風建設與家道興衰的關系。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視家風建設與社會風氣、黨政干部作風建設的關系。他提出的“家庭是人生的第一個課堂”“家風是一個家庭的精神內核”“家風是社會風氣的重要組成部分”等，為我們進一步傳承弘揚優(yōu)良家風指明了方向。

從我們全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新目標看，傳承弘揚優(yōu)良家風要從孝文化入手，重點抓好五個方面的工作：一是家長要高度重視言傳身教。處處嚴格要求自己，樹立正確的人生觀，為孩子們上好人生第一堂課，其潛移默化的作用往往對子女影響終生。二是以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是孝文化立根。古往今來，凡事業(yè)有成者，基本上都有一個健康成長的家庭。維系一個家庭充滿陽光、充滿歡樂、和諧和睦、包容寬厚、互敬互愛的靈魂就是孝文化。以孝興家，家和萬事興，是我國傳統(tǒng)文化傳承中顛覆不破的真理，今天依然是我們家風傳承的重要內容。結合現(xiàn)實發(fā)展需要，持續(xù)傳承弘揚健康的孝文化，為人生立德奠基。三是要把社會主義核心價值觀融入家風建設之中。社會主義核心價值觀是全國各族人民共同認同的價值觀的“最大公約數(shù)”，是進行家庭教育、傳承弘揚優(yōu)良家風的基本遵循，要通過正家規(guī)、淳家風，引導每一個家庭成員養(yǎng)成優(yōu)良的個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德，既在家孝老愛親，又在社會上忠誠于事業(yè)、忠誠于國家。四是要強化遵紀守法理念。在我們國家全面建設法治國家的大環(huán)境下，每一個公民都要不斷強化遵紀守法理念，而家庭成員之間的提醒與幫助，往往對家人影響最大。五是要營造傳承弘揚優(yōu)良家風的社會環(huán)境。從家庭到學校、到社會，都要學習別人之長，倡導孝老奉親傳統(tǒng)美德，共同為建設更加文明的現(xiàn)代化國家貢獻力量。

6.講好新時代孝文化故事

我國傳統(tǒng)孝文化傳承的根脈之一，就是在老百姓之間一直傳頌著大量耳熟能詳?shù)男⑽幕适?。如孔子的弟子問他怎么行孝，孔子曰：“色難?！本褪菍Ω改负皖亹偵亲铍y的，強調對待父母要真心實意，不能給父母臉色看。這個在民間流傳甚廣的故事，教育了很多人，也感動了很多父母。當然，傳統(tǒng)孝道中的二十四孝，也是人人皆知的孝文化故事，盡管其中有不可取之處，但在普通民眾中影響廣泛。

從新時代百姓文化需求看，傳承弘揚傳統(tǒng)孝文化中的精髓，創(chuàng)新孝文化的內涵，我們需要系統(tǒng)調研、全面了解全國各地近些年在踐行社會主義核心價值觀過程中如何結合現(xiàn)代發(fā)展實際，以孝文化的滋養(yǎng)，提升青年一代的倫理道德水平和全社會的公共文化素養(yǎng)，擴大我們中華民族傳統(tǒng)文化的國際影響力。對有些地方已經(jīng)初步總結出來的新二十四孝，2020年新冠肺炎疫情期間，沖在抗疫一線忠誠于事業(yè)、忠誠于時代、忠誠于國家，表現(xiàn)特別突出的青年才俊等這些方面新的典型案例進行總結、歸納與提升，創(chuàng)造新的孝文化經(jīng)典，建構新時代孝文化的話語體系。用現(xiàn)實社會實踐中活生生的孝文化故事，教育引導更多的普通民眾，聚合時代力量，共同為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家提供新的精神滋養(yǎng)。

四、結束語

通過近幾年調研與初步討論分析，我們認為中華民族傳統(tǒng)文化光輝燦爛，是全球四大文明中唯一傳承至今的一盞明燈。為什么我們的傳統(tǒng)文化特別具有可持續(xù)性？我們認為可能與我們傳統(tǒng)文化中積淀豐厚、邏輯關系嚴謹?shù)男⑽幕S系的家庭倫理道德代代相傳直接相關。

孝文化在中國原始社會時期就開始萌發(fā)，關鍵原因是中華民族傳統(tǒng)文明發(fā)源于黃河流域中下游地區(qū)，這里四季分明，夏季酷暑、暴雨集中，冬季嚴寒、容易出現(xiàn)暴風雪等極端天氣，農業(yè)生產條件不穩(wěn)定。這種氣候特征使一年四季生產、生態(tài)、生活環(huán)境變化較大，在早期生產力水平較低的條件下，面對頻發(fā)的自然災害或食物供給嚴重不足等特殊困境時，子女對前輩的無私關愛與舍生忘死的照顧感受頗深，自然而然從內心深處產生了感恩與崇敬之愛。所以，早期孝文化主要涵義是“善事父母”，就是子女感恩父母。后來，經(jīng)過孝文化中“離父事君”的升華，孕育出中華民族“家國情懷”的民族特征，造就我們整個民族都擁有關鍵時刻把國事當家事的激情，使我們國家每每遇到重大自然災害或外來勢力侵略時總會涌現(xiàn)無數(shù)忠貞報國、無私奉獻、沖鋒在前、無所畏懼的英雄兒女，以他們無私無畏的投入挽救民族于危難之中，成為維系民族可持續(xù)發(fā)展的中流砥柱。這是中華民族凝聚力特別強的孝文化在特殊場景下內在潛能的集聚迸發(fā)，具有排山倒海之勢、雷霆萬鈞之力，也是支撐我們屹立于世界民族之林的特殊基因。正是因為這種孝文化的影響，導致我們中華民族雖然在歷史上經(jīng)歷的苦難比較多，但也因此孕育出中華民族不怕艱難險阻、善于戰(zhàn)勝各種困難的內在精神。

2020年春，中華民族抗擊來勢兇猛的新冠肺炎疫情的艱難程度全世界還都歷歷在目，但我們舉一國之力，全民抗疫，快速戰(zhàn)勝重大疫情的優(yōu)異戰(zhàn)績就是這種民族精神的真實寫照。所以，孝文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化有別于其他民族文化最本質的標志。這種刻骨銘心的認識進一步堅定了我們的文化自信，也再一次感悟到習近平總書記強調的“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”的深刻道理。

當然，我們傳統(tǒng)孝文化中，由于歷史演進的原因，也存在封建專制等不利于人民的糟粕。按照“剔除糟粕、用其精華”的原則，充分利用新時代盛世興文的歷史機遇，通過加強黨建引領、探索建立新時代孝文化弘揚創(chuàng)新制度、組織開展對青年一代孝文化教育、以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式、傳承弘揚優(yōu)良家風、講好新時代孝文化故事等，促進傳統(tǒng)孝文化可持續(xù)傳承弘揚與創(chuàng)新，為中華民族偉大復興集聚更加強大的時代偉力。

責任編輯/孫燕麗