元代詩人馬臻心態(tài)分析

胡俊潔

馬臻是由宋入元的詩人、畫家，字志道，號虛中、紫霞道士，出生于1254年，卒年不詳。通行的說法是馬臻的卒年不早于1326年，錢塘（今浙江杭州）人。宋亡以后，馬臻受業(yè)于褚伯秀之門，曾隱于西湖之濱，居住在紫霞小隱，《武林玄妙觀志》記載：“馬臻平昔尤慕陶貞白之為人，因筑別業(yè)于湖上，雜植松竹，徜徉山水間以樂其志?！彼[居西湖的時候與諸多遺民文人交游雅集，以詩畫著名于時。馬臻著有《霞外詩集》（十卷）和63首集外詩，現(xiàn)存詩歌有1007首。

不少學(xué)者已經(jīng)對他進(jìn)行了一些研究，取得了一定的成果。有代表性的比如楊鐮著有《元詩史》，另外他主編的《全元詩》第十七冊，收錄馬臻詩歌1008首;王樹林對馬臻的生平和詩文等內(nèi)容進(jìn)行了考辨;申喜萍和康湘敏的研究主要側(cè)重于馬臻的畫作和交游方面;于英宏的碩士論文《馬臻及其詩歌研究》，是對馬臻及其詩歌較為全面和深入的論述;另外，曹磊和王亞偉也有關(guān)于馬臻的專題論文。

前人的研究較多地側(cè)重于對馬臻生平的考證，或是論述馬臻的詩歌創(chuàng)作。本文試著站在廣闊的時代背景下，通過真實(shí)的歷史變革，分析由宋入元詩人馬臻的心態(tài)轉(zhuǎn)變，及其詩歌創(chuàng)作的顯著特征。

一、易代背景下失落的文人

改朝換代的鼎革之變，對生活在社會中的人民來說影響是極其巨大的，戰(zhàn)亂引發(fā)的顛沛流離已經(jīng)讓他們飽受苦楚，內(nèi)心的情感煎熬更是復(fù)雜難言，尤其對于那些從小就滿懷仕進(jìn)理想的文人來說，心中的苦悶與絕望程度更甚。

（一）由宋入元文人的處境

南宋朝廷偏安一隅，由宋入元的文人也大都生活在江南地區(qū)，他們有良好的文學(xué)素養(yǎng)，具備多種藝術(shù)才能，在江南水鄉(xiāng)里吟詩作詞，在湖光春色中流連忘返。然而，外族南下的鐵騎打破了他們平靜的生活，使他們不得不從迷醉的美夢里蘇醒。

元代統(tǒng)治者把人分為蒙古人、漢人、色目人和南人，用這四層等級將南方的文人貶到最低的等次。崇尚武力的游牧民族還廢除了科舉，這直接斷絕了文人士子們追求功名的道路和門徑。祖祖輩輩生活的土地被外族人占領(lǐng)，文人志士們雖然滿懷對外族的仇恨和對舊朝的感念，但是他們剩下的卻只有殘而敗的故國和老而貧的身軀?！皬摹肚嗌郊房梢钥吹剑貙?shí)用而輕文的社會理念和風(fēng)氣使文人士子地位降低，科舉被廢使得士人無仕進(jìn)之道，這給他們造成很大的生存困窘，有的為謀生計(jì)老而漂泊，有的親死不得葬。部分文人為謀生計(jì)而不得不轉(zhuǎn)變自己的身份，有的成為書畫師，有的由儒者世家轉(zhuǎn)向書畫裝裱業(yè)，有的轉(zhuǎn)向星算卜祝之業(yè)，有的棄文而從醫(yī)，他們的職業(yè)開始了普遍的商業(yè)化轉(zhuǎn)向，因而元初文人整體身份多樣，思想自由?！本薮蟮纳鐣兏飵淼牟粌H僅是亡國之后的悲憤，也是社會身份轉(zhuǎn)變所帶來的陣痛。九儒十丐的社會地位，帶來的也不僅是生活物資上的貧乏，更是心靈上的折磨與痛苦。巨大的反差，使文人們的心態(tài)難以平衡，人生價值的陷落是由于文人們對人生意義的迷茫，正如葛琦在她的論文中指出“最大的痛苦不是故國的淪亡，而是社會性挫折”。亡國后的文人生活在異族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)之下，內(nèi)心強(qiáng)烈的歸屬感和殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對比。他們就像野草，有一種“失身之感”。

（二）承平之樂難再得

都說由奢入儉難，馬臻的人生在宋亡之后，就是一個由奢入儉的過程。盡管這些誰都不想去面對，但世事變遷畢竟不是平凡之人能夠操控的，每個人都只是塵世間一棵卑弱的小草，對于不可操控的力量只能被動地承接與應(yīng)對。

馬臻早年生活富足，享受著承平之樂，讀書學(xué)劍，裘馬輕狂?！妒鰬盐迨崱肥撬貞浲掠懈卸l(fā)創(chuàng)作的詩歌，“昔際承平久，生涯足可憐。過庭猶昨日，騎竹想當(dāng)年。書劍辛勤歷，輕肥少壯便。浪游春富貴，醉舞月嬋娟”?？梢钥闯?，少年時期的馬臻家境富足，也幾乎沒有什么煩惱或憂慮，并且他受過良好的教育，這從他的詩作中也可以看出。首先馬臻千余首存詩，不管是與同時代的詩人相比，還是將馬臻放置在整個中國古代文學(xué)的歷史進(jìn)程中，都足以表明他是一個才華出眾的詩人。另外，馬臻的詩歌有一個很大的特點(diǎn)，那就是經(jīng)常用典，他經(jīng)常在詩中表露出羨隱歸隱的情懷。北游時期的作品《為疇齋張府卿作樵云圖》中“時清不用歌紫芝，獨(dú)自穿云下山去”運(yùn)用了古代黃綺和商山四皓的典故，表達(dá)了他對平靜的隱居生活的向往之情。

不難看出，在宋亡之前馬臻的生活是富足美滿的。然而，1279年南宋滅亡，家鄉(xiāng)陷落，這時馬臻26歲，正值青春年少意氣風(fēng)發(fā)的年紀(jì)。突來的巨變使馬臻從貴公子一下變?yōu)榱素毭?，他?nèi)心也陷入極大的痛苦之中。這種痛苦主要包括內(nèi)在和外在兩個方面，外在是生活環(huán)境和條件的改變，而內(nèi)在則是由此而產(chǎn)生的心靈上的苦悶和彷徨。相比較而言，物質(zhì)生活條件上的改變比較容易接受，但內(nèi)心的迷茫和痛苦卻難以消除排解，馬臻陷入苦悶的情緒之中無法自拔。大約30歲時，馬臻拜入褚伯秀門下，從此隱于西湖之濱，與平民隱士相酬唱。大概也是從這時起，馬臻開始頻繁地寫詩作畫，并一發(fā)不可收拾，一直到73歲還在創(chuàng)作詩歌。

二、隱居生活中的詩歌創(chuàng)作

元代文壇隱逸文化盛行，這種風(fēng)氣在江南文人群體中體現(xiàn)得尤為明顯，宋代進(jìn)士退隱不仕的占比55%。宋亡后，南方的隱士走向自然，醉心山水，在天地間探求生命的意義。隱居的文人們就在自然和天地之間徜徉，這種對自然悠閑生活的追求與元代文人們苦悶消極的內(nèi)心完美契合，給失落的由宋入元的文人開了一劑良藥。

（一）隱居西湖之濱

積極入仕和進(jìn)取事功變?yōu)槿磉h(yuǎn)禍和歸隱羨隱，思想上的轉(zhuǎn)變帶來的是生活方式上的轉(zhuǎn)變。退隱的江南文人在山林云水間交游唱和，寫詩作畫，還形成了規(guī)模可觀的文人群體。他們大多都有多樣的藝術(shù)才能，如詩、詞、文、繪畫、音樂、書法、史志、金石等。傳統(tǒng)的文人憑借科舉取士去求取功名，而元代初期的抑文政策使文人們失去了仕進(jìn)的途徑。另一方面，他們也不愿意在新朝為官，所以主動選擇隱居山林，與魚鳥為伴，用這種“退”和“隱”來表達(dá)自己的態(tài)度和立場。

隱居的生活方式是較為清閑的，但文人的身份沒有改變，他們的文學(xué)活動也沒有停止。而且正是因?yàn)檫^著這樣閑暇悠閑的生活，他們才有了更加充足的時間去進(jìn)行文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作。如此一來，文人們的文化活動變得更加頻繁和豐富了，閉門著書、交游雅集、寫詩作畫等等成為了他們?nèi)粘５幕顒有问剑麄円舶褍?nèi)心豐富而充沛的情感全部寄托在這些文學(xué)和藝術(shù)形式之中，內(nèi)化到豐富多彩的文化活動里?！拔膶W(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐代替進(jìn)取事功成為他們實(shí)現(xiàn)人生價值的主要方式和手段?！?/p>

馬臻苦悶的內(nèi)心需要得到排解，隱居創(chuàng)作是他選擇的排解和救贖方式。他交游廣泛，與方外之士來往，并用詩歌把自己對生活的體悟和與朋友的交往全部記錄下來。馬臻的經(jīng)歷使他在現(xiàn)實(shí)生活中受挫，他的內(nèi)心無法歸于平衡，所以馬臻迫切希望能夠求得解脫之法，使內(nèi)心歸于平靜，也讓自己與這個復(fù)雜多變的世界和解。在隱居的生活里，馬臻也的確找到了自己合適的位置，他一生都過著相對平淡的生活，對于名利也都置身事外?！冻醮杭词隆分杏小芭抡f利名多晝睡，愛尋山水每閑行”。

（二）詩歌中的隱逸思想

在隱居的過程中，馬臻的內(nèi)心越來越平靜，之前的傷痛也在慢慢消減，他越來越感受到，凡塵間的俗事最容易擾亂心智，只有平靜的內(nèi)心和簡單的生活才是人生的真諦。馬臻用寫詩來表現(xiàn)世間無常的變化，在紛繁的世界里拾起重新面對生活的勇氣，用寫詩作畫繼續(xù)體驗(yàn)百味的人生。

在詩歌所創(chuàng)造的文學(xué)世界里，馬臻可以暫時忘記俗世間的煩惱和憂愁，在更高一層的境界里求得解脫，也可以讓他的內(nèi)心暫時歸于寧靜?！断纪庠娂分饕珍浀氖邱R臻40歲以后的詩作，吟詩作畫就是他后半生的主要生活構(gòu)成。仇遠(yuǎn)為馬臻的《霞外詩集》作序，他這樣評價馬臻的詩歌：“大抵以平夷恬澹為體，清新圓美為用，陶衷于空，合道于趣，渾然天成，不止于煙云花草魚鳥而已?！边@種“平夷恬?！钡脑姼栾L(fēng)格就是馬臻恬淡心態(tài)的反映。

馬臻將自己對生活的體悟和感受全部寫在詩中，所以讀他的詩可以了解到他的真實(shí)生活和真實(shí)感受，因?yàn)樗脑姼杈褪撬钊粘５恼鎸?shí)寫照。他懷念年少的時光，不免傷感失落，西湖清幽的環(huán)境和閑居的生活使他感到寧靜和閑暇，他還與朋友密切交游，贈答酬唱等，這些都被他寫在了詩中。

另外，馬臻不僅善于寫詩，還善于作畫，他隨天師張與材北上，返程途中經(jīng)過龍門，畫有《乾?！贰洱堥T》二圖。正因?yàn)轳R臻能詩會畫，他也創(chuàng)作了大量的題畫詩，包括給自己畫作題的詩和為別人畫作題的詩。隱居生活是清閑的，這讓馬臻有了大量的時間來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他寫詩作畫，用文學(xué)和藝術(shù)抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)而純粹的情感，撫慰陷落而破碎的心靈。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作中的生命體悟

生活的巨變需要慢慢來適應(yīng)，心靈的創(chuàng)口也需要時間來撫平，昔日的美好不再，一切都已成為過眼云煙，尤其當(dāng)人生的歷程已經(jīng)過半，對于時間季節(jié)的流轉(zhuǎn)更是敏感多思，所以馬臻有意識地按時間順序編排整理《霞外詩集》。

對繁華的往昔歲月，馬臻是懷念的，內(nèi)心是傷感的?！吨凉?jié)即事》的序中，馬臻禁不住感嘆：“年少承平之樂，誠不易逢，三十余年，恍一夢寐。吁，予老矣！”美好的往事總是讓人難以忘懷，和朋友昔日的交游，馬臻也大都記憶猶新。過去和現(xiàn)在的強(qiáng)烈對比讓馬臻意識到，繁華已經(jīng)成為過去，現(xiàn)實(shí)的平淡才是真實(shí)的生活，他也要學(xué)會去接受和適應(yīng)，要努力過好現(xiàn)在的每一天。

都說世事無常，在猛烈的歷史洪流中和巨大的社會背景下，每個人作為其中一個個體其實(shí)都很渺小。如何在無常的世事變遷中找到自己合適的位置，如何在內(nèi)心不平靜的狀態(tài)下學(xué)會自處，馬臻在平淡的日常生活中，找到了屬于自己的答案。

三、余論：心態(tài)轉(zhuǎn)變與價值追求

宋元之際，原本家境殷實(shí)的貴公子馬臻在經(jīng)歷巨變后選擇入道成為一個修道之人，社會環(huán)境的改變和文人心態(tài)上的轉(zhuǎn)變造成了他身份上的轉(zhuǎn)變。人的力量在歷史和整個宇宙之中十分渺小，我們唯一能做的就是努力面對未知的變化，認(rèn)真過好自己的生活，在有限的生命之中盡可能多地去體驗(yàn)創(chuàng)造，在平淡的人生旅途中慢慢體悟生命的價值與意義。

馬臻的確經(jīng)歷了改朝換代，但他的一生都是相對平淡的，與那些態(tài)度堅(jiān)決、情緒激烈的隱士相比，他對元朝的態(tài)度也是較為平和的。在1301年，48歲的馬臻離家北上，跟隨天師張與材至燕京，并于次年返回。對這次北游的經(jīng)歷，馬臻甚至還寫過恭逢盛世的詩歌，并收錄在《霞外詩集》中，比如：“太平有象乾坤大，一片丹心拱北辰。”也許馬臻依舊感懷舊朝，遺憾的是，對于馬臻真實(shí)的內(nèi)心想法，我們已經(jīng)不得而知了。蕭啟慶將他定義為“溫和型遺民”，這是較為準(zhǔn)確的概括和界定。對歷史的變遷和朝代的更替，馬臻內(nèi)心更多的是一種順應(yīng)和接受的態(tài)度，他懷念的是早年的承平時光，是那些已經(jīng)永遠(yuǎn)失去的無憂無慮的生活?！八倪z民情懷，更多地表現(xiàn)為陵谷變遷，家道淪落的淡淡哀傷?！瘪R臻與著名的詩人畫家仇遠(yuǎn)交往密切，仇遠(yuǎn)為馬臻的《霞外詩集》作序，稱馬臻為“錢塘隱君子”。這是馬臻對于隱逸生活的自覺向往和追求，作為馬臻的好友，仇遠(yuǎn)對他應(yīng)該是比較了解的。于英宏的見解比較深刻，他指出，我們也不能認(rèn)為馬臻的懷念就只是那些昔日的美好和游玩賞樂，“而應(yīng)該要注意背后的群體尊嚴(yán)和人生價值的失落”，“每個人帶著自己的一點(diǎn)小悲歡和共同背景下的大悲歡，相聚在一起，互相安慰，尋找一切簡易可得的方式或理論，使精神上得到些許安寧，這正是他們的心態(tài)”。

馬臻作為由宋入元的詩人，在經(jīng)歷了人生巨變之后，努力尋求內(nèi)心的平衡，努力尋求困境的解脫之法，在文學(xué)世界里繼續(xù)完成對人生價值的追尋，在蒼茫塵世間追求屬于自己的生命的意義。