中國(guó)古典文學(xué)中的流水意象研究

陳信羽

流水意象在中國(guó)古人的審美價(jià)值體系中具有整體性，這種審美價(jià)值強(qiáng)化了它在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的民族化形式。雖然“流水”是平淡無(wú)奇的客觀實(shí)體，但是從中國(guó)古典詩(shī)詞、散文中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多文學(xué)家都尤為鐘愛(ài)“流水意象”，在他們作品的詞句中顯現(xiàn)出了中國(guó)文人的才情，讓后人從中感受和見(jiàn)證著文人的心路歷程。故此，“流水”便不再是單一的客觀實(shí)體，而是一種具有豐富文化內(nèi)涵的意象。

一、流水意象在中國(guó)古典文學(xué)中的內(nèi)涵展示

（一）對(duì)華夏民族精神的體現(xiàn)

水具有流動(dòng)性，從它的內(nèi)涵來(lái)看，進(jìn)一步延伸出水的柔軟性，兼具含蓄與張揚(yáng)的特點(diǎn)。中國(guó)古詩(shī)詞，借用流水綿延不絕的特點(diǎn)，表現(xiàn)出詩(shī)人“剪不斷，理還亂”的惆悵之感，也有“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)”的豪邁情懷。不同的文人借助流水意象表現(xiàn)出的文化精神各有不同，但總體上很多文人借助流水意象主要凸顯華夏民族的沉穩(wěn)內(nèi)斂以及柔韌頑強(qiáng)的文化精神。在古代社會(huì)體系中，流水意象具有鮮明的人格化特征，文人們將原本與人性和人類思想、觀念等毫不相關(guān)的意象，賦予了人格化的含義，使其具有人性特點(diǎn)的象征意義。在中國(guó)古代文化中，文人們認(rèn)為“水”是一種具有生命意識(shí)的客觀存在物，具有人類的情感和品德修養(yǎng)，在很多作品中可以看到文人們把水的品質(zhì)比作君子之德，將水賦予理想化的德之象征含義。例如：在先秦諸子百家有關(guān)“水”的著作中，對(duì)“水”人格化的品質(zhì)以及闡述人與自然的審美關(guān)系有著諸多描述。以《老子·八章》為例，其中有句流傳至今的名言：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！睆倪@幾句對(duì)水的表達(dá)來(lái)看，體現(xiàn)出道家哲學(xué)思想中借助流水意象，倡導(dǎo)不爭(zhēng)之德的觀點(diǎn)，這種對(duì)水之德的描述，展現(xiàn)古代文人的堅(jiān)韌品性與雍容的氣度，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核所在。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文人性格的體現(xiàn)

很多古代文人的仕途之路并不如意，常常因?yàn)樽陨碓诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，將自我惆悵、悲思移情于自然中，將自然化的生命與生命化的自然對(duì)應(yīng)起來(lái)，賦予自然客觀之物、之景以人格化的情感特征。因此，古代文人面對(duì)流逝的時(shí)間和人生失意境況會(huì)顧影自憐，借助流水意象，將感傷和憂患情懷以及對(duì)人生世事無(wú)常抒發(fā)的悲涼之感全部?jī)A注在流水之中。例如：《二十四詩(shī)品》便以“百歲如流，富貴冷灰”形容悲慨。但很多古代文人并非只看重情感的目的和結(jié)果，更多是在意情感持續(xù)的過(guò)程和表現(xiàn)的方式。所以，流水意象并非只有單一的文化特征，而是表現(xiàn)出文人的雙重性格和不同的人生處境下的心態(tài)。但流水意象也并非都是表現(xiàn)文人的悲楚和消極情緒的，它也常常作為警示的精神象征符號(hào)，提醒人們珍惜眼前，韶華易逝，不斷自我警醒，不要庸庸碌碌消耗光陰，要堅(jiān)定意志，不斷進(jìn)取。所以，縱觀人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，民族發(fā)展也好，人生境遇也罷，都是在起起伏伏中淘沙金，迎來(lái)盛世繁華，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的。

（三）在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

流水意象與傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的，自古文人偏愛(ài)利用“流水”抒發(fā)民族之情，書寫亡國(guó)之恨，寫出離愁別緒以及對(duì)生命的悵惋。而古代中國(guó)屬于農(nóng)耕社會(huì)，水是滿足人們生產(chǎn)生活的重要因素。而且我國(guó)因地勢(shì)因素，黃河水患始終困擾著人們，所以，才有了大禹治水的故事。由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知與能力有限，無(wú)法很好地處理水患問(wèn)題，自然而然將水神秘化、人格化，很多政治、宗教、哲學(xué)等文化觀念都與水有著緊密的聯(lián)系。由此，人們自古以來(lái)就對(duì)水有著崇拜和敬畏之情。很多文人也會(huì)借助流水，將自然、時(shí)間、生命、人生等聯(lián)系起來(lái)。比如：屈原就在《離騷》中將流水與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，寫出“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，借助水意象表現(xiàn)一種時(shí)不我待的焦慮，時(shí)間如同流水，自己的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，利用有形之水表達(dá)出無(wú)形之情。

二、流水意象與古典文學(xué)的生命意識(shí)

（一）流水意象與生命意識(shí)的體現(xiàn)

流水是一種客觀存在的實(shí)體，具有延綿不絕、奔流不息的特性。而在古代文人眼中，流水常常會(huì)讓他們聯(lián)想到時(shí)間、仕途、機(jī)緣、韶華易逝以及生命年華一去不返等。很多擁有一腔抱負(fù)、滿腹才華，想要建功立業(yè)卻報(bào)國(guó)無(wú)門的文人墨客只能在懷古悼今的無(wú)限悵惘中，發(fā)出對(duì)人生無(wú)常、仕途不順的感慨。這是古代文人所特有的情結(jié)，究其根源，主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化和所處時(shí)代構(gòu)建的文化氛圍讓知識(shí)分子具有深沉的生命意識(shí)。比如：儒家所提倡的積極入世的思想，要求人建功立業(yè)、青史留名;道家對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)生死問(wèn)題的深刻探討。這些不同的思想意識(shí)可以說(shuō)是早期古代文人對(duì)生命認(rèn)識(shí)的萌芽，而文人生命意識(shí)真正形成是在漢末和魏晉時(shí)期。因漢后期政權(quán)更迭，社會(huì)秩序混亂，百姓流離失所，生靈涂炭，激發(fā)了古代文人對(duì)生命意識(shí)和人生無(wú)常的深切關(guān)注。因此，這一時(shí)期文人們創(chuàng)作了很多關(guān)于生命意識(shí)的詩(shī)詞，這也算是中國(guó)古代文人第一次摒棄世俗的牽制，認(rèn)真審視和看待生命，表達(dá)生命的珍貴和脆弱，如阮籍《詠懷詩(shī)》中的“人生若塵露，天道邈悠悠”。但魏晉時(shí)期的文人們對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)和探求更多是對(duì)個(gè)體生命的自覺(jué)體認(rèn)，很大程度上排除了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，表面上看似超脫的“魏晉風(fēng)度”，實(shí)質(zhì)上是為了規(guī)避災(zāi)禍而進(jìn)行的完美偽裝，對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)知高度比較有限，而唐朝才是文人把生命意識(shí)自覺(jué)提升到了新的高度的時(shí)代。這一時(shí)期儒家的學(xué)術(shù)地位不斷鞏固，文人們?cè)谧非笕松恍嗟牡缆飞?，?huì)將國(guó)家利益與個(gè)人價(jià)值相關(guān)聯(lián)，因此，他們都積極提升個(gè)人價(jià)值。比如：李白的《將進(jìn)酒》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，就是最能表現(xiàn)人們力求在現(xiàn)實(shí)世界建功立業(yè)的例子。但是理想和現(xiàn)實(shí)并不同行，很多文人仕途坎坷，人生多艱，常常滿腔才華，理想抱負(fù)卻落空，難以有機(jī)會(huì)報(bào)國(guó)立業(yè)。所以，當(dāng)文人看到延綿不絕、滔滔不息的流水，便激發(fā)了他們對(duì)生命一去不返、年華易逝的感慨。

（二）以古詩(shī)詞為例探究生命意識(shí)

在古代文人對(duì)流水意象有體味之后，流水意象便得到了各個(gè)時(shí)代文人的偏愛(ài)，很多文人總是喜歡將流水意象和對(duì)生命的感慨通過(guò)詩(shī)、詞的形式表達(dá)出來(lái)。比如：張若虛在《春江花月夜》中發(fā)出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的人生感慨，借助春江、花林、明月等意象感嘆人生的短暫和宇宙的無(wú)窮，在時(shí)空交織中探索生命的本源，詩(shī)人用拂之不去的生命意識(shí)和對(duì)天地萬(wàn)物的幽思來(lái)抒發(fā)情感。盛唐詩(shī)人李白在看到黃河之水，縱情感慨：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边€有南唐后主李煜從一代國(guó)君淪為階下囚，滿腔愁怨無(wú)處訴說(shuō)，往日富貴生活不再，自由不再，幸福不再。所以，李煜的詞總是與流水、落花等意象分不開(kāi)，如“流水落花春去也，天上人間”等。

（三）對(duì)神話主體人格化的體認(rèn)

在中國(guó)古代神話體系中很多神獸都帶有人格化的特征，這源于人們對(duì)各種神獸的認(rèn)知與猜測(cè)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中提到：“水神不可見(jiàn)，以大魚(yú)蛟龍為候?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)水獸的描寫，可以看出當(dāng)時(shí)人們相信水神的真實(shí)性以及對(duì)神獸的信仰與膜拜。而古時(shí)人們之所以對(duì)神獸有著崇高的信仰，其根源在于古代人們對(duì)自然河川、宇宙萬(wàn)物認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，人們畏懼自然之力，在宇宙自然面前人類個(gè)體力量渺小，讓人們對(duì)宇宙自然有著崇高的敬意和畏懼。所以，人們會(huì)將個(gè)體的愿望傾注在神獸身上，以求神獸庇佑，不要降下災(zāi)難，保佑人們安居樂(lè)業(yè)。比如：在《周禮·大宗伯》的“以貍沉祭山川林澤”及人們所熟知的河伯娶婦陋俗皆可證明?！抖Y記·月令》中也載有祭泉水神的習(xí)俗，言仲夏之月，“命有司為民祈山川百源”。這些都可以看出古代人們對(duì)水源以及被神化和人格化物象的敬畏。因?yàn)榱魉屓藗冏匀宦?lián)想到水神，將宇宙中自然之物神秘化和人格化，實(shí)際上是人們基于現(xiàn)實(shí)和想象維度，圍繞神話原型和民俗心理所創(chuàng)造出的心中的水神。

三、流水意象與古代文人的情感聯(lián)系

（一）抒發(fā)離愁相思之苦

前文圍繞流水意象，闡述關(guān)于宇宙自然規(guī)律和個(gè)體生命之間的矛盾以及密切關(guān)聯(lián)，人們因個(gè)體力量的渺小而無(wú)法抵抗自然之力所產(chǎn)生的悲劇色彩以及沉重的歷史感。而在日常生活中，流水意象和古代文人的情感有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，流水意象又被賦予一層離愁別緒、愛(ài)情纏綿等情緒意味。比如：我們都知曉李白的詩(shī)歌是豪放飄逸的，但是在流水中面對(duì)離別的李白也可以表現(xiàn)出婉約多情和深情款款，如《雜詩(shī)·其五》中的“相思無(wú)日夜，浩蕩若流波”，就可以證明這一點(diǎn)。除了詩(shī)，詞上體現(xiàn)流水之離愁相思的作品就不得不說(shuō)蘇軾，蘇軾在《虞美人·波聲拍枕長(zhǎng)淮曉》中寫道：“無(wú)情汴水自東流，只載一船離恨，向西洲。”詞人面對(duì)流水潺潺之聲，對(duì)著流水訴說(shuō)相思，流水延綿不絕，相思情誼不盡，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。

（二）書寫亡國(guó)之痛

借助流水意象書寫亡國(guó)之痛的典型代表當(dāng)屬李煜，李煜曾在《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中寫道：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中，雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！睆倪@首詞中可以看出，詞人不久之前還能縱情享樂(lè)，擁有自由，但短短時(shí)間已物是人非，成為了亡國(guó)之人。詞中雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻寫盡了南唐后主的悲苦愁緒。李煜開(kāi)篇便以“春花秋月何時(shí)了”這樣的疑問(wèn)來(lái)問(wèn)蒼天，滿腔怨憤，即使眼前是春花秋月的美景，但已無(wú)欣賞的心情，對(duì)生命無(wú)常的悲苦之情油然而生。然后，詞人隨之又發(fā)出疑問(wèn)“往事知多少”，這里詞人是在回憶自己作為南唐君主時(shí)的景象，那些作為君主時(shí)享受的一切都?xì)w于塵土，如今往事成空，一切虛無(wú)縹緲，不堪回首，凄涼之情難以自控，頓時(shí)涌上心頭，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。滿腔的悲苦如同流水般長(zhǎng)流不斷，詞人運(yùn)用了夸張的手法，將愁緒表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）時(shí)代心聲與文人思想

通過(guò)前文的舉例，流水意象在不同時(shí)代的文學(xué)作品中體現(xiàn)出不同文人的人生際遇，文本中凝結(jié)了時(shí)代的心聲，彰顯了那個(gè)時(shí)代的民族文化精神，也表達(dá)了文人的創(chuàng)作思想。比如：以孔子為代表的儒家思想所提倡的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，表現(xiàn)的就是一種像“流水”一樣深沉的生命意識(shí)與時(shí)代特點(diǎn)，是一種積極入世、通達(dá)的人生哲學(xué)觀點(diǎn)，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展以及青年人的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了非常重要的影響。時(shí)至今日，這種哲學(xué)觀點(diǎn)依然被沿用，甚至在時(shí)代發(fā)展下融入更多的內(nèi)涵思想，流水意象暗示著中國(guó)古代文人在生命和民族精神上表現(xiàn)出的堅(jiān)韌品質(zhì)。

綜合上述分析，流水意象蘊(yùn)含很多層面，基于傳統(tǒng)文化、文學(xué)思維等被賦予了更多的內(nèi)涵。在中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展中，流水意象也逐漸被建設(shè)為一個(gè)具有整體性、綜合性的審美系統(tǒng)，融入了古代文人的個(gè)人情思和對(duì)人生境遇的感悟及經(jīng)歷，表現(xiàn)強(qiáng)烈的人性內(nèi)涵，受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景、文人思想、思維方式、人生境遇等多方面的影響，產(chǎn)生了多種意象運(yùn)用和融合的現(xiàn)象，構(gòu)建了豐富的以“流水”為意象的人生主題。