論“立德樹人”

李萌 石磊

摘要：“立德樹人”是馬克思主義教育觀的光輝體現(xiàn)，是對中華傳統(tǒng)文化“德育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時代我軍強軍事業(yè)的客觀要求。軍校政治理論課教學的首要任務就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、立德樹人。

關鍵詞：立德樹人；馬克思主義教育觀；傳統(tǒng)文化；“德育”思想

2019年11月27日，習主席在全軍院校長集訓開班式講話中明確指出：“新時代軍事教育方針，就是堅持黨對軍隊的絕對領導，為強國興軍服務，立德樹人，為戰(zhàn)育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才?！薄傲⒌聵淙恕笔切聲r代軍事教育方針的核心內(nèi)容，是習主席教育思想的重要命題。深入探討這一命題的理論依據(jù)、文化底蘊和現(xiàn)實意義，對于我們深刻理解習主席教育思想，自覺貫徹新時代軍事教育方針，提高軍隊院校政治理論課教學水平，有著極其重要的意義。

一、“立德樹人”是馬克思主義教育觀的光輝體現(xiàn)

在人類發(fā)展史上，“教育”活動始終伴隨著人類生存、發(fā)展進化，正是由于人類不斷互相學習優(yōu)秀的文化，互相交流生活經(jīng)驗，歷經(jīng)千年風雨的人類文明才得以保存下來并繼續(xù)發(fā)展?！敖逃笨梢哉f是一種與人自身發(fā)展和完善緊密相連的活動，古往今來的教育家和思想家們都曾試圖對為什么教育、如何教育，教育的本質(zhì)等問題作出科學解釋，但由于他們所處的社會歷史條件不同，代表的階級立場不同、價值觀念不同，教育觀點也相去甚遠。在馬克思之前和同時代，西方思想家有關教育性質(zhì)的認識主要強調(diào)了教育的倫理性、神圣性、自然性等，致力于分析教育與人的內(nèi)在精神成長、教育與信仰問題、教育與兒童內(nèi)在自然之間的關系。馬克思基于唯物史觀，首次提出了教育的社會性和階級性問題，這在教育性質(zhì)認識的歷史上是一個重大轉(zhuǎn)折。它揭開了資產(chǎn)階級自由派學者有關教育神圣、教育平等、教育自由等的神秘面紗，為深刻認識資本主義社會中的教育問題以及無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后如何開展社會主義教育提供了思想指南。

在19世紀之前的西方教育思想史上，關于教育的價值取向大體上有兩種主要觀點：一種認為是為了人自身的完善，這是古典主義的觀點；一種認為是為了培養(yǎng)等級社會所需要的達官貴族或精英人物，這是世俗社會的觀點。馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)，認為教育的價值不僅僅止于人自身的完善，更不是為了培養(yǎng)達官貴族或精英人物，而應該與更大范圍的社會斗爭和進步關聯(lián)起來，喚醒無產(chǎn)階級革命意識和社會責任，培育無產(chǎn)階級革命隊伍。他說，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭?！蓖ㄟ^教育動員無產(chǎn)階級在社會實踐中發(fā)揮自己的主體性，與一切不合理的制度作現(xiàn)實的斗爭，從而贏得自身的解放和整個人類的解放。這是馬克思關于教育工作根本價值取向的基本認識，體現(xiàn)了鮮明的人民性和徹底的革命性。

馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、社會基礎與上層建筑以及人的自然性與社會性的辯證關系等方面，論證教育是一種社會現(xiàn)象，它的發(fā)展受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約，它的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的社會關系決定的。一定的教育總是受一定社會的政治和經(jīng)濟所制約，并對社會起著重要的作用。在階級社會里，教育有著明顯的階級性。

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用及矛盾運動的動態(tài)結(jié)合形成社會發(fā)展的基本動力。人類社會的發(fā)展無非是不斷地解決人與自然的矛盾和人與人的矛盾的辯證過程。在解決人與自然矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，形成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力是人們改造自然、滿足自身物質(zhì)需要的能力，它表示的是人與自然之間相互作用的現(xiàn)實關系和客觀過程。而人們只有結(jié)成一定的生產(chǎn)關系才能進行生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力。生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力的社會存在形式，它既是解決人與自然矛盾的生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是解決人與人矛盾的客觀需要。生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎，又要求有相應的建立其上的上層建筑為其服務。這樣，人類社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為起點和原動力，形成了一個“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）—上層建筑”之間的層層決定和層層反作用的對立統(tǒng)一過程。其中，決定作用是反作用的基礎，反作用又制約著決定作用。在這一矛盾運動過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展是最終動因。生產(chǎn)力不僅決定生產(chǎn)關系，并通過生產(chǎn)關系即經(jīng)濟基礎決定上層建筑。而在生產(chǎn)力的三要素中，勞動對象和勞動資料都是物，是死的，只有勞動者人是活的，人的因素第一。因此，馬克思把人的全面發(fā)展作為教育的最終目標。他認為，人的全面發(fā)展首先是人的勞動能力的發(fā)展，是人的智力和體力充分和自由的發(fā)展，它包括精神方面和道德方面的正常發(fā)展。

習主席提出的新時代軍事教育方針，把“立德樹人”作為軍事教育的目標，強調(diào)要全面實施人才強軍戰(zhàn)略，全面深化軍事院校改革創(chuàng)新，把培養(yǎng)人才擺在更加突出的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才。這正是從中國特色社會主義制度的現(xiàn)實出發(fā)，對我國軍事教育性質(zhì)的科學認識，是對馬克思主義教育思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義教育觀的光輝體現(xiàn)。

二、“立德樹人”是對中華傳統(tǒng)文化“德育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習主席高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”。中華民族是一個具有五千年文明的悠久歷史的偉大民族，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華民族的歷史和文化傳統(tǒng)中，凝聚和貫注著偉大的民族精神?！暗掠枷搿睙o疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最豐富、最寶貴的部分。早在西周時，以周公旦為代表的思想家就提出了“天命轉(zhuǎn)移，以德配天”的歷史觀和“敬德保民”的政治思想。在周人看來，歷史的發(fā)展雖然是由天命決定的，但“天命靡常”，它并非固定的，而是轉(zhuǎn)移的。天帝和君主之間并非是自然的血緣關系，而是一種政治和道德關系，它把那些道德高尚的人當作自己的嫡長子，派到人間來統(tǒng)治疆土臣民，稱為天子。所謂天子，并非從血統(tǒng)意義上來說的，而是從政治和道德意義來說的。如果統(tǒng)治者不順從天意而胡作非為，政治腐敗，道德卑劣，那么他就得不到天帝的保佑，不配作天帝的兒子，天帝就會另選道德高尚的人來當天子。而天帝又是如何知道統(tǒng)治者的道德是否高尚呢？《尚書·泰誓》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！碧斓垡岳习傩缘难劬檠劬Γ岳习傩盏亩錇槎?，凡是老百性擁護的，天帝就保佑；凡是老百性反對的，天帝就懲罰。因此，在周人看來，他們的祖先之所以能夠取代殷商成為最高統(tǒng)治者，完全是由于殷紂政治腐敗，道德卑劣，為老百性所反對，為天帝所唾棄，而周文王、周武王則道德高尚，為老百性所擁護，為天帝所選拔的結(jié)果。這一理論把統(tǒng)治者是否具有高尚的道德作為一個政權(quán)合理性的根據(jù)，較好地回答了西周政權(quán)的合理性問題。按照這一理論，天帝不僅把疆土臣民委托給君主來統(tǒng)治，而且時刻監(jiān)視著君主是否有玩忽職守的失德表現(xiàn)。因此，西周的統(tǒng)治者總是不斷地告誡后代子孫，一定要加強道德修養(yǎng)。到了春秋時代，孔子繼承和發(fā)展了周人“敬德保民”的思想，提出了“為政以德”的德政思想。戰(zhàn)國時，孟子把孔子的“德政”思想，發(fā)展為“仁政”思想，并以其性善論為基礎，提出了“四心”“四端”理論，強調(diào)個體人格的完善，把培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”作為教育的目標，對德育思想作了系統(tǒng)地論述?！洞髮W》把“明明德”作為“大學之道”的第一綱領，提出了“正心”“誠意”“格物”“致知”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的教育理念，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！吨杏埂诽岢觥拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”把“至誠”的道德修養(yǎng)提高到前所未有的高度。《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”把“立德”作為“三不朽”之首。《管子·權(quán)修》說：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！彼羞@些，都說明“立德樹人”在人生中的重要意義。

習主席提出的新時代軍事教育方針，把“立德樹人”作為軍事教育的目標，強調(diào)要全面實施人才強軍戰(zhàn)略，全面深化軍事院校改革創(chuàng)新，把培養(yǎng)人才擺在更加突出的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才。這是在新的歷史條件下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“德育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、“立德樹人”是新時代我軍強軍事業(yè)的客觀要求

在新形勢下，面對世界百年未有之大變局，我們黨的歷史使命是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，人民軍隊的時代重任是實現(xiàn)強軍目標、支撐強國偉業(yè)。強國興軍，關鍵靠人才，基礎在教育。強軍事業(yè)對人才有著強勁的需求。但是，從郭伯雄、徐才厚腐敗案可以看出，買官賣官、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等消極腐敗之風嚴重地侵蝕我黨我軍的肌體，這就對人才的道德品質(zhì)提出了更高的要求。

面對我軍強軍事業(yè)的實際需求，習主席站在時代發(fā)展和戰(zhàn)略全局高度，提出了“立德樹人”的軍事教育目標，強調(diào)要全面實施人才強軍戰(zhàn)略，全面深化軍事院校改革創(chuàng)新，把培養(yǎng)人才擺在更加突出的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才。這是在新的歷史條件下實現(xiàn)強軍事業(yè)的客觀要求。

四、鑄魂育人、立德樹人

軍隊院校政治理論課教學貫徹新時代軍事教育方針，就必須堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，立德樹人。

軍事教育的根本問題就是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南。全面實施人才強軍戰(zhàn)略，就要堅持黨對軍隊的絕對領導，堅持正確的政治方向，把政治建軍貫徹到軍事教育全部實踐中。因此，用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，立德樹人，就是軍隊政治理論課教學的首要任務，是要確保槍桿子永遠掌握在忠于黨的可靠的人手中的前提條件。

用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，就是要軍校學員牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，形成思想認同、理論認同、情感認同、政治認同。要旗幟鮮明講政治，始終自覺在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，就是要培養(yǎng)軍校學員的政治定力，更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，毫不動搖地堅持馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰，堅持中國特色社會主義信念，堅持中華民族偉大復興中國夢信心。

用習近平新時期中國特色社會主義思想鑄魂育人，就是要培養(yǎng)軍校學員對黨忠誠的純潔品格，堅決維護習近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領導。習主席指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻雜任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠?！迸囵B(yǎng)對黨忠誠的純潔品格，是鑄魂育人、立德樹人，實現(xiàn)“聽黨指揮，能打勝仗，作風優(yōu)良”的強軍目標的根本保證。

總之，軍校政治理論課教學的首要任務就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、立德樹人，使全體軍校學員不斷增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，筑牢信仰之基，補足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵，成為“聽黨指揮，能打勝仗，作風優(yōu)良”的中堅力量。

參考文獻：

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[5]左傳[M].長沙：岳麓書社，1995.

（作者簡介：李萌，武警指揮學院軍事文化教研室講師；石磊，天津仁愛學院馬克思主義學院講師）