科爾沁《北斗七星神靈》史詩的恢復(fù)過程

李 華

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

蒙古族關(guān)于星星的神話故事有很多，比如德·策仁索德那木編寫的《蒙古神話》［1］和金海主編的《蒙古族民間故事·神話故事》［2］，但是有關(guān)星星的史詩到目前為止僅有2017年7月出版的朝魯蒙說唱的史詩《舒古爾敖敦陶力》（漢譯為《掃帚星史詩》）［3］一本，該史詩所講述的是世界之主太陽王與月亮王后之女掃帚星的故事。該女出生的時(shí)候很特別，月亮王后分娩時(shí)產(chǎn)出一個(gè)瘤胃胎盤，從瘤胃胎盤中先后出來了金星、啟明星、北斗七星等九個(gè)兒子，可太陽王和月亮王后很想要女兒，于是從胎盤中出來了女兒掃帚星。史詩講述的是掃帚星如何打敗危害百姓的蟒古思后讓世界重歸太平的故事。該史詩中太陽王與月亮王后有九個(gè)兒子和一個(gè)女兒，共十個(gè)孩子，而在史詩中只講述了女兒的故事，讓人不免想象會不會存在有關(guān)其兒子們也就是有關(guān)其他星星的史詩，如北斗七星、金星、啟明星等的史詩。2019年新年的一個(gè)吉日，筆者有幸得到“有人在說唱北斗七星史詩，需要邊聽說唱邊做筆錄的人”的消息。該消息佐證了筆者認(rèn)為的除了掃帚星史詩以外，應(yīng)該還有關(guān)于其他星星的史詩的想法，于是毫不猶豫地接受了轉(zhuǎn)錄工作。本文由三個(gè)內(nèi)容組成：介紹《北斗七星神靈》史詩內(nèi)容，記錄《北斗七星神靈》恢復(fù)過程中的關(guān)鍵人物巴亞古德·七山學(xué)說唱及錄制《北斗七星神靈》史詩的過程，最后概括《北斗七星神靈》史詩的學(xué)術(shù)以及文化價(jià)值。

一、《北斗七星神靈》史詩介紹

（一）傳播地區(qū)

蒙古族史詩流傳的地域比較廣，據(jù)學(xué)者研究：“流傳在中國境內(nèi)的蒙古族英雄史詩，按其分布的地域及內(nèi)容、風(fēng)格等，一般為巴爾虎、布里亞特史詩帶；衛(wèi)拉特史詩帶；科爾沁·扎魯特史詩帶”［4］。其中，科爾沁·扎魯特史詩帶包括內(nèi)蒙古東部的原哲里木盟、興安盟以及吉林省的前郭爾羅斯蒙古族自治縣等地區(qū)?！侗倍菲咝巧耢`》主要流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)科爾沁地區(qū)，所以從史詩流傳的地域而言，該史詩屬于科爾沁·扎魯特史詩帶。在內(nèi)蒙古東部的科爾沁地區(qū)，把史詩稱為“蟒古思因·烏力格爾”（烏力格爾蒙古語意為“故事”）。蟒古思因·烏力格爾指的是蒙古史詩或蒙古族英雄史詩，是用反面人物蟒古思來命名的史詩的統(tǒng)稱。自20世紀(jì)80年代開始搜集、整理、出版的科爾沁蟒古思因·烏力格爾有《毛烏斯哈敦》、《給力爾希拉》、《哈伊勒蔑日根》、《十八個(gè)嘎拉巴》（《十八界》）、《舒古爾敖敦陶力》等，如今新發(fā)現(xiàn)了失傳半個(gè)世紀(jì)的蟒古思因·烏力格爾《北斗七星神靈》史詩?！侗倍菲咝巧耢`》史詩是科爾沁英雄史詩，也是科爾沁蟒古思因·烏力格爾。

（二）內(nèi)容組成

博特樂圖在他的著作《蒙古族英雄史詩音樂研究》中提道：“英雄史詩中的時(shí)間、空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類世界時(shí)間和空間的長度和廣度，是一種超乎人類經(jīng)驗(yàn)之上的范疇”［5］，《北斗七星神靈》也是這種超出人類世界時(shí)間和空間限度的故事。史詩總共由八部內(nèi)容組成，史詩的開端內(nèi)容主要講述了人類起源、大地萬物的形成以及蟒古思的出生，前七部的內(nèi)容是長生天的大兒子阿日本寶音圖可汗以及他的子孫后代總共七代人與蟒古思作戰(zhàn)的故事；每一代人鎮(zhèn)壓蟒古思的故事為一部，講述每一代正義的英雄都把蟒古思鎮(zhèn)壓在山洞中五百年，就這樣七代人在長達(dá)三千五百多年間跟蟒古思不斷交戰(zhàn)，馴服和鎮(zhèn)壓蟒古思，最后過上了幸福美滿生活的故事。第八部為史詩結(jié)尾部，主要講述七代人與阿日本寶音圖可汗的天上的兒子阿拉坦嘎達(dá)蘇一起與蟒古思之間的戰(zhàn)爭，最后正義的英雄們戰(zhàn)勝蟒古思，都被封神成為北斗七星神靈的史詩故事?！侗倍菲咝巧耢`》史詩中的主要人物以及部名，如表1。

表1 《北斗七星神靈》史詩中的主要人物以及部名

八部史詩從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，每一部都是獨(dú)立的中型史詩，八部的內(nèi)容以時(shí)間順序串聯(lián)，是一個(gè)大型串聯(lián)復(fù)合史詩，這一特點(diǎn)與中國三大史詩之一的《瑪納斯》相同。

（三）記錄情況

《北斗七星神靈》八部史詩的每一部故事情節(jié)多、字?jǐn)?shù)也多。據(jù)目前由筆者邊聽史詩說唱錄音邊記錄下來的文字統(tǒng)計(jì)，第一部有21萬字（說唱用時(shí)17小時(shí)）、第二部有16萬字（說唱用時(shí)13個(gè)小時(shí)）、第三部有19.3萬字（說唱用時(shí)12個(gè)小時(shí)）。剛錄制前三部的時(shí)候，由于說唱史詩藝人巴亞古德·七山剛學(xué)拉潮爾，說唱時(shí)不能完全脫離自己寫好的手稿，因此只是粗略地說唱，沒有展開很多細(xì)節(jié)和分支故事，后期如果有時(shí)間和精力會重新完整地說唱史詩的前三部內(nèi)容。從第四部開始，隨著他拉潮爾技術(shù)的提高，不再需要手稿，僅依靠記憶和現(xiàn)場發(fā)揮就能熟練地展開史詩的連環(huán)故事情節(jié)?，F(xiàn)在已完成第四部（說唱用時(shí)80個(gè)小時(shí)）和第五部（說唱用時(shí)90個(gè)小時(shí)）的錄制工作，其文字轉(zhuǎn)錄工作還沒有完成，因此字?jǐn)?shù)還不能確定。從第四部和第五部的時(shí)間長度來看，比前三部的時(shí)間更長，約有四五倍，也就是說如果將前三部完整地展開說唱，時(shí)長和字?jǐn)?shù)也會增加很多。據(jù)巴亞古德·七山估計(jì)，第六部的說唱需要約200個(gè)小時(shí)，第七部約300個(gè)小時(shí)，最后一部即第八部內(nèi)容的復(fù)雜和細(xì)節(jié)程度不亞于前七部內(nèi)容，約500個(gè)小時(shí)。換言之，八部史詩內(nèi)容要完完整整地全部說唱完約需1200—1300個(gè)小時(shí)，據(jù)前三部史詩內(nèi)容說唱時(shí)間和字?jǐn)?shù)，每小時(shí)說唱內(nèi)容轉(zhuǎn)錄文字平均有1.2萬字來算，最后總字?jǐn)?shù)預(yù)計(jì)將達(dá)到1440萬至1560萬字。目前世界上最長的史詩《格薩爾》字?jǐn)?shù)有2000多萬字［6］，從這點(diǎn)分析，《北斗七星神靈》史詩屬于長篇史詩。結(jié)合上述內(nèi)容，該史詩是科爾沁地區(qū)流傳的串聯(lián)復(fù)合型長篇史詩。

（四）失傳原因

《北斗七星神靈》史詩傳播的地區(qū)有限。眾所周知，英雄史詩《江格爾》產(chǎn)生于我國新疆維吾爾自治區(qū)阿爾泰山一帶聚居的衛(wèi)拉特蒙古部，具體散布在額爾齊斯河及緊挨著額爾齊斯河的烏倫古河。由于部落人員的游牧活動，把《江格爾》從新疆帶到俄羅斯布里亞特、圖瓦、阿爾泰以及蒙古國西部的戈壁阿爾泰、巴音洪戈?duì)?、烏布蘇等地，并廣為流傳?！陡袼?fàn)枴穫鞑サ貐^(qū)更廣泛，流傳于我國內(nèi)蒙古和青海、甘肅、新疆、黑龍江、吉林、遼寧等省區(qū)境內(nèi)聚居的蒙古族人群中。然而，《北斗七星神靈》史詩沒有脫離其發(fā)源地，傳播范圍有限，只流傳在科爾沁地區(qū)，這是該史詩失傳的主要原因。再則，《北斗七星神靈》史詩是民間口述藝術(shù)，沒有留下文字記錄，可能會有手抄本，但至今沒有找到。中國三大英雄史詩之一的《格薩爾》有文字記錄，而且被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間較早。康熙五十五年（公元1716年），在北京首次用木刻板刊行七章本蒙古文《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚蟆陡袼範(fàn)枴酚辛烁鞣N版本，研究的人員中不僅有國內(nèi)的學(xué)者，也有很多國外的學(xué)者。然而，《北斗七星神靈》史詩現(xiàn)在才開始被錄像和記錄，等待進(jìn)一步的挖掘和研究。這些原因使《北斗七星神靈》史詩幾近失傳半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)?shù)厝撕捅姸嗍吩妼W(xué)者們不知道《北斗七星神靈》的存在。

二、《北斗七星神靈》史詩恢復(fù)過程

《北斗七星神靈》史詩能夠恢復(fù)與一個(gè)人有直接的關(guān)系，這個(gè)人就是巴亞古德·七山，下面介紹巴亞古德·七山如何學(xué)說唱以及錄制《北斗七星神靈》史詩的經(jīng)過。

（一）跟隨村里老人學(xué)習(xí)史詩

說唱《北斗七星神靈》史詩的人叫巴亞古德·七山，巴亞古德·七山是內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗（圖什業(yè)圖胡碩）新佳木蘇木阿日本格熱嘎查的村民。他從小家境貧窮，初中畢業(yè)后輟學(xué)回到家鄉(xiāng)，在廣闊的草原上自行學(xué)習(xí)，讀了很多的書，他稱草原為“我的大學(xué)”。他從小對歷史有濃厚的興趣，自從上小學(xué)識字拼讀蒙古文字開始，每晚在油燈下給父母誦讀《青史》《三國演義》《格薩爾》等書籍。在他六七歲時(shí)從村里的一位叫伐喇嘛的爺爺那兒聽到很多蟒古思因·烏力格爾。伐喇嘛的老伴總給孩子們糖吃，孩子們?yōu)榱顺缘教?，?jīng)常去他們家。伐喇嘛為了逗孩子們，給他們講蟒古思因·烏力格爾。有趣而驚險(xiǎn)的故事情節(jié)讓孩子們聽得很入神，有時(shí)候七山夢到故事中的人物和事情，甚至?xí)膲糁畜@醒。自幼喜歡故事的他，如果夢見奇怪的事情，或者聽到的故事中有什么不懂的地方，第二天便會找伐喇嘛爺爺請教。在他聽到的故事當(dāng)中印象最深刻的是《北斗七星神靈》史詩，因?yàn)樯闲W(xué)的時(shí)候同學(xué)間傳閱《花蕾》《娜荷芽》等雜志，他有了刊登《北斗七星神靈》史詩的想法，于是他把從伐喇嘛爺爺那兒聽到的《北斗七星神靈》史詩的故事內(nèi)容以散文的形式寫了下來。遺憾的是，在一次大雨中土房的墻壁突然倒塌，草稿紙張被泥水浸泡毀壞，最終未能如愿，幸運(yùn)的是幼年的七山腦海中牢牢記住了伐喇嘛爺爺講述的《北斗七星神靈》的蟒古思因·烏力格爾。此外，他還記住了伐喇嘛爺爺講述的《六個(gè)發(fā)布命令的天界使者》《神奇三友》等關(guān)于昂星和三星的蟒古思因·烏力格爾。據(jù)筆者了解，巴亞古德·七山是目前知曉這些史詩全篇的唯一的說唱史詩藝人。

（二）去大學(xué)拜師學(xué)拉潮爾

從小喜歡故事和歷史的巴亞古德·七山，一直想把從伐喇嘛爺爺那兒學(xué)到的《北斗七星神靈》史詩留給后人。從2009年開始斷斷續(xù)續(xù)記錄還未完成的《北斗七星神靈》史詩第一部，即《阿日本寶音圖可汗》。有一次他在電視上看到在《相約周末》節(jié)目上接受采訪的內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的博特樂圖（漢名楊玉成）教授，就想拜他為師，提高自己的藝術(shù)造詣。有了想法就會付諸行動的巴亞古德·七山到處打聽，得到博特樂圖老師的電話號碼并取得了聯(lián)系，博特樂圖老師讓七山感到特別親切。巴亞古德·七山懷著當(dāng)他徒弟的強(qiáng)烈愿望，于2012年12月19日坐火車來到了呼和浩特，21日與博特樂圖老師見面。博特樂圖老師詳細(xì)了解了他的全部情況，看到他熱切的學(xué)習(xí)態(tài)度和擁有的寶貴的史詩知識后，覺得有必要盡快記錄被人遺忘了的《北斗七星神靈》史詩，便正式收巴亞古德·七山為徒。博特樂圖老師教他拉潮爾的技術(shù)，也讓他看著科爾沁史詩潮爾奇藝人布仁初古拉老師具有科爾沁風(fēng)格的潮爾說唱影像學(xué)習(xí)。遇到這樣一位喜歡幫助和教導(dǎo)他人的熱心的老師之后，巴亞古德·七山從2013年蛇年新年開始，以詩的形式完成了《北斗七星神靈》史詩第一部、第二部的手寫記錄。

（三）拉潮爾說唱史詩

巴亞古德·七山從2014年開始拉著潮爾說唱《北斗七星神靈》史詩。由于前兩部已經(jīng)有了手寫記錄，他便看著手稿說唱。這期間他趁著學(xué)習(xí)以及干農(nóng)活兒的空隙，完成了第三部的手寫記錄。從第四部開始沒有手稿，但由于拉潮爾技術(shù)提高，就可以直接拉著潮爾即興說唱，同時(shí)打開錄像設(shè)備記錄說唱內(nèi)容。自從開始拉著潮爾說唱《北斗七星神靈》史詩以來，在六年時(shí)間里，巴亞古德·七山斷斷續(xù)續(xù)說唱并錄像完成了前五部的記錄工作。五部史詩的說唱總212個(gè)小時(shí)，其中第一部17個(gè)小時(shí)、第二部13個(gè)小時(shí)、第三部12個(gè)小時(shí)、第四部80個(gè)小時(shí)、第五部90個(gè)小時(shí)。

（四）建立傳承驛站

由于民間文化挖掘條件的逐漸成熟，以及民間和學(xué)校之間的合作日趨密切，考慮到《北斗七星神靈》史詩以及其他作品會陸續(xù)出現(xiàn)，2019年9月10日內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的博特樂圖老師建立了內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站，蒙古族潮爾史詩傳承驛站的第八驛站——巴亞古德·七山潮爾史詩傳承驛站成立并進(jìn)行了揭牌儀式。就這樣，蒙古族潮爾史詩傳承驛站成功建立?，F(xiàn)在巴亞古德·七山在工作之余可以在家說唱并錄制史詩，目前他能獨(dú)立完成錄像、錄音、轉(zhuǎn)存電腦等工作。巴亞古德·七山專門負(fù)責(zé)說唱史詩，錄像和錄音的整理工作由李佳音負(fù)責(zé)，她是內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級博士研究生，主要研究方向?yàn)榭茽柷哂⑿凼吩?，錄音和錄像?nèi)容的轉(zhuǎn)錄工作由筆者負(fù)責(zé)。

目前，巴亞古德·七山在自家的潮爾史詩傳承驛站里，在工作之余已錄制了第六部的開端部分，長度為30個(gè)小時(shí)，預(yù)計(jì)錄制和轉(zhuǎn)錄完接下來的第七部和第八部的內(nèi)容還需要幾年的時(shí)間。幸而在多方的幫助下，有望在不久的將來八部史詩的內(nèi)容會被出版并與廣大讀者見面。與此同時(shí)，對該史詩的語言特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的研究與科爾沁史詩之間的比較研究以及與其他史詩之間的比較研究等將相繼展開，讓《北斗七星神靈》史詩在中國乃至世界史詩之林中占據(jù)重要的位置。除了《北斗七星神靈》史詩，還有未來得及錄制和轉(zhuǎn)錄的《六個(gè)發(fā)布命令的天界使者》《神奇三友》等，可見仍不為學(xué)者所知的民間說唱藝人和作品還有很多，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。

三、《北斗七星神靈》史詩的學(xué)術(shù)以及文化價(jià)值

科爾沁《北斗七星神靈》史詩主要歌頌了人們的英雄形象、雄偉氣勢，表現(xiàn)了人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的高尚情操和英雄主義氣概。通過展現(xiàn)善與惡的斗爭，表達(dá)了人們對黑暗統(tǒng)治強(qiáng)烈的憎惡和對美好生活強(qiáng)烈的追求?！侗倍菲咝巧耢`》史詩同中國三大史詩《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》一樣，也是中國史詩文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，也可以說是科爾沁人對人類文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

《北斗七星神靈》史詩的出現(xiàn)為整個(gè)中國英雄史詩填補(bǔ)了新的篇章，給學(xué)者們提供了鮮活的史詩資料的同時(shí)豐富了科爾沁蟒古思因·烏力格爾的種類?！侗倍菲咝巧耢`》史詩內(nèi)容中蘊(yùn)含了眾多文化因素，如神話、民俗、佛教、薩滿教、民歌、祝贊詞等等，涉及多學(xué)科領(lǐng)域，是廣大人民寶貴的精神財(cái)富，也是中國民間文化的活態(tài)材料。挖掘、搶救、保護(hù)、傳播、傳承、研究中國英雄史詩，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究及中華民族文化傳承有重要作用。

最后，期待《北斗七星神靈》史詩全部內(nèi)容的呈現(xiàn)，尤其是正在進(jìn)行的最后三部的說唱內(nèi)容，這里會揭曉史詩主人公阿日本寶音圖可汗以及他的子孫后代如何打敗蟒古思和鎮(zhèn)壓蟒古思的全部過程，并且會闡明忌諱打死蟒古思的緣由，揭開為什么主人公偏要在山洞里鎮(zhèn)壓蟒古思、而蟒古思過了一定時(shí)間后又從山洞里出來繼續(xù)禍害人間的各種原因。還有在第八部里將呈現(xiàn)阿日本寶音圖可汗的天上的兒子阿拉坦嘎達(dá)蘇、人間的其他子孫后代、在蟒古思地方由蟒古思女人生的阿日本寶音圖兒子等三界人與蟒古思之間的戰(zhàn)爭，也會對每一部留下的明線暗線做出回應(yīng)，揭曉答案。希望在不久的將來這八部史詩內(nèi)容就能與大家見面，讓更多的人飽覽其精彩的故事情節(jié)，領(lǐng)略這一文化瑰寶珍貴的價(jià)值。