現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國茶道文化的傳承

唐壯鵬（廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530000）

現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國茶道文化的傳承

唐壯鵬
（廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530000）

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，茶不但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用，而且也成了人們生活中的必需品，并逐漸形成了燦爛奪目的茶文化。在茶文化廣泛推廣的今天，茶道文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的融合也越來越明顯，建筑設(shè)計(jì)被視為是一個(gè)載體，對我國古老的茶道文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與我國茶道文化二者之間具有十分密切的聯(lián)系，相互融合，相互促進(jìn)?；诖?，本文首先對中國的茶道文化進(jìn)行簡要介紹，并在此基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國茶道文化的傳承，以此來促進(jìn)我國茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

現(xiàn)代建筑；藝術(shù)設(shè)計(jì)；茶道文化

近年來，我國建筑行業(yè)飛速發(fā)展，對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與完善成為了諸多建筑設(shè)計(jì)師所面臨的一項(xiàng)重大課題。茶道文化作為我國一項(xiàng)古老的文化，具有十分悠久的歷史，茶道文化中包含了“靜”、“和”、“怡”、“真”四大理念，是茶道文化的核心，也是茶道文化的靈魂。將上述4種理念融合現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以向人們展示不同風(fēng)格的建筑藝術(shù)，推動建筑行業(yè)的長足發(fā)展，而且對我國茶道文化的傳承也具有現(xiàn)實(shí)意義。

1　中國茶道文化

中國的茶道文化發(fā)展至今，其內(nèi)容大致包括三個(gè)方面，即飲茶之道、飲茶修道和飲茶即道。將上述三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合就是中國茶道文化的概念。接下來，筆者就對其進(jìn)行簡要介紹。

1.1中國茶道：飲茶之道

中國茶道的形成可以追溯到唐代中期，作為茶道的鼻祖，陸羽將品茶視為一門藝術(shù)，無論從選水、鑒茶，還是從烹煮、品飲，每一環(huán)節(jié)都要有相應(yīng)的禮法。中國茶道即“飲茶之道”，即是飲茶藝術(shù)。中國的“飲茶之道”，除了在陸羽《茶經(jīng)》中有所記載之外，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大觀茶論》、明代錢椿年的《茶譜》、朱權(quán)的《茶譜》、許次紓的《茶疏》、張?jiān)吹摹恫桎洝返葘χ袊璧牢幕加谢蚨嗷蛏俚纳婕啊墓胖两?，中國茶道文化得到了有效傳承，尤其是在今天的福建地區(qū)和廣東地區(qū)，更是中國“飲茶之道”傳承的代表。由此可見，飲茶之道簡單地說就是一門綜合性藝術(shù)，在飲茶過程中加入詩文、書畫、建筑等元素，可以將飲茶從生活物質(zhì)的層面上升到精神文化層面。

1.2中國茶道：飲茶修道

有關(guān)“茶道”最早的記錄是皎然的《飲茶歌誚崔石使君》，皎然認(rèn)為：喝茶不僅可以使人清醒，而且還能夠消除煩惱，更深地領(lǐng)悟生活的真諦。隨后，唐代詩人盧仝、錢起、溫庭筠也紛紛在詩詞中論述茶道。發(fā)展到唐代末期，茶道的影響力已然十分廣泛，劉貞亮倡茶有“十德”之說，“以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡其，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志。”除此之外，劉貞亮認(rèn)為，飲茶不僅可以滿足物質(zhì)與精神的雙重需求，而且還能夠培養(yǎng)恭敬、仁愛的優(yōu)良品質(zhì)。從上述介紹中我們可以看出，飲茶能恭敬有禮、能洗盡塵心，同時(shí)也能夠得道全真。因此，中國茶道從某種意義上來說就是“飲茶修道”。

1.3中國茶道：飲茶即道

“飲茶即道”，這也是中國茶道文化的重要內(nèi)容。莊子認(rèn)為：“道”無所不在，不離于日常生活。因此，修道不需要刻意為之，只需于日常生活中無心而為，順其自然，自然的生活，自然的做事，穿衣吃飯、煎茶飲茶，道在其中，不修而修。“飲茶即道”是中國茶道文化的最高要求，是飲茶者追求的最高境界。達(dá)到這一境界之后，飲茶就不會拘泥于繁瑣的程序和禮法，而是隨心所欲，追求心靈的寧靜和雅致，貴在簡單、樸素。

通過對中國茶道文化的介紹我們可以總結(jié)出：中國茶道是飲茶之道、飲茶修道和飲茶即道三者的有效結(jié)合。其中，飲茶之道是基礎(chǔ)，飲茶修道是目的，飲茶即道是根本。進(jìn)一步深入探討我們就會發(fā)現(xiàn)，中國茶道除了包含物質(zhì)文化和精神文化之外，還融合了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和宗教，形成了我國傳統(tǒng)的茶文化。

2　現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國茶道文化的傳承

建筑設(shè)計(jì)和茶道文化雖然屬于兩個(gè)不同的概念，但二者之間卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系，二者有著共同的追求——“真”。這里所說的“真”除了真實(shí)的含義之外，還包含了生活中的真善美。中國茶道文化歷史悠久，在發(fā)展中也引起了社會各領(lǐng)域的高度重視，對茶文化的傳承也體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。接下來筆者就簡單介紹現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中對中國茶道文化的傳承，以此來更好的促進(jìn)茶道文化的推廣。

2.1中國茶道文化中的“靜”是做好建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

設(shè)計(jì)靈感是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，只有靜下心思考，以平靜的心感受生活、感知世界，才會有更美好的事物閃現(xiàn)，然后將其融入到建筑設(shè)計(jì)中，賦予建筑物感染力和生命力。中國茶道中所蘊(yùn)含的“靜”是一種神秘的想象，是品茶人的心靈感受，這點(diǎn)與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)相契合，設(shè)計(jì)同樣是一種想象，需要設(shè)計(jì)者將諸多元素有效融合，通過豐富的形式表現(xiàn)出來。然而就目前大多數(shù)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來看，設(shè)計(jì)者只注重設(shè)計(jì)任務(wù)的完成，卻忽略了設(shè)計(jì)中應(yīng)有的靈魂和生命力。對于建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，理性的思考固然重要，它可以為建筑設(shè)計(jì)作品搭好骨架，但若缺少了感性的元素，就會讓作品失去靈魂，違背了現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本理念。因此，只有將理性和感性有效融合，才能夠設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。作為中國茶道文化的思想核心，“靜”是茶道的靈魂，這種“靜”在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了很好的傳承，成為了一名優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)者必須經(jīng)歷的心靈感受。如果我們將建筑設(shè)計(jì)視為一門藝術(shù)，“靜”就是設(shè)計(jì)者在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，一顆浮華躁動的心是不會有好作品出現(xiàn)的，只有擁有一個(gè)空靈虛靜的心境，才能夠使精神在虛靜中得到升華。繼而設(shè)計(jì)出更好的建筑作品。

2.2中國茶道文化中的“和”是建筑設(shè)計(jì)者需具有的一種境界

“和”是儒家學(xué)說、道家學(xué)說和佛家學(xué)說所共有的哲學(xué)理念，所謂“和”，主要指的是恰到好處，無過亦無不及。中國茶道中的“和”，在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在人與人、人與社會之間的關(guān)系上。作為一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師，應(yīng)該具有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識。從道家“和”的哲學(xué)思想來看，人與世間萬事萬物都是一體的，應(yīng)具有親和感。所以說，一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師在對作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)中應(yīng)力求將現(xiàn)代技術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)進(jìn)行有效結(jié)合，并且要融入大自然的各類元素。實(shí)踐證明，風(fēng)土、氣候和自然條件的差異可以使建筑在形式上順應(yīng)大自然的特征，讓建筑作品更具深度，同時(shí)，感情的投入還能夠賦予建筑作品靈魂，使其更具觀賞價(jià)值。然而就目前我國大多數(shù)建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來看，感情沖擊在設(shè)計(jì)理念中逐漸被磨滅，使建筑設(shè)計(jì)千篇一律，毫無特色。由此可見，對于現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，“和”在設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)非常重要，設(shè)計(jì)者必須重視該理念在建筑設(shè)計(jì)中的融入，以此來提高建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。

2.3中國茶道文化中的“怡”是設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)者身心的升華

在中國茶道文化中，“怡”為愉悅之意，是飲茶人在飲茶過程中身和心得到的享受。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，將“怡”的理念融入其中，可以增強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)的生命力，讓人感受到它心臟的跳動，而不是像現(xiàn)在這樣冰冷、凝重。在過去的時(shí)間里，為了可以設(shè)計(jì)出富有生命力和感染力的建筑作品，設(shè)計(jì)師往往會在大自然中尋找靈感，將大自然中的各類因素融入到設(shè)計(jì)中，這種融合可以使設(shè)計(jì)師感到快樂，同時(shí)也可以完成設(shè)計(jì)作品，為人們呈現(xiàn)不同風(fēng)格的建筑，向人們傳達(dá)著不同的信息。所以，為了使現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更具藝術(shù)魅力，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在保留民族文化特色的基礎(chǔ)上，加入更多新鮮的元素，讓建筑整體給人耳目一新的感覺，讓人們可以從多個(gè)角度出發(fā)，在建筑設(shè)計(jì)中感覺到“怡”。目前，很多建筑師認(rèn)為，日本的傳統(tǒng)有許多值得我們借鑒的地方，其中最重要的就是自然元素的利用。在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不應(yīng)支配或破壞房屋周圍的環(huán)境，而應(yīng)該尊重環(huán)境，呵護(hù)自然環(huán)境。

2.4中國茶道文化中的“真”是建筑設(shè)計(jì)的極致追求

作為中國茶道文化中的另一個(gè)重要內(nèi)容，“真”在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承也十分明顯。所謂“真”，主要指的是對感情和天性的釋放，用心去生活，用心去感受生活中的酸甜苦辣。如果說生活是一門藝術(shù)，那么居住就是此項(xiàng)藝術(shù)的重要組成部分。茶道文化中的“真”在現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)為對“綠色”的向往，近年來，隨著我國建筑行業(yè)發(fā)展腳步的不斷加快，“生態(tài)建筑”成為了大部分建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。所謂“生態(tài)建筑”，主要是在建筑設(shè)計(jì)中，盡可能降低工程建設(shè)對周圍環(huán)境造成的污染和破壞，給予環(huán)境最大的保護(hù)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，很多建筑設(shè)計(jì)師在開展設(shè)計(jì)活動的時(shí)候，都會結(jié)合工程建設(shè)的實(shí)際情況，盡可能選用當(dāng)?shù)夭牧?，使建筑與自然之間可以做到和諧共存?！吧鷳B(tài)建筑”的優(yōu)勢還在于對社會功能的改善，在“生態(tài)建筑”理念驅(qū)使下，人都會向往與自然靜謐相伴，享受生活。曾有位奧地利藝術(shù)家說過：通過向自然學(xué)習(xí)借助藝術(shù)及設(shè)計(jì)的力量，建筑會開始說話，它們將說一種和人類溝通的語言。我想，這是一個(gè)虔誠的愿望，也正是現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中所追求的“真”。

3　結(jié)語

綜上所述，“靜”、“和”、“怡”、“真”是我國茶道文化的核心內(nèi)容，也是茶文化的靈魂。近年來，隨著我國建筑行業(yè)發(fā)展腳步的不斷加快，現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國茶道文化的傳承越來越明顯。建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)過程就好像品茶的流程，需要用心去體會其中深幽曠遠(yuǎn)的意境。在建筑設(shè)計(jì)理念中融入茶道文化的內(nèi)涵，可以賦予建筑生活力和靈魂，更好地展示建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀賞性和獨(dú)特魅力。

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唐壯鵬（1979-），廣西岑溪人，高級工藝美術(shù)師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)。