淺析《瓦爾登湖·孤寂》之美

摘要：亨利·戴維·梭羅是美國(guó)19世紀(jì)著名的超驗(yàn)主義作家。他的文章簡(jiǎn)潔而自然，思想深邃而有力，在美國(guó)文壇中獨(dú)樹(shù)一幟。1845年，他獨(dú)自重歸自然寫(xiě)下了影響深遠(yuǎn)的《瓦爾登湖》，為思想荒蕪的人們帶來(lái)寶貴的精神財(cái)富，為后人思考人與自然的關(guān)系，構(gòu)建生命共同體奠定基礎(chǔ)。他隱居中不斷反思進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作不斷思索、打磨文字，使讀者從各個(gè)角度感受到了瓦爾登湖之美。

關(guān)鍵詞：瓦爾登湖;意象;自然

一、《瓦爾登湖》作家與作品概括

亨利·戴維·梭羅被譽(yù)為19世紀(jì)美國(guó)歷史上第一位自然闡釋者，同時(shí)也是第一位環(huán)境主義圣徒。在他的主要作品《瓦爾登湖》展現(xiàn)了他復(fù)雜糾結(jié)的心路歷程，他試圖恢復(fù)一種哲學(xué)的生活方式，而不僅僅將哲學(xué)看作是一種人類(lèi)自身反思的方式。他同時(shí)前瞻性的意識(shí)到人與自然不是對(duì)立的主客體關(guān)系，人類(lèi)不應(yīng)該一味的為了自己的私欲而侵占、破壞自然，而是應(yīng)該敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然、與自然和諧相處，在生活中找到人在自然界中的位置。

梭羅的思想也代表了很多同代人的擔(dān)憂，經(jīng)歷了19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們厭倦了城市的繁榮和物質(zhì)主義的享受。在老師艾默生的支持下他毅然離開(kāi)城市隱居瓦爾登湖畔進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，完成不朽名作《瓦爾登湖》。隱居期間，他與自然為友，以山水為伴，在游歷中不斷反思進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，為世人留下了寶貴的精神財(cái)富。《瓦爾登湖》蘊(yùn)含大量的儒釋道思想，書(shū)中更是直接引用《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典語(yǔ)句十余次。（趙旭冉 333）同時(shí)，梭羅的思想也與我國(guó)東晉詩(shī)人陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的思想有很多相似之處。因此，大量的中國(guó)元素也使本書(shū)也備受中國(guó)學(xué)者喜愛(ài)。

二、《瓦爾登湖·孤寂》之美

作者筆下的瓦爾登湖被他從各個(gè)角度賦予豐富的哲學(xué)之美，引起讀者無(wú)限遐想，韻味無(wú)窮。

（一）自然之美

本章的雖然叫做《孤寂》，但梭羅并不孤單反而很享受這種獨(dú)居在自然中的感覺(jué)。他不只是在追求孤寂，更是追求一種簡(jiǎn)單的生活方式，因此通篇都表現(xiàn)出了簡(jiǎn)單自然之美。

簡(jiǎn)單之美體現(xiàn)在他對(duì)物質(zhì)需求的簡(jiǎn)單。超驗(yàn)主義者們對(duì)物質(zhì)與財(cái)富并不熱衷，他們更熱愛(ài)自然，追求自由。在梭羅筆下，自然、人以及超驗(yàn)主義理想交匯融合，渾然一體。（王玉明 158）《瓦爾登湖》并未宣揚(yáng)通過(guò)回歸自然、培養(yǎng)獨(dú)立的人格和簡(jiǎn)單的生活方式來(lái)抵抗繁雜的物質(zhì)文明。十九世紀(jì)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，工業(yè)逐漸崛起，人們每日辛苦工作被金錢(qián)和物質(zhì)所束縛。就像他在文中提到的工廠中的女孩，她們雖身處人群中，卻心甘情愿的被奴役與剝削，被物質(zhì)所捆綁，因此她們永遠(yuǎn)不會(huì)孤單。但梭羅討厭這種束縛，對(duì)他來(lái)說(shuō)孤獨(dú)是更好的伙伴也使他變得更加自由。

他雖然遠(yuǎn)離人群，但是簡(jiǎn)單的生活使他并不孤單。每日可以在湖邊種些土豆，忙碌在土地間，就像農(nóng)民一樣從不會(huì)想到自己是孤身一人。當(dāng)看到梭羅說(shuō)：“倘若雨繼續(xù)下，使地里的種子和低地的土豆?fàn)€掉，它對(duì)高地的草還是有好處的，而既然對(duì)青草有益，也那也就是對(duì)我有益了。”的時(shí)候會(huì)不自主的聯(lián)想到陶淵明的那句“種豆南山下，草盛豆苗稀”。兩人都遠(yuǎn)離鬧市，隱居山林之間;同在都在家門(mén)附近開(kāi)田種地，卻都并沒(méi)有想要以此為生;盡管草比莊稼長(zhǎng)得更旺盛，但卻都因沒(méi)違背隱歸的初衷而感到愉悅。這種簡(jiǎn)單的生活方式，不被功名利祿，物質(zhì)所束縛的自由，正是瓦爾登湖的自然簡(jiǎn)單之美。

（二）聲音之美

梭羅還很擅長(zhǎng)用反襯的手法凸顯瓦爾登湖的寂靜。在文章的開(kāi)頭一段，作者并沒(méi)有直接寫(xiě)孤寂，而是從聽(tīng)覺(jué)出發(fā)側(cè)面渲染寧?kù)o，使讀者身臨其境感受到不同的聲音之美。

第一種是森林中的小動(dòng)物發(fā)出的聲音。林中傳來(lái)十里蛙聲和夜鶯啼叫，還有捕食者在暗夜中尋找著自己的獵物，雖沒(méi)有明寫(xiě)，讀者仿佛能聽(tīng)到捕獵者的爪子踩在樹(shù)葉上發(fā)出沙沙作響的聲音。他們仿佛是大自然的精靈，盡管黑夜是寧?kù)o的，但是卻因他們又充滿了生機(jī)。在空曠的樹(shù)林中，這些聲音都是極其細(xì)微的，要足夠安靜才能聽(tīng)到。而在寧?kù)o的夜晚中這些聲音顯得異常動(dòng)聽(tīng)，大自然也因此顯得更有活力。第二種是自然的聲音。當(dāng)微風(fēng)拂過(guò)樹(shù)葉的聲音，這種聲音使人感到心頭寧?kù)o，讓讀者能夠聯(lián)想到獨(dú)自一人坐在林中，或是抬頭凝望滿天星光，或是閉眼冥想。當(dāng)波浪拍打著岸邊，這種聲音總是讓人的思緒走的更遠(yuǎn)。梭羅雖然孤身一人，但是伴隨著這些聲音，梭羅并不會(huì)感到孤單，反而因?yàn)檫@些聲音豐富了獨(dú)居生活的趣味。

作者并未直接描寫(xiě)寧?kù)o，卻通過(guò)哪些細(xì)微的聲音襯托出夜晚寂靜，這種寫(xiě)法要比平鋪直敘更使人產(chǎn)生聯(lián)想，更能反襯出寧?kù)o。而這些聲音是在鋼筋林立的城市中聽(tīng)不到，唯有身處自然才能感受到，而梭羅卻通過(guò)文字將瓦爾登湖的聲音傳遞給了作者，這正是梭羅想體現(xiàn)的瓦爾登湖聲音之美。

（三）孤寂之美

在梭羅看來(lái)，真正的孤單不是身體上的，而是精神上的。

棱羅遠(yuǎn)離浮躁的現(xiàn)代文明，在瓦爾登湖畔結(jié)廬而居，寫(xiě)下自己與大自然朝夕相處的見(jiàn)聞和感受。他雖然從不覺(jué)得寂寞，但偶爾當(dāng)他也會(huì)懷疑為了自己寧?kù)o而健康的生活是否應(yīng)當(dāng)有些近鄰，但這種想法又被自然沖散了。梭羅認(rèn)為人與人之間的交往應(yīng)當(dāng)有一定的距離，最親昵的交流應(yīng)該是一種有一定距離意會(huì)神交，因?yàn)椤盁o(wú)論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更加接近”。梭羅所說(shuō)的寂寞只是沒(méi)有人類(lèi)的伴侶，而他的伴侶不是具體的人或物，而是整個(gè)大自然。就像梭羅所說(shuō)“我突然感覺(jué)到能跟大自然做伴是如此的甜蜜和享受”。比起人類(lèi)來(lái)說(shuō)，梭羅與大自然更為默契，而這種身體上的距離與孤獨(dú)卻帶來(lái)了精神上的提升。當(dāng)梭羅獨(dú)自一人靜思時(shí)總能感覺(jué)到自己的一部分在從旁批評(píng)自己，只有在孤獨(dú)寂寞時(shí)人才能靜下心來(lái)自我審視、自我反思，才能在真實(shí)的生活世界里實(shí)現(xiàn)自我。這正是瓦爾登湖的寂寞之美。

總得來(lái)說(shuō)，《瓦爾登湖·孤寂》的美是有層次的，從生活意境到思想厚度，從簡(jiǎn)單到物質(zhì)需求到豐富的精神內(nèi)涵，字里行間處處展現(xiàn)了梭羅思想的純凈深邃。梭羅用富有詩(shī)意的語(yǔ)言寓情于景，使讀者與他共同暢游在烏托邦式的精神世界，和他一起在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，感受到了精神的富足，與他一起在文字間詩(shī)意地棲居。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙旭冉，李思?jí)?淺析《瓦爾登湖》中的中國(guó)思想[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2012（20）：333-334.

[2]王玉明.梭羅的中庸之道：讀《瓦爾登湖》[J].江淮論壇，2016（04）：157-162.

[3]徐遲譯.梭羅 著.瓦爾登湖[ M] .上海：上海譯文出版社， 1997.

作者簡(jiǎn)介：許禎紋（1999年1月22日生），女，漢族，吉林通化人，華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)本科生，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究.