蜀派古琴的保護(hù)及產(chǎn)業(yè)化研究

【摘 要】蜀地古琴文化源遠(yuǎn)流長，清代之后逐漸成為我國最具影響力的地方琴派之一?，F(xiàn)今，蜀派古琴的傳承與學(xué)習(xí)者，已由原先的四五十人，壯大到了四五千人以上，這促使蜀派古琴的教學(xué)、研究和發(fā)展更需要進(jìn)行系統(tǒng)化和規(guī)范化。成都是蜀派古琴發(fā)揚(yáng)的文化重鎮(zhèn)，現(xiàn)今琴館林立、青年琴人輩出，喜愛古琴音樂的人群龐大，在全國，蜀派古琴的聽眾素養(yǎng)及人才發(fā)展都有不可小覷的實(shí)力。迄今為止，大眾對于蜀派古琴的人文藝術(shù)欣賞僅僅停留在看一場演出、買幾張碟子、學(xué)習(xí)及購買樂器上，這一豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源，并沒有完全得到系統(tǒng)的保護(hù)及合理的開發(fā)。筆者通過蜀派古琴的保護(hù)及產(chǎn)業(yè)研究，對蜀派古琴在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)及城市名片定位當(dāng)中的發(fā)展提出自己的建議，希望保護(hù)與文化創(chuàng)新能夠共舉，力求平衡。

【關(guān)鍵詞】蜀派古琴；保護(hù)；產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號】J632.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）18—014—04

一、蜀派古琴的由來

蜀地古琴文化源遠(yuǎn)流長，漢代四川雅安的高頤闕刻有“師曠鼓琴圖”、散落在四川境內(nèi)各地的撫琴俑、關(guān)于文君相如、揚(yáng)雄和琴的故事、杜甫、耶律楚材、“三蘇”、文同、楊升庵及歷朝歷代留給蜀地豐富、完整的琴學(xué)史料，使得蜀地琴學(xué)文化豐富多姿、后期更是有著清晰的傳承脈絡(luò)。近代，清咸豐年間張孔山在各地游歷并先后在四川和湖北授徒，培養(yǎng)了眾多琴家，得其傳者主要為成都葉氏一脈、華陽顧氏一脈和綿州劉氏一脈，張孔山作為唐彝銘府中“清客”，與唐彝銘合撰蜀派代表性琴譜《天聞閣琴譜》；而另一琴家——楊紫東，早期得琴藝于江漢間，后歸川傳琴，與張孔山、錢綬詹等為友，在同一時(shí)期也為蜀地琴文化傳播做出了卓越貢獻(xiàn)。在文化式微的年代，他們將蜀地古琴音樂文化傳承并發(fā)展的別具一格，形成了自我表達(dá)的特色。

根據(jù)宋代陳旸于1101年《樂書 ·琴聲下》云 ：“古人之論琴聲，有經(jīng)有緯有從……吳聲、蜀聲、齊聲、楚聲、度弦摘聲、蹙臑抑揚(yáng)聲、調(diào)弦齪掠聲、長彈掉搦聲、楚清側(cè)聲……凡此二十四聲為從聲也……”[1]可推斷出，宋代之前已經(jīng)存在關(guān)于琴樂的多種地域性風(fēng)格流派。在清康熙年間刊刻的《五知齋琴譜》，始見明確的“蜀派”稱謂，而在查阜西先生記錄下，清曹稚云之后始稱川派。到了當(dāng)代，蜀地的琴家們，有稱“蜀派”，亦有“川派”“泛川派”一說，但追根朔源，依舊和清代留駐于四川的張孔山、楊紫東等琴家有著千絲萬縷的聯(lián)系。相同地域的琴家，尋師訪友、交游結(jié)社切磋，加之民風(fēng)相近，在音樂理解和表達(dá)上相互影響并達(dá)成默契，隨著時(shí)間的沉淀，即形成了琴派。由于琴派包含風(fēng)格、傳譜、代表琴家三要素，因此對應(yīng)的成熟的琴派意識(shí)包含地域風(fēng)格意識(shí)、師承意識(shí)以及琴家風(fēng)格意識(shí)三個(gè)層面。[2]

二、蜀派古琴的保護(hù)

可能有的人會(huì)問，為什么一提到古琴，首要談?wù)摰木褪菍ζ溥M(jìn)行保護(hù)？在新中國成立前，由于社會(huì)落后，經(jīng)濟(jì)文化各方面的缺失，古琴這項(xiàng)古老的演奏技藝幾乎瀕臨滅絕，1937年，今虞琴社刊行了近代唯一一本古琴社刊——《今虞琴刊》，書中記錄有琴人、琴譜、藏琴、學(xué)術(shù)考證等，展現(xiàn)了一代琴人的風(fēng)貌與思想意識(shí)。1956年4月中旬到7月，琴家查阜西先生帶領(lǐng)許健、王迪等人首次由官方支持對全中國古琴藝術(shù)搶救性調(diào)查，走訪全國琴人98位，共收錄了各地琴人327首琴曲的曲譜、錄音，這次調(diào)查工作起到了承前啟后的里程碑式的作用。1973年后期恢復(fù)出現(xiàn)了一些關(guān)于出版物、唱片廣播，但此時(shí)的古琴藝術(shù)離大眾生活還是很遠(yuǎn)，2003 年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織評為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，古琴才逐漸由一種“冷門技藝”的狀態(tài)慢慢躍入大眾視野。

至今，全國各地琴學(xué)交流頻繁、琴事活動(dòng)多彩豐富，各大音樂學(xué)院均設(shè)置了古琴專業(yè)，城市間個(gè)人經(jīng)營的琴館林立，古琴藝術(shù)迎來前所未有的發(fā)展，但由于互聯(lián)網(wǎng)及交通的發(fā)展，文化互滲與大眾傳媒的多重影響，古琴藝術(shù)的地域性特色正在削弱甚至消逝。以蜀派古琴代表曲《流水》為例，現(xiàn)在流行的《流水》琴曲，大多出自張孔山一脈，但張氏古琴《流水》經(jīng)過多次修改與演變，所傳版本甚多，主要是第六段“七十二滾拂”的技法處理，已經(jīng)和原譜本的指法有較大差異乃至錯(cuò)誤，“滾拂”技法彈奏面目全非，演奏風(fēng)格良莠摻雜，這即是我們迫切的將蜀派古琴保護(hù)一再提及的原因。

以下探討我們對于蜀派古琴“保護(hù)”所需要切入的具體方式。

（一）建立規(guī)范的管理（官方與民間并舉）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性質(zhì)決定了其存在是以人為載體的，它的存在依賴于人在特定時(shí)空中的肢體行為的復(fù)雜組合，這也就意味著它是處在歷史、地域、人類自身三者不停的交叉變化之中的。[3]要做到蜀派古琴的保護(hù)，首先要建立起規(guī)范的管理系統(tǒng)。從蜀中古琴的歷史、琴學(xué)、琴人、琴曲及琴器各個(gè)維度，對每個(gè)脈絡(luò)的傳承者、學(xué)習(xí)者、表演予與甄別，并給予合理的官方保護(hù)，促進(jìn)傳承者、學(xué)習(xí)者、表演者之間的交流合作與提升，并建立起促進(jìn)古琴文化傳承的機(jī)制。這種官方的“保護(hù)”，首先需要對蜀派古琴“傳承人”的確立進(jìn)行甄別。

蕭梅老師認(rèn)為：“就傳承人制度而言，古琴這個(gè)項(xiàng)目不存在個(gè)體與群體的問題，但在傳承人認(rèn)定上，又存在另一個(gè)現(xiàn)行傳承人制度與中國傳統(tǒng)藝術(shù)之間普遍存在的矛盾，即傳承人的級別認(rèn)定問題。在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中經(jīng)過長時(shí)期傳承，古琴和其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，具有明顯的區(qū)域性特征，表現(xiàn)在藝術(shù)形式，我們將這種區(qū)域性特征稱之為‘流派。古琴、古箏等遍布中原大地的傳統(tǒng)藝術(shù)，各個(gè)流派之間只有風(fēng)格之分而無高下之別，那么如何來確定誰是聯(lián)合國非遺項(xiàng)目傳承人，誰是國家級傳承人，誰是省級、市級、縣級傳承人呢？目前的傳承人制度似乎并不能給出令人滿意的答案，反之對流派之間的關(guān)系形成了一定的負(fù)面影響?！盵4]個(gè)人認(rèn)為，官方對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的確立是一種龐雜的、多元的、細(xì)致的，無法用一個(gè)單一統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去量化所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目。在翻閱2020年最新出臺(tái)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》條例中，要求：“參與評定人長期從事該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐、掌握核心技藝、并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，傳承中具有重要作用并培養(yǎng)了后繼人才?！蔽覀兛吹降倪@種評定方式更多是對于傳承人“定性”的認(rèn)定，而非“定量”的認(rèn)定。所以，在進(jìn)行“蜀派古琴”傳承人評定方面，相關(guān)的保護(hù)單位可以邀請專項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目的研究學(xué)者對“蜀派古琴”這一單一項(xiàng)目進(jìn)行客觀的專業(yè)性量化評價(jià)，可以具體到參與演出多少場、觀眾多少人、主持相關(guān)科研項(xiàng)目多少項(xiàng)，發(fā)表相關(guān)專著幾篇、對外交流活動(dòng)多少次等比較具象的材料支撐；同時(shí)，加入社會(huì)評價(jià)，這種社會(huì)評價(jià)通常需要包括網(wǎng)絡(luò)評價(jià)、紙媒評價(jià)、社區(qū)評價(jià)、學(xué)校評價(jià)、服務(wù)機(jī)構(gòu)評價(jià)等多元的材料反饋提供。

對于“蜀派古琴”這一非遺傳承項(xiàng)目的支持，除了對“傳承人”的評定，官方也一直通過“交流會(huì)”進(jìn)行宣傳的推廣。首屆“成都國際古琴交流會(huì)”于1990年舉辦，每五年一屆，已經(jīng)成功舉辦6屆，現(xiàn)在由成都市文化廣電旅游局主辦并與“成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”兩者交融在一起?！俺啥紘H古琴交流會(huì)”已成為蜀中古琴展示與文化交流的一面旗幟，起到了廣泛的傳播與業(yè)界的促進(jìn)。每次交流會(huì)舉辦均邀請國內(nèi)優(yōu)秀琴家及教學(xué)團(tuán)隊(duì)展演，活動(dòng)不乏琴學(xué)論壇及斫琴展，受到國內(nèi)外古琴專家的關(guān)注。

另外，2009年在四川省音樂家協(xié)會(huì)的支持下組織成立的非營利性公益學(xué)術(shù)研討機(jī)構(gòu)——四川省“川派古琴學(xué)會(huì)”，為地方琴學(xué)的延續(xù)發(fā)展起到了領(lǐng)頭作用。學(xué)會(huì)目前吸納會(huì)員單位36家，囊括川內(nèi)具有一定影響力的古琴研究、教學(xué)、傳播機(jī)構(gòu)，是四川地區(qū)最具權(quán)威的古琴官方結(jié)社組織。

目前對于“蜀派古琴”官方確立和保護(hù)的具體措施，主要在于蜀派古琴各級“傳承人”的評定和“成都國際古琴交流會(huì)”的籌辦。更多全面的展演和學(xué)術(shù)前沿交流還是由四川省“川派古琴學(xué)會(huì)”、四川音樂學(xué)院民樂系古琴專業(yè)專家、四川音樂學(xué)院古琴藝術(shù)研究中心專家及一些優(yōu)秀的民間社團(tuán)在肩負(fù)，在“蜀派古琴”的官方制度化管理方面，并沒有完整的一套體制機(jī)制來對其進(jìn)行統(tǒng)一化管理。我們從成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的網(wǎng)頁看到：“蜀派古琴是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，2009年入選。項(xiàng)目保護(hù)單位為成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該中心隸屬于成都市文化廣電旅游局?，F(xiàn)有省級代表性傳承人2位，市級代表性傳承人7位?！表撁骐S后即對“蜀派古琴”做了歷史源流和介紹。對于具體保護(hù)措施并沒有提到，所以，對于“蜀派古琴”這一規(guī)范，還有待進(jìn)一步完善。

（二）開展形式多樣的宣傳，增加蜀中古琴文化知名度

（1）利用新媒體渠道重點(diǎn)宣傳蜀派古琴文化，推廣蜀派古琴在音樂、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。抖音作為流量巨大的短視頻社區(qū)，已經(jīng)成功吸引了6億用戶，根據(jù)抖音數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，2022年全國抖音演藝類直播開播超3200萬場，演出場次同比上漲95%，平均每場觀眾超3900人次。目前，蜀中約有15家琴館在抖音進(jìn)行“蜀派古琴”的內(nèi)容推廣。2022年，四川省川派古琴學(xué)會(huì)壬寅線上音樂會(huì)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“嗶哩嗶哩”成功舉辦，吸引366名粉絲關(guān)注，播放量達(dá)到4000多人觀看，網(wǎng)絡(luò)不失為一種有效的文化傳播方式。此外，亦有蜀派琴家參與綜藝節(jié)目錄制、地方部門旅游宣傳片錄制，有效進(jìn)行了“蜀派古琴”的文化傳播。

（2）加強(qiáng)蜀派古琴文化的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。通過邀請蜀派古琴的專家、學(xué)者和專業(yè)演奏者，為學(xué)生及社會(huì)公眾進(jìn)行蜀派古琴的教學(xué)及演奏。通過社區(qū)普及開設(shè)公益講堂，通過中小學(xué)通識(shí)課程及校內(nèi)基礎(chǔ)托管服務(wù)推廣蜀派古琴音樂藝術(shù)，長期開設(shè)蜀派古琴的基礎(chǔ)教學(xué)。

（3）邀請蜀派古琴的專家、學(xué)者和專業(yè)演奏者，在全國各地舉辦蜀派古琴音樂會(huì)及文化沙龍等活動(dòng)，為普及蜀派古琴音樂提供更多的機(jī)會(huì)。由蜀派古琴第六代傳人曾成偉教授發(fā)起“家學(xué)·琴傳”古琴世家音樂會(huì)全國巡演，在北京、天津、湖北、湖南、山東、江蘇、福建、廣西、廣東等19個(gè)城市掀起了古琴風(fēng)，提升了全國民眾對于“蜀派古琴”的全面認(rèn)識(shí)和了解。

（4）開展蜀派古琴文化的在線展示及互動(dòng)活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展蜀派古琴展示、教學(xué)及互動(dòng)活動(dòng)，讓更多的人參與到蜀派古琴音樂文化的學(xué)習(xí)中來。目前利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展蜀派古琴教學(xué)團(tuán)隊(duì)有成都古琴文化學(xué)會(huì)（利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)錄課教學(xué)）、聞琴館（利用嗶哩嗶哩平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)錄課教學(xué)）、青羊古琴館（利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)錄課或者直播教學(xué)）；利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展蜀派古琴展示及互動(dòng)的團(tuán)隊(duì)有曾成偉古琴藝術(shù)機(jī)構(gòu)、九合琴社、得一琴館、摩詰琴院等，也有四川音樂學(xué)院古琴專業(yè)畢業(yè)生在抖音等平臺(tái)專門進(jìn)行蜀派古琴的直播互動(dòng)活動(dòng)，以上均為個(gè)人推廣行為。

（5）利用影視媒體進(jìn)行紀(jì)錄片制作，以蜀派古琴文化為主題，制作紀(jì)錄片，全面展示蜀派古琴文化的獨(dú)特魅力，吸引更多的觀眾關(guān)注。

由中央廣播電視總臺(tái)央視紀(jì)錄頻道（CCTV—9）精心打造的系列紀(jì)錄片《國樂的側(cè)臉》于2022年9樂開播，蜀派古琴第六代傳人曾成偉教授受邀參與第一集《知音》的錄制，分享了四十余年的習(xí)琴體悟，并就蜀派經(jīng)典名曲《流水》中的“轉(zhuǎn)團(tuán)”“打圓”等獨(dú)創(chuàng)性演奏技法進(jìn)行了細(xì)致地講解?！秶鴺返膫?cè)臉》拍攝工作在2018年啟動(dòng)，攝制組走訪了四川、江蘇、陜西、湖北、北京、上海、浙江、湖南等多個(gè)省市，收集與挖掘遺落于記憶和文字的古老篇章，2018年11月，導(dǎo)演沙洛攜攝制組到訪曾成偉古琴藝術(shù)機(jī)構(gòu)并取景采拍，鏡頭外的曾成偉老師講述了巴蜀古琴綿延的歷史以及蜀派古琴葉氏一脈百余年的傳承。

（6）在全國各地舉辦與蜀派古琴音樂文化相關(guān)的藝術(shù)展演，展示蜀派古琴文化在音樂、藝術(shù)及文化各方面的獨(dú)特魅力；促進(jìn)社會(huì)各界對蜀中古琴文化的認(rèn)可，以及對古琴流派的保護(hù)熱情。

2020年，由川音教授左芝蘭老師編劇、林戈?duì)柪蠋熥髑母鑴　蹲课木吩诔啥汲鞘幸魳窂d上演。古琴在這部劇作中，不僅作為重要的道具出現(xiàn)在舞臺(tái)上，并作為了一個(gè)器樂聲部與樂隊(duì)有了合作，與管弦樂共同推進(jìn)戲劇的發(fā)展。這部劇的推出，離不開與卓文君相關(guān)的邛崍支持。

2023年2月，曾成偉老師受邀為東方歌舞團(tuán)舞劇《東坡》配樂，這是繼舞劇《只此青綠》之后的又一力作，融合了中國傳統(tǒng)詩詞文學(xué)、繪畫、書法、音樂等元素。蘇東坡詩書畫琴無一不精，琴樂成為舞劇《東坡》音樂創(chuàng)作的必備，曾成偉老師演繹蜀派琴曲《秋水》，借琴走進(jìn)東坡先生的精神世界。這部詩舞劇亦有眉山的支持。這樣的跨區(qū)域、跨學(xué)科合作，推動(dòng)了蜀派古琴文化的全方位發(fā)展。

（三）建立蜀中古琴音樂文化的數(shù)據(jù)庫

對古琴流派的傳承者、學(xué)習(xí)者、表演者的成果進(jìn)行記錄和收集，保護(hù)古琴文化的多樣性和多元性，保存古琴文化的發(fā)展歷史。目前對蜀派古琴進(jìn)行數(shù)據(jù)收錄的機(jī)構(gòu)是四川音樂學(xué)院圖書館，由朱江書和甘紹成教授依托于“2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目” ，在2012—2015年對蜀中古琴藝術(shù)所涉及的相關(guān)資源進(jìn)行采集、存儲(chǔ)、分類、編排和建檔，建立了“蜀中古琴藝術(shù)資源多媒體數(shù)據(jù)庫”——即“蜀中古琴藝術(shù)館”，但是后期維護(hù)等各種原因，這個(gè)數(shù)據(jù)庫的推廣使用和數(shù)據(jù)更新尚待完善。

三、蜀派古琴產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營研究

（一）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念，推廣古琴文化，傳承和發(fā)展蜀派古琴技藝

蜀派古琴的根是蜀文化，這片土地滋養(yǎng)著蜀派古琴音樂，隋唐趙耶利最早對琴樂風(fēng)格有著評價(jià)：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。”在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，文化交流更加緊密便利，如何保持蜀地琴音本色，進(jìn)行保護(hù)性的傳承越顯重要。吳釗老師在《中國古琴藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新 》一文中提出：首先要加強(qiáng)古琴傳統(tǒng)的研究工作，明確其具體內(nèi)涵及其與西方音樂藝術(shù)傳統(tǒng)的異同，明確古琴傳統(tǒng)原樣保存的重要性和迫切性，切實(shí)做好其傳承工作，培養(yǎng)出一批能原樣保存?zhèn)鹘y(tǒng)的年輕傳人。其次要明確“傳譜”與“打譜”、傳承與創(chuàng)新的界限，將琴曲“打譜”和新曲創(chuàng)作建立在忠實(shí)繼承傳統(tǒng)、反映傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。[5]

我們可以通過定期開展蜀派古琴傳承人培訓(xùn)，加強(qiáng)“蜀派古琴”傳統(tǒng)技藝保護(hù)。此外，對于蜀中琴曲傳譜和留存的歷史性琴譜，如《天聞閣琴譜》《寶瓶齋琴譜》《稚云琴譜》等，以及蜀中琴人、琴事、琴器斫制等史料，作為蜀派古琴傳承人及古琴研究中心，責(zé)無旁貸應(yīng)該肩負(fù)起這方面研究和梳理工作。

（二）鼓勵(lì)提高蜀地古琴斫琴技藝，增強(qiáng)蜀地古琴文化名片

蜀地古琴斫琴技藝可以追溯到隋唐，隋文帝之子楊秀，即蜀王，曾“造琴千面、散落人間”，由于蜀王的喜愛，蜀地斫琴名匠輩出。至唐代，很多貴族階層都提倡造琴，如當(dāng)過二十年宰相的李勉就“雅好琴，常斫桐，又取漆筩為之，多至數(shù)百張”。古琴的斫制在當(dāng)時(shí)已經(jīng)空前發(fā)展，最為著名的就是四川雷氏，他們所制的琴被尊稱為“雷琴”。今故宮博物院藏有的“九霄環(huán)佩”“大圣遺音”即為唐代“雷氏”所造?；蛟S因著傳統(tǒng)的延續(xù)，今蜀地斫琴亦赫赫有名，何明威老師的“何琴”，曾成偉老師的“曾琴”，廣受當(dāng)今世人喜愛珍藏。我們期待更多的中青年加入到“斫琴”這一古老的傳統(tǒng)技藝當(dāng)中。

（三）進(jìn)行全方位的文化市場調(diào)研，以了解市場需求，積極針對市場需求進(jìn)行蜀派古琴文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

目前大眾對于巴蜀的文化了解，更多是通過美食，例如“火鍋”，也可能是緣于“大熊貓”，對于文化事項(xiàng)的塑造，較多的停留在“生活性”表面，在文化內(nèi)蘊(yùn)方面缺少深層次的挖掘。個(gè)人認(rèn)為，“蜀派古琴”深厚的歷史底蘊(yùn)及現(xiàn)今良好的音樂文化氛圍確實(shí)擔(dān)得起“成都音樂之都”——這一城市名片的推廣和宣傳，我們可以研發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，與“蜀派古琴”音樂藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，通過文創(chuàng)產(chǎn)品將古老而又活力的音樂文化推至大眾消費(fèi)的前端。

（四）將蜀派古琴教學(xué)引入高校、小學(xué)，進(jìn)行通識(shí)課程教育

通識(shí)教育（general education，又譯為普通教育、一般教育），既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人（又稱全人），即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才。[6]重慶工商大學(xué)以南山書院為依托，成立了南山琴社，聘請古琴傳承人蘭滇軍為客座教授，2013 年面向全校學(xué)生開設(shè)古琴鑒賞課，并免費(fèi)提供古琴練習(xí)，該課成為每學(xué)期全校性通選課的“秒殺課”。此舉吸引了揚(yáng)州大學(xué)、北京大學(xué)前來參觀學(xué)習(xí)。南山琴社現(xiàn)已在重慶市文化委員會(huì)主管、重慶市民政局進(jìn)行了登記，得到了相關(guān)部門的許可，這種程序上的完備是從事古琴傳習(xí)活動(dòng)的保障。[7]

國內(nèi)雖然在各個(gè)專業(yè)音樂院校開設(shè)了古琴的專業(yè)培養(yǎng)，但是相對于“通識(shí)教育”，古琴藝術(shù)依舊有很大的提升空間。目前的大學(xué)生一代，父母為60、70年代出生，這個(gè)時(shí)代人反而對于國外的鋼琴、小提琴等藝術(shù)文化更加熟悉，對于中國最具傳統(tǒng)音樂文化的代表“古琴”，反而有距離。所以，在現(xiàn)代青年大學(xué)生中掃“盲”，普及性的了解我們民族器樂的精髓非常有必要。通過在各大高校內(nèi)開展古琴“通識(shí)課”，讓古琴音樂從廟堂走向大眾，一方面響應(yīng)了國家文化自信的號召，另一方面也是華夏民族千年文明延續(xù)的體現(xiàn)和表達(dá)。

（五）建立蜀派古琴教學(xué)行業(yè)的自律

目前四川省，除了成都以外，有綿陽、雅安、南充、自貢、瀘州、達(dá)州等地進(jìn)行古琴教學(xué)，很多二三線城市都缺乏古琴教學(xué)老師。此外，在整個(gè)教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，師資也是良莠不齊，影響了蜀派古琴的整體品牌和聲譽(yù)。呼吁音樂家協(xié)會(huì)或者相關(guān)學(xué)會(huì)定期發(fā)布各地的執(zhí)教老師，以供學(xué)琴之人甄別。

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[3][7]朱冰清.髙校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制研宄——以重慶S大學(xué)古琴傳承為個(gè)案[D].重慶：西南大學(xué)，2017.

[4]蕭梅，楊曉，主編.非遺之后：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂類）考察研究[M].上海：上海音樂出版社，2023.

[5]吳釗.中國古琴藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新[A].北京論壇（2004）文明的和諧與共同繁榮：“全球化背景下藝術(shù)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新”藝術(shù)分論壇論文或摘要集[C].2004.

[6]陳向明.對通識(shí)教育有關(guān)概念的辨析[J].高等教育研究，2006（3）.

基金項(xiàng)目：本文系西南音樂研究中心一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：xnyy2019020）。

作者簡介：王婷（1983—），女，漢族，云南昆明人，四川音樂學(xué)院古琴專業(yè)演奏碩士，四川音樂學(xué)院中華傳統(tǒng)音樂研究院古琴藝術(shù)研究中心主任助理，助理研究員，研究方向?yàn)楣徘佟?/p>