論阿拜詩歌的教育思想

李雪榮 張興田

摘要：哈薩克族詩人阿拜的詩歌創(chuàng)作代表19世紀(jì)哈薩克民族文學(xué)的最高成就，其經(jīng)典傳世詩作中留有大量的有價值的詩歌教育理論，涉及詩歌教育本體論、詩歌教育創(chuàng)作論、詩歌教育鑒賞論等方面。阿拜沒有教育理論專著，教育學(xué)思想零散分布在詩歌創(chuàng)作中，但內(nèi)涵豐富，具有統(tǒng)一性、嚴(yán)謹(jǐn)性、層次性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實性等特點，反映了哈薩克民族的生活狀況和當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)狀，具有重要的理論價值和認(rèn)識價值。

關(guān)鍵詞：阿拜 本體論 創(chuàng)作論 鑒賞論

阿拜·庫南巴耶夫（ 1845-1904），是哈薩克民族偉大的教育家和詩人，也是哈薩克族書面文學(xué)的奠基者，是對哈薩克民族的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的思想家和社會活動家。一生創(chuàng)作了大約兩百首詩歌，包括五十余首譯作和三首長篇敘事詩，內(nèi)容豐富，深刻地反映了19世紀(jì)中后期哈薩克民族的生活和教育現(xiàn)狀。程千帆先生指出：作品是從事研究的根本材料，沒有作品做基礎(chǔ)，史與論都無從說起，提倡“兩條腿走路”，即“一是研究‘古代的文學(xué)理論’，二是研究‘古代文學(xué)的理論”’①。盡管阿拜沒有關(guān)于教育理論的專門著述，但其豐富的具有前瞻性的教育思想貫穿在他的詩歌創(chuàng)作中，盡管很零碎，且多是感悟性的興到之言，不成系統(tǒng)，寫作年代也不盡相同，但還是很完整地表達(dá)了他的教育思想，很有研究價值。

一、民族語言規(guī)范詩歌的創(chuàng)作途徑

阿拜重視民族的語言，這是他一生的追求。阿拜之前的哈薩克民族詩歌創(chuàng)作存在著語言不規(guī)范現(xiàn)象，尤其是對本民族口語的運(yùn)用和對外來語言的吸收方面有很大的弊病，所以詩人大聲疾呼，要精華本民族語言：“我不愿舊日畢官似地堆砌諺語，更不愿舊式阿肯般伸手求乞?！雹跒榇耍⒖蠈^去的哈薩克詩歌提出批判：“我觀察過舊時的部落酋長，他們喜歡用俚諺拼湊詩行;豢養(yǎng)的阿肯無知而愚笨，只會在垃圾堆里翻撿詩行?！卑菡J(rèn)識到語言是詩歌的精髓，講究詞與詞間的搭配，盡可能做到和諧與清晰。哈薩克人普遍喜愛詩歌，但他們卻并不理解詩的價值，為此阿拜對讀者提出具體的要求：語言在凈化，聽眾也要端正態(tài)度。希望聽眾以自己的詩歌為范例，接受有“興味”的詩歌。確實阿拜以身體力行的創(chuàng)作，把哈薩克民族的詩歌推向了一個新的高度，單從語言的角度而論，阿拜就是一位偉大的民族詩人。在阿拜的大力呼吁下，哈薩克詩歌從最初的民歌形式最終走向標(biāo)準(zhǔn)的書面詩歌范式。在語言凈化方面，阿拜以其巨大的努力做出了非凡的成就！阿拜在錘煉語言上是下了工夫的，他駕馭語言的能力也很高妙。阿拜晚年的一些短詩，幾乎無法更換其中任何一個詞。詞語選擇的準(zhǔn)確恰當(dāng)和運(yùn)用的巧妙，令讀者嘆服。無論狀物、抒情、言志、答辯，都達(dá)到了爐火純青的程度?！岸谜Z言威力的人，能理解深沉的詩章，可有誰能夠領(lǐng)悟，雷電般閃光的思想”。語言是外在形式，思想內(nèi)容是難以理解的。詩人接著舉例，說明思想內(nèi)容的深刻性，借用系列的比喻：當(dāng)雷電之神拉嘎特，發(fā)射出強(qiáng)烈的閃光，雨水浸透大地，草木茁壯成長。不幸被雷電擊中，有可能遭到傷亡。阿拜以物作比，意在說明思想比語言更具有威力，優(yōu)秀的詩篇應(yīng)該重視語言的運(yùn)用，更要重視思想內(nèi)容的深刻，這是阿拜形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的詩學(xué)認(rèn)識。

更難得的是阿拜認(rèn)為詩歌還要有內(nèi)容，情感要真實。詩歌應(yīng)該是形式和內(nèi)容完美結(jié)合的產(chǎn)物，詩歌的生命在于情真。“苦思冥想的詩句，如輕風(fēng)溜過人們身邊;只有心靈的顫音，能涌進(jìn)人們的血管”。阿拜反對無病呻吟之作，認(rèn)為勉強(qiáng)吟唱的詩句，即使形式再華美，也不能打動人心。對前代著名詩人，他毫不回避地作出批評，認(rèn)為當(dāng)時受人崇拜的厥爾堤拜、杜拉特和布喀爾等詩人的詩篇，有的像補(bǔ)丁，有的像拼湊的碎片。阿拜生活的時代，哈薩克人并不理解詩的價值，就連一些著名的阿肯也迎合時尚，寫出一些內(nèi)容空洞無物的詩歌。對此阿拜痛心疾首地指責(zé)，認(rèn)為脫離豐富的社會內(nèi)容，僅靠空洞的喧嚷，算不上真正的藝術(shù)。詩歌必須有意象和意境，阿拜以含蓄深沉論詩，認(rèn)為詩歌需要塑造情境，不是靠口頭的說教抽象地宣揚(yáng)道理，而是用鮮明的比喻和塑造形象去感染讀者。這在阿拜的哲理詩中體現(xiàn)得比較明顯，以《假如你思想的火花還在燃燒》為例，說明這個問題：

團(tuán)結(jié)一致的部落，像草原上的清水湖，清風(fēng)徐徐吹拂，芳草如波浪起伏。從山泉流瀉的小溪，涓涓地注入水湖;牲畜的優(yōu)化與繁殖，都顯得格外突出。

沒有團(tuán)結(jié)的部落，像積滿淤泥的臭水湖，水鳥繞湖岸慘叫，幼犢望湖水發(fā)憷。喝過臭水的牲畜，倒在山崗下嘔吐;這其實是污水坑，誰愿意來這里放牧？

這首詩展示在讀者面前的是兩幅截然不同的大自然畫面，畫面的色彩、情調(diào)和氣氛形成強(qiáng)烈的反差：一面是清風(fēng)、芳草、山泉，洋溢著勃勃生機(jī)，充滿著青春和活力;一面是死氣沉沉的積滿淤泥的臭水湖，還有繞湖岸慘叫的水鳥，營造出凄凄慘慘的氛圍和情境。阿拜善于用哈薩克族常見的生活現(xiàn)象揭示深刻的道理，即團(tuán)結(jié)對生活在部落里的人們是何等重要，這是這首詩的主題思想，也是阿拜詩歌美學(xué)的認(rèn)知和體現(xiàn)。

哈薩克是個游牧民族，牛羊是哈薩克族人的生活伴侶，其他如駿馬、馴鷹等也是生活中必不可少的。阿拜詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)狩獵的局面，不乏一些生動的場景描寫。“火紅的狐貍，鐵青的獵鷹，點綴著大地奇妙的雪景。仿佛入浴的美人撩起長發(fā)，在蕩漾的碧波中輕輕浮動。她裸露著潔白如玉的肢體，烏黑的長發(fā)半掩著臉上的紅暈。像勇士和美人在洞房里相遇，獵鷹和狐貍扭打得難解難分”。角斗的場景肯定激烈異常，是一場你死我活的較量，但詩人沒有正面描繪戰(zhàn)斗的血腥場面，卻把角斗的畫面寫的“溫情脈脈”，對角斗的場面盡情進(jìn)行詩意的渲染，意在突出緊張的氛圍。詩人沒有用哈薩克族慣用的比喻來直接描寫場面，而是“以樂襯哀”，寫Jm的是一幅心馳神往的溫馨畫面，行筆盡顯空靈之美。尤其是以美人人浴畫面的溫情代替激烈廝殺的血腥，形成鮮明的對比，具有強(qiáng)烈的震撼力和極大的藝術(shù)感染力。據(jù)筆者統(tǒng)計，馬是阿拜詩中最常見的意象，其次是狐貍、馴鷹和牛羊，其中駿馬意象出現(xiàn)了三十九次，烈馬意象二十八次，狐貍十八次，馴鷹十次，牛羊十二次。這說明阿拜的詩歌創(chuàng)作實踐來源于哈薩克現(xiàn)實生活，同時也體現(xiàn)出阿拜的詩歌審美原則，即重視詩歌情境和氛圍的營造，好的詩歌必須是含蓄的，才能給人回味，并打動讀者。

當(dāng)然，限于當(dāng)時哈薩克族讀者的接受水平，阿拜用的是可感的比喻，而且大多從生活中常見的事物中取象，意在幫助讀者理解主題。對物象缺乏形象的細(xì)致描寫，沒有達(dá)到情景交融的境界，對意境的創(chuàng)造還處于初始階段，僅僅局限于物象的對比和形象的比喻手段的運(yùn)用，和中國古代文論意境的造境還是有區(qū)別的，不可等同視之。

二、詩人的道德品格決定詩歌的價值

任何文藝創(chuàng)作都離不開鑒賞和批評，文學(xué)批評是文學(xué)活動中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，它對創(chuàng)作主體和欣賞主體都有促進(jìn)作用。阿拜從詩人和讀者兩個角度論述詩歌創(chuàng)作和批評，揭示了二者密不可分的關(guān)系，提出許多有價值的認(rèn)識，豐富了詩歌鑒賞理論。從詩人和讀者的角度，阿拜提出一些具體的范式要求。

其一，阿拜認(rèn)為詩人的人格決定詩歌思想和藝術(shù)成就，對詩人的人格修養(yǎng)提出很高的要求?！霸娙瞬豢缮萃说某曛x，對讀者的饋贈也要謝絕。遇到熱心的聽眾要表示敬意，切戒不顧廉恥地出賣詩歌”。阿拜認(rèn)為詩人的人格是詩歌思想價值之根本所在，詩人只有遠(yuǎn)離功利，要有高尚的思想品德，這樣才能維護(hù)詩歌的尊嚴(yán)。他闡釋作詩的目的是“規(guī)范詩藝使語言精練，用詩的泉水澆灌人們的心田，絕不為個人消遣去揮舞筆墨，只為了勉勵那些上進(jìn)的青年”。阿拜注重節(jié)操，勇敢地把內(nèi)心世界展示給世人，始終保持高尚的人格和純潔的心靈。他從不回避現(xiàn)實苦難，更是對世人敞開心扉，敢于正視白己的缺點。“真正的吉戈特從不炫耀自己，表現(xiàn)得含蓄深沉且舉止穩(wěn)重”。這是阿拜對哈薩克詩歌藝術(shù)的最高要求，同時也是對詩人形象的嚴(yán)格要求，與中國古代文論“詩品出人品”③的精神是一致的。

阿拜明確指出作詩的宗旨：“我寫詩不是為消磨時光，也不為編造故事有意說謊;只向有才華、有志氣的青年，獻(xiàn)出我這些樸實的詩章;這些詩愚蠢的人無法理解，我只對覺醒的人們寄予希望?！币脖磉_(dá)了對詩人人品的重視：“文痞的知識不可能超過學(xué)者，總有一天他會迷惘和困惑;山慈菇即使最先躥出地面，無法改變它的瘦小與脆弱?！卑輳?qiáng)調(diào)詩人的人品對詩歌創(chuàng)作的重要性，重視作家的人格修養(yǎng)，并自覺地用來指導(dǎo)創(chuàng)作，從而使自己的作品對社會產(chǎn)生了積極的作用，作者的人格品行體現(xiàn)在詩歌實踐中：“我絕不向荒誕的說教者讓步，決心攀登智慧的高峰?！斌w現(xiàn)出阿拜的斗爭精神，也是他高尚品格的凝聚，唯其如此，阿拜的詩歌才具有永遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。他的詩歌閃耀著高尚的人格光輝。

詩人必須具有創(chuàng)作激情和欲望，“我沒有所愛，沒有知心朋友，只能在孤獨中痛苦地吟哦;我從自己敞開的純凈的心扉，看到了海洋般翻騰的世界”。詩歌要求詩人有高潔的情懷節(jié)操，阿拜重視詩歌的抒情功能，他晚年的抒情之作，藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。隨著阿拜那些針砭時弊的文章和政治抒情詩的出現(xiàn)，哈薩克文學(xué)的現(xiàn)實主義作品逐漸增多，詩歌最終擺脫了雇傭阿肯的影響，成為揭露黑暗與邪惡、歌頌光明與真理的武器。

三、轉(zhuǎn)益多師的詩歌學(xué)習(xí)態(tài)度

阿拜認(rèn)為詩人需要有“轉(zhuǎn)益多師”的態(tài)度。費祖里、夏姆希、賽哈里、納瓦依、薩里德、菲爾多西，還有霍加、哈菲茲等前代詩人，他們精湛的詩藝都成為阿拜借鑒的范式。同時，阿拜還通過學(xué)習(xí)其他民族的史詩、戲劇、繪畫來充實詩歌技巧，“荷馬的史詩、索?？死账沟谋瘎《家蛉宋锟坍嫷蒙鷦蛹?xì)膩使我吃驚，而捷夫克西斯卻以他繪畫的天才使我吃驚”。借亞里斯托地姆和蘇格拉底的對話，阿拜借贊美造物主的偉大，表明對偉大作品的認(rèn)識在于人物形象刻畫得細(xì)膩，他們的奇跡在于作者有意識的創(chuàng)造。阿拜對同時代哈薩克族詩人提出嚴(yán)厲乃至苛刻的批評，“厥爾坦拜、杜拉特和布喀爾的詩篇，有的像補(bǔ)丁，有的像拼湊的碎片;可惜真正懂得詩藝的人太少，否則他們的底細(xì)很快可以被揭穿”。體現(xiàn)出阿拜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑娝囎非缶窈蛯嵤虑笫堑膶W(xué)術(shù)態(tài)度。阿拜詩歌中多次寫到和當(dāng)時阿肯之間的對話和詩歌交流活動，顯示出阿拜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和虛心求教的品質(zhì)，阿拜之所以取得巨大的藝術(shù)成就，絕不是偶然的。阿拜希望讀者領(lǐng)會這詩歌的含意，不要問他的作者是誰，這是詩歌鑒賞者最起碼的態(tài)度，讀者與詩人的關(guān)系應(yīng)該有一定的距離。古代文論有貴古賤今，向聲背實之傾向，阿拜提出詩歌應(yīng)該是“真理的語言”，都可以作為尺度和準(zhǔn)則，顯示出進(jìn)步的文藝觀。

從讀者的角度，阿拜提出一系列切實可行的要求和鑒賞范式。首先讀者需要培養(yǎng)真情實感，阿拜希望讀者認(rèn)真閱讀和領(lǐng)會，以此來充實感情。指出感情首先通過一個人的品德、智慧、學(xué)識來體現(xiàn)，它的產(chǎn)生依賴于健康的感覺和健全的軀體。只有具備了一定的情感培養(yǎng)，才能與詩人溝通，才能正確地理解詩歌原意。為此讀者需要提升文化素養(yǎng)：讀書人具有多方面的知識，文盲縱有上千人也缺少分量。讀書人能理解詩文的含意，不像文盲的眼睛蒙著翳障。其次讀者需要提高鑒賞能力，在阿拜看來，詩歌是語言的藝術(shù)，簡練、含蓄是其主要特點，那些只有懂得語言威力的人，才能理解詩歌所表現(xiàn)出的深沉的意蘊(yùn)。讀者如何才能提高鑒賞水平？那就要求讀者多讀書，增加知識。讀者需要和作者溝通，做到“以意逆志”。“鄉(xiāng)親們喲，千萬不要自滿！請深刻理解這些詩的內(nèi)涵。整天咧嘴傻笑有什么用，這些詩并不是為了你們消遣”。詩歌鑒賞者需要理解詩歌的內(nèi)涵，和詩人思想相通，詩人可以寫詩歌消遣，排遣內(nèi)心的苦悶，但讀者必須要讀懂詩歌的內(nèi)涵，對作者做到理解之同情，才能體會詩人的真正意圖。讀者還要具有實踐經(jīng)驗，如《雪后圍獵》中對圍獵場面的描寫，獵人們對這些情景非常熟悉，阿拜要求讀者若要深刻理解，也需要試試“雪后撒鷹”。讀者體物觀察能力的提升需要去實踐，才能對大自然的萬事萬物作出準(zhǔn)確的描寫和判斷。

阿拜與劉勰《文心雕龍·神思》“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”④的卓識是一致的。阿拜認(rèn)為“書本是科學(xué)的海洋，要認(rèn)真領(lǐng)會和攻讀，努力掌握淵博的知識”。只有通過讀書途徑，人才能理解詩文的含意，不像文盲的眼睛蒙著醫(yī)障。阿拜對時下哈薩克整個民族不讀書的現(xiàn)象表現(xiàn)出無比的憂慮，諄諄勸誡哈薩克青年要及早關(guān)注科學(xué)的作用，更要主動地求索和追尋，等到成年時才感到知識貧乏，那就只有懊悔和悵恨的份了。因此詩人重視哈薩克民族的教育，尤其重視對兒童的教育，詩人認(rèn)為童年時代孕育著人類的希望，希望能有一個安靜的治學(xué)環(huán)境，讓孩子們掌握科學(xué)，顯示出詩人的遠(yuǎn)見卓識，所以說阿拜是哈薩克民族的教育先驅(qū)者是不為過的。

一般來說，作家創(chuàng)作就是為了讀者欣賞，失去讀者也就沒有意義。很多作品問世之后，作家總是盼望著讀者能夠理解自已的作品。阿拜認(rèn)識到讀者接受和創(chuàng)作者之間密不可分的關(guān)系，對讀者提出了自己的看法和要求，認(rèn)為粗心大意的讀者無法領(lǐng)略作者的真情實感，即使讀過作品，得到的也是一知半解。只有認(rèn)真推敲每一行詩句，讀者的心境才會和作者融為一體.達(dá)到心靈相通的境界?！按中拇笠獾娜藷o法領(lǐng)略真情，眼前的畫面會顯得一片朦朧;只有認(rèn)真推敲這里的每一行詩句，你的心鏡上才會映現(xiàn)清晰的投影”。要求讀者認(rèn)真地對事物進(jìn)行體察，和作者進(jìn)行對話，“飽食終日的庸夫哪懂得詩的語言，只有心窗敞開的人理解詩的內(nèi)涵，即使只為能鑒賞的聽眾吟唱，也要選擇最恰當(dāng)?shù)囊鞒獣r間”。此為阿拜對吟唱者提出的最基本的要求，即對吟唱時間的要求，必須符合詩歌的情境氛圍，才能正確理解詩歌的真正含義。

阿拜還從詩歌內(nèi)容方面對讀者提出鑒賞詩歌的原則，即健康的內(nèi)容是根本，至于作者名氣的大小都是無所謂的。阿拜站在讀者接受的角度，希望讀者能認(rèn)真體會詩歌的含意，不要問它的作者是誰，顯示出進(jìn)步的欣賞觀。阿拜認(rèn)為，只要是真理的語言，可當(dāng)作尺度的準(zhǔn)則，對于錯誤的觀點，可以批駁和反詰。由于詩歌往往具有多層意蘊(yùn)，有時詩人創(chuàng)作意圖的深層意蘊(yùn)與詩歌的表面意義相去甚遠(yuǎn)。因此，阿拜要求讀者提升鑒賞力，要根據(jù)詩歌的實際，善于推敲詩句，進(jìn)而理解詩人的內(nèi)心。這和中國古代文論家“以詩解詩”的批評方法是一致的。阿拜的這一言論，無疑對當(dāng)時的文風(fēng)起到振聾發(fā)聵的作用。

①程千帆：《從新經(jīng)學(xué)的迷霧中走出來》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第4期。

②阿拜著，哈拜譯：《阿拜詩文全集》，民族出版社1993年版，第57貞。（本文有關(guān)阿拜的引文均出自此版本，不再一一標(biāo)注）

③[清]劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1987年版，第382頁。

④[南朝梁]劉勰：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第400頁。