基于“教育心理化”下的中華優(yōu)秀傳統文化教學

侯紅衛(wèi) 山西省太原市第十二中學校

“教育心理化”思想由瑞士教育家裴斯泰洛齊首次提出，他認為，只有教學過程與兒童心理的自然發(fā)展相一致，在教育情境下，教育教學內容才會使人固有的內在能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，即教學內容與兒童心靈產生碰撞，兒童的天性和能力才會得到和諧發(fā)展。

何謂“中國傳統文化”？中國傳統文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。它是我們祖先傳承下來的豐厚遺產。

一、問題的提出

中華人民共和國教育部制定的《義務教育歷史課程標準（2011 年版）》前言中指出，歷史教育對提高學生的人文素養(yǎng)有著重要的作用。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。如何在初中歷史課堂教學中通過情境教學引導學生感悟中華傳統文化的博大精深，反思并理解文化傳承，繼而激發(fā)民族自豪感和自信心？在“兩漢的科技和文化”一課中，筆者做了一些探索和嘗試，以求教于同行。

二、課堂教學情境化的落實

本課的教學內容選自部編版初中歷史七年級上冊第三單元“秦漢時期：統一多民族國家的建立和鞏固”的第15 課。本課的教學內容是造紙術的發(fā)明、司馬遷和《史記》、張仲景和華佗、佛教傳入、道教興起，要引導學生通過兩漢科技文化成就，領略中華優(yōu)秀傳統文化的價值，感悟文化自信。

本課的授課對象是義務教育階段的七年級學生，教學內容雖然距離該年齡段學生非常遙遠，但因為是文化內容，學生或多或少都有耳聞。課堂的關鍵是激發(fā)學生興趣，引導學生主動學習，從而獲得思維的發(fā)展、經驗的積累和對傳統文化的深刻感悟?！拔颉本托枰星榫硠?chuàng)設，設法引領學生在真實的故事情境中展開學習，讓“那些人、那些事”真正走進學生內心，促進學生品德發(fā)展、學業(yè)發(fā)展和身心發(fā)展。一堂精品課，必須有核心史觀，在知識中滲透家國情懷，好課要體現在正確價值觀上，即所謂“道”要正確。

“兩漢的科技和文化”一課的學習目標和設計線索如下：

學習目標：1.知道秦漢時期的重要科技文化成就有：造紙術的發(fā)明對傳播文化的作用；司馬遷和《史記》（熟知體例、內容、寫作特點、評價）；講述張仲景和華佗的故事（事跡）。2.閱讀材料，了解西漢末到東漢的政治、社會動蕩，理解佛教傳播和道教產生的背景。3.能夠通過本課的學習，認識生產力發(fā)展對政治、社會、文化變革的推動作用；通過學習中國古代文明的輝煌成就，認識中華優(yōu)秀傳統文化的價值，提高民族自信心和自豪感。

圖1 兩漢的科技和文化

在教學的實施上，先引用了文化學者李春陽的一段話：“中國之所以為中國者，語言文字、典章制度、人物事跡也。”“全球化的形勢，不在于外來力量的咄咄逼人，而是面對國際資本壓力的時候，我們是否失去了文化上的依托？”

【設計意圖】張宏杰在《簡讀中國史——世界史坐標下的中國》一書中曾講到，中華帝國和羅馬帝國最大的不同是：中華帝國分裂后總能統一，原因是制度高度劃一和語言文字的統一；而羅馬帝國一旦分裂，就無法復建，原因在于內部制度沒有統一以及語言文字不統一。引發(fā)學生對兩漢乃至中國文化的興趣與自豪，通過人物事跡感悟中國文化。

在教學的流程上，以問題引領，通過設置不同的情境逐步深入達成目標。設計四步——

中華優(yōu)秀傳統文化精神之一——創(chuàng)新與世界性：造紙術

在第一篇章“求知”“紙載春秋：造紙術的改進”這一環(huán)節(jié)中，通過情境設置和問題設置引導學生讀書并結合所學知識思考如下問題：

1.在紙發(fā)明前古人用什么記事或者有哪些書寫材料？這些書寫材料有怎樣的缺點呢？

2.結合課本敘述，蔡倫是如何改進造紙工藝的呢？他造的這種紙有什么優(yōu)點？

3.閱讀材料及相關數據和“造紙術傳播示意圖”，概括蔡倫改進造紙術的意義。

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學生回答完后，教師總結：科學技術的發(fā)展離不開社會的需求、文化傳播需求的推動。造紙術的推廣，不僅促進了我國古代社會文化的傳播與繁榮，還先后傳播到東西方，掀起了人類歷史上第一次信息技術革命，為世界文化發(fā)展做出了巨大貢獻。也因此，在美國人麥克·哈特所著《影響人類歷史進程的100 名人排行榜》中，蔡倫排在第七位，遠遠排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達爾文前面。（前六位是：穆罕默德、牛頓、耶穌基督、釋迦牟尼、孔子、保羅）

【設計意圖】本題基于“教育心理化”的思想，引發(fā)學生共情共鳴是發(fā)揮學生潛力的自然有效的辦法，能讓所有學生保持積極狀態(tài)，師生共同構建課堂文化，不僅能落實課程標準的要求，還能提升學生的歷史學科核心素養(yǎng)。比如，這個環(huán)節(jié)中，教師環(huán)環(huán)相扣的問題、學生講述竹木簡等的故事、教師講述中學時代參觀上蘭村造紙廠的情景，通過情境創(chuàng)設感悟造紙工藝流程；同時教會學生閱讀材料的方法及培養(yǎng)讀圖歸納總結和比較事件的能力，將“教、學、考”統一起來，既培養(yǎng)了學生的時空觀念、史料實證、歷史解釋等方面的素養(yǎng)，又在培育學生家國情懷、樹立民族文化的自尊心和自信心方面起到很好的作用。課堂活躍，效果非常好。

中華優(yōu)秀傳統文化精神之二——反思與傳承性：中醫(yī)學

在第二篇章“求仁”“中醫(yī)濟世：張仲景與華佗”這一環(huán)節(jié)中，先設計了一個真實情境，即進行學情小調查：教師問學生，從小到大，你們去看過中醫(yī)嗎？比如，喝湯藥、針灸、吃藥丸、熱敷或者拔罐什么的？呼啦啦——全班小手都舉起來了。我說：“前不久，老師頭疼的時候也是針灸扎好的，中醫(yī)就在我們身邊，保護著我們的健康。那么，什么是中醫(yī)呢？中醫(yī)貴在調理，通過調整人體的自我康復能力和提高人體的免疫功能，調動機體以良好的狀態(tài)來對抗疾病?！?/p>

教師引導學生讀書思考：1.中國的傳統醫(yī)學有著悠久的歷史，結合課本相關史事，歸納一下我國的中醫(yī)成就（哪些人、哪些事）。2.有著千年傳統的中醫(yī)文化在當代應該如何傳承？

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中醫(yī)藥文化的傳承——張仲景和華佗的預防理論，與世界衛(wèi)生組織在《迎接21 世紀的挑戰(zhàn)》報告中提出的21 世紀的醫(yī)學不應該繼續(xù)以疾病為主要研究領域，應當以人類的健康為醫(yī)學的主要研究方向。

2015 年屠呦呦獲諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，她的發(fā)現使全球數億人受益，是為人類造福的具體體現。

中醫(yī)藥學還對世界醫(yī)學發(fā)展產生了不可估量的影響，日本、韓國、朝鮮、越南等國都在研究中醫(yī)藥學。中醫(yī)藥學至今仍是國際社會治病救人的重要方法和途徑，我們應當科學繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化。

教師通過引導學生閱讀如下情境資料，反思中醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展。優(yōu)秀文化傳統需要我們每一個人的傳承，我們不僅要熱愛自己祖國的優(yōu)秀文化，還要立志學習與傳承，并發(fā)揚光大。

閱讀下面資料：

現在日本人很重視研究中醫(yī)藥學，他們的權威醫(yī)生表示：現在他們向中國學習中醫(yī)，10 年后，讓中國向他們學習，他們不僅學習而且創(chuàng)新，在原中醫(yī)藥基礎上添加成分，制成中藥。中藥材很講究原產地，于是日本在中國建立中藥材生產基地。有人統計，日本的“津村藥業(yè)”在中國建起了70 多個藥材種植中心，而北京同仁堂才有8 個?！敖虼逅帢I(yè)”把中國原料出口到日本，嚴格工藝生產片劑、顆粒劑等，賣到全世界。據說日本已占據世界中藥市場九成的銷售份額——中國中醫(yī)藥要加油！

——《歷史教學》2018年8月上半月刊

【設計意圖】本題從“教育心理化”的角度出發(fā)，從學生自身的經歷和體驗出發(fā)，使其對中醫(yī)的魅力感同身受，包括引導學生講述“醫(yī)圣”張仲景和“外科鼻祖”華佗的故事，體會醫(yī)者仁心；使學生對我們祖國中醫(yī)藥文化充滿自豪；結合中醫(yī)發(fā)展現狀，通過相關資料引發(fā)學生反思并立志學習，傳承我們的文化。情感教育滲透其中，起到了預設的效果。

中華優(yōu)秀傳統文化精神之三——求真與獨立性：司馬遷與《史記》

在第三篇章“求真”“史家絕唱：司馬遷與《史記》”這一環(huán)節(jié)中，我先給學生講了一個故事：公元前110 年春，西漢洛陽城，一位父親在彌留之際緊握兒子的手殷殷囑托：“我們的先祖是周朝太史，遠在上古虞夏之世便有家學傳統，祖宗的功業(yè)不可斷在我們手里?。∥宜乐竽憷^續(xù)做太史，繼承先祖的事業(yè)，切不可忘了我修史的志向?！眱鹤勇犅劻髦鴾I說：“我一定謹遵父命，詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏?！边@位守在父親病榻前的兒子就是中國歷史上著名的史學家司馬遷。要求學生通過閱讀課本和教師所講故事，談談他的成長經歷對其成功有怎樣的影響（家學、博聞強記、游歷、深思，說明先天條件與后天積累的重要性）。接著，教師繼續(xù)講故事，正當以繼承父親遺志、復興家族史官傳統為己任的司馬遷立志效法孔子，接續(xù)《春秋》，專心修史時，沒想到突然飛來橫禍，他因為李陵辯護而被打入大牢，接受了肢體痛苦且心靈受辱的腐刑。但他為完成著書而隱忍茍活，以余生的精力完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。此時要求學生回答，從司馬遷身上我們看到了怎樣的精神（忍辱負重、堅韌不屈），為什么這部作品被魯迅評價為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

之后通過介紹和品評《史記》的價值，如體例、內容為什么被稱為“實錄”，讓學生了解《史記》集編年、記事之長，開創(chuàng)了以人物為中心的紀傳體新體例，為以后歷代正史所遵循?！妒酚洝窋⑹錾鷦?，論理精辟，也是漢代散文的典范。其獨立的精神和求真求實的態(tài)度，成就了其作品的不朽。同時，師生結合后世名人的評價展開互動學習。

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【設計意圖】本題站在“教育心理化”的角度，通過真實任務情境引導學生理解司馬遷，理解他的不幸遭遇、內心極度的憤懣和痛苦之情，感受司馬遷所說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”這種生死觀。讓學生了解為實現自己的著書理想而甘受凌辱，堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神，是其可貴的思想價值。認識歷史學的價值就是求真求實，堅持獨立思考，因而其著作能經得起時間的考驗，至今仍有人在研究。

中華優(yōu)秀傳統文化精神之四——包容與互鑒性：佛教與道教

在第四章“求善”，“講經論道：道教和佛教”這一環(huán)節(jié)中，基于新課標要求了解這兩支宗教的背景，所以，我運用材料、數據等引導學生概括當時的社會現狀，由教師歸納分析來突破難點。

東漢中后期，政治腐敗，社會動蕩不安，生活極度痛苦的百姓需要尋找精神寄托，這是宗教產生和發(fā)展的社會背景。道教是中國本土產生的宗教，它源于古代神仙信仰以及占卜看相、求得長生不老的方術。因為信仰者以“道”為最高信仰，所以稱為“道教”。道教認為，人在現世通過修行可以得道成仙。東漢末年出現的道教教派，一是張角創(chuàng)立的“太平道”，以治病來傳道，發(fā)展信徒；二是張陵創(chuàng)立的“五斗米道”。

佛教的傳播：佛教產生于公元前六世紀的古印度，創(chuàng)始人喬達摩?悉達多，又被稱為釋迦牟尼。它強調眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，因此經絲綢之路從西域傳到中國。佛教不僅在宗教信仰、社會生活方面，而且在建筑、繪畫、雕塑等方面對中國文化產生了很大的影響。

課堂上，引導學生做活動，找找我們身邊的宗教文化的例子。

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【設計意圖】本題試圖通過“佛教傳入和道教興起”理解中華文化呈現出儒、佛、道交匯融通的景象，尤其佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。中國傳統的詩詞、書法和繪畫，很多體現了佛教的內容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。中國的建筑藝術，如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶，也是中華文化的瑰寶。引導學生理解中華文化中包容互鑒的內涵。

教師小結之后，再拓展延伸環(huán)節(jié)：結合單元學習引導學生提出問題：推動兩漢科技發(fā)展和文化繁榮的因素有哪些？（提示：從政治、經濟、民族關系、對外關系、個人因素等方面思考）同時引導學生小組合作討論。

學生：國家統一、社會安定、經濟發(fā)展

學生：人民勤勞、交通便利、中外交流……

認識：生產力發(fā)展對政治、社會、文化變革的推動作用。

教師最后落腳到文化的內核是價值，求知、求仁、求真、求善、繼承與創(chuàng)新，文化的強盛體現在我們對這些價值的信仰和踐行。而華夏文明自古以來就是無數仁人志士薪火相傳，我們每個人其實都可以是文明火炬上的一環(huán)，我們努力發(fā)出自己的光和熱，也就有了華夏文明的傳承與燦爛！結束全課。

【設計意圖】中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，中華優(yōu)秀傳統文化中的思想觀念、價值追求、人文精神是我們民族豐富而崇高的精神世界，可以增強我們的民族自信，我們每一個人都是中華文化得以薪火相傳的一分子，我們應身體力行，從我做起，把幾千年來祖先為我們積淀的精神家園傳承好、保護好。

三、反思——收獲與體會

一個民族的文化是一個民族的立足點，通過對兩漢科技文化的學習，引導學生認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統，尊重和熱愛祖國的歷史和文化；感悟中華文明源遠流長，激發(fā)民族自豪感，樹立民族自信心和自尊心，充分認識我國對人類進步做出的偉大貢獻。

張宏杰在《簡讀中國史——世界史坐標下的中國》一書中曾講到一個故事情境。他說，事實上，如果一個漢朝人在今天醒來，他會發(fā)現，這個民族的心理和處事習慣，與漢朝大體相同。也就是說，幾千年來，中國文明總體上是獨立發(fā)展的，一直有著自己鮮明的個性。

中國文化的類型集中在“求善“與”重德”，作為義務教育階段的教師，幫助學生找出歷史發(fā)展的規(guī)律，引導學生感悟歷史，發(fā)現學習、探究學習，進而學會提取信息；關注學生心理，讓歷史真正走進學生心中；注重過程教學，注重激發(fā)學生的興趣，培養(yǎng)學生獨立思考、解決問題的能力，這就是“格物致知”，歷史教學不能變成死記硬背。

教學過程中，通過再現歷史場景或想象歷史情境是培養(yǎng)歷史理解能力的必經之路。通過對過程的教學與能力方法的引導，將“教學考評”統一起來，通過了解歷史過程引發(fā)自己的思考，逐步引導學生把思考變成習慣，最大限度調動學生的學習熱情，既能減負又能提質，最終實現目標的高質量達成，這是我們作為一線教師應該孜孜以求的理想。