電影《維榮的妻子：櫻桃與蒲公英》中的救贖與再生意識探析

魏曉婷摘要：2009年因紀(jì)念太宰治（1909-1948）誕生一百周年，日本影壇再次刮起了太宰治文學(xué)作品的改編浪潮?！毒S榮之妻》作為日本文學(xué)界“無賴派”小說家太宰治的代表作，《維榮的妻子：櫻桃與蒲公英》這部制作精良的電影也應(yīng)運(yùn)而生。影片名中的副標(biāo)題“櫻桃與蒲公英”使得主人公們的形象昭然若揭：“櫻桃”喻指容易受傷且為人所愛的丈夫，“蒲公英”隱喻堅(jiān)強(qiáng)、美麗且隨遇而安的妻子。本文主要探析影片中丈夫大谷和妻子佐知的救贖與再生意識。

關(guān)鍵詞：《維榮的妻子：櫻桃與蒲公英》 獨(dú)立 現(xiàn)代女性 救贖意識 再生意識

電影作為綜合藝術(shù)的傳播媒介，汲取諸藝術(shù)營養(yǎng)從而達(dá)到豐富白身的效果，影片《維榮的妻子：櫻桃與蒲公英》將頑強(qiáng)活著的理念通過女主人公佐知在逆境中的種種表現(xiàn)傳達(dá)得淋漓盡致。導(dǎo)演根岸吉太郎遵循原著，將重心放在了由松隆子飾演的佐知身上，尤其展現(xiàn)出了時(shí)代變遷中具有救贖與再生意識的女性的身姿。

一、救贖意識

“二戰(zhàn)”后的日本社會籠罩著消沉的氣息，由于戰(zhàn)敗，大量男性戰(zhàn)死，勞動力短缺，剩余的多是女性、老弱病殘及逃避服役的孱弱文人。女性為了生計(jì)和家庭而從事著辛苦的職業(yè)，日本女性的重要性和獨(dú)立性漸漸突顯，傳統(tǒng)的家庭制度開始走向現(xiàn)代化，對重建社會起到了至關(guān)重要的作用。在電影《維榮的妻子：櫻桃與蒲公英》中，丈夫大谷頹廢懦弱且沉溺酒色，還偷了別人做生意的錢，使得家人度日艱難，于是妻子選擇到小酒館當(dāng)招待賺錢，替丈夫大谷還債，她挑起了救贖家庭的擔(dān)子。佐知既秉守了傳統(tǒng)女性的優(yōu)點(diǎn)，又超越了傳統(tǒng)女性的定位，成為一個(gè)家庭實(shí)質(zhì)上的核心，承擔(dān)起了主要的救贖責(zé)任。

（一）大谷的救贖意識

處在“二戰(zhàn)”后經(jīng)濟(jì)蕭條的日本，貧窮的佐知為使自己愛慕的男子過啟一郎在寒風(fēng)瑟瑟的冬天能溫暖一點(diǎn)，從百貨店里偷竊了一條圍巾，警察發(fā)現(xiàn)后質(zhì)問道：“這是第幾次了？你一定不是第一次偷東西吧？”面對這樣輕蔑的懷疑，佐知憤然地回答：“在我過去二十二年的人生里從來沒有拿過別人的東西，過是一個(gè)好人，我想讓他暖和一點(diǎn)，這有什么錯(cuò)嗎？！我身體虛弱的雙親，那么拼命地工作，我也一直努力工作，二十二年來我從來沒有撒過謊！我會一直忍受貧窮的生活……”話語之間，勇氣可見，佐知以無所畏懼的姿態(tài)在解釋自己的行為，這激發(fā)了當(dāng)時(shí)路過的素不相識的大谷先生潛在的救贖意識，于是，大谷以大臣之子的身份解救了佐知。這件事本無關(guān)乎大谷，當(dāng)時(shí)圍觀的人也并不少，但只有大谷挺身而出，可見他自身存在一定的救贖意識。

（二）佐知救贖家庭

在戰(zhàn)敗這一特殊的歷史時(shí)期，人們內(nèi)心處于虛無的狀態(tài)?！毒S榮的妻子：櫻桃與蒲公英》中，“維榮”二字就直接反映了男主人公大谷的形象特點(diǎn)?！熬S榮”，是指法國中世紀(jì)末期近代詩的先驅(qū)者弗朗索瓦·維榮，他才華橫溢，一生放蕩不羈，過著逃亡、入獄、流浪等荒唐悲慘的生活，既而成為放浪無賴之輩的象征。電影中，佐知得到大谷的救贖后，漸漸地，二人熟絡(luò)起來并組建了家庭，且育有一子。受大環(huán)境的影響，大谷自身極其頹廢，他總是賒賬且偷竊了椿屋夫婦吉藏與巳代的五千元而被夫婦倆追趕到家，大谷踉蹌登場后又趁機(jī)逃跑，爛攤子由妻子收拾，他的“維榮”形象一覽無余。大谷像沒有魂魄的行尸走肉一般，依舊不停地賒賬喝酒，拈花惹草，常常夜不歸宿，偶爾回家還像被什么東西追逐著一樣，然后又像丟了魂一般地出門而去。丈夫偷的錢不是小數(shù)目且債主都追到家了，這使得這個(gè)原本就一貧如洗的家庭更加支離破碎。佐知一時(shí)不知該如何解決。第二天早晨，茫然無措的佐知背著孩子先去了吉祥寺池塘邊的長椅上，后來才尋去了中野的小酒館。她來到吉藏與巳代夫婦經(jīng)營的“椿屋”，為了求得債主的寬恕，承諾有辦法可以還債，而后來“默契”的丈夫也因種種原因還了部分錢，同時(shí)，佐知還要留在酒館中打工，以此還清大谷之前賒的賬。

在大谷看來，女人沒有幸福和不幸可言，但男人卻只有不幸。大谷對家庭漠不關(guān)心，使得佐知缺乏丈夫的支持和關(guān)愛，孩子缺乏父親的呵護(hù)和陪伴。在這樣的生活環(huán)境中，妻子佐知卻有著最樸素的生存信念，她深信無論遭遇怎樣的不幸，一家人只要能夠活下去就是莫大的幸運(yùn)。佐知這一形象代表了當(dāng)時(shí)眾多的婦女。

（三）佐知的自我救贖

電影中塑造的三個(gè)性格怯懦的男性與佐知形成了鮮明對比。乍一看，分別有三位傾慕她的男性：一位是出身世家的小說家大谷穰治，一位是好學(xué)上進(jìn)的成功律師過啟一郎，一位是單純癡情的技術(shù)員岡田，但佐知并沒有選擇倚靠哪個(gè)男性來獲得幸福?？梢姡糁呀?jīng)覺醒為獨(dú)立的現(xiàn)代女性，她明白了要如何活著。實(shí)際上，頹廢的大谷，偷竊逃跑，酗酒賴賬，根本無法承擔(dān)丈夫的責(zé)任。過啟一郎將被困警察局的佐知棄而不顧，反而擔(dān)心此事影響到白己的職業(yè)生涯而無情地離開。岡田無力面對自己對佐知的喜愛，他沖動而真摯的告白的一幕被大谷發(fā)現(xiàn)，大谷憤然離家出走。這時(shí)的岡田完全脫離了為愛不顧一切的形象，表現(xiàn)得惶恐不安，甚至不知如何面對哭泣的佐知，就驚慌失措地離去了，岡田的表現(xiàn)實(shí)在缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

在戰(zhàn)后混亂墮落的日本社會大環(huán)境下，時(shí)代的洪流席卷了所有人，東京人民虛無頹廢的精神狀態(tài)盡顯。佐知替夫還債這一事件成為她開始“變身”的導(dǎo)火索，佐知雖然出身低微，沒有文化，但她在酒館當(dāng)招待并且得到了小費(fèi)，此時(shí)的她內(nèi)心感受到了未曾擁有的滿足感，她已不滿于家庭內(nèi)的傳統(tǒng)婦女生活，決定開始留在椿屋打工。大谷太太如魚得水一般駕輕就熟地工作了起來。她的美貌逐漸遠(yuǎn)近聞名，很快吸引了眾多男性的追求，椿屋的客人逐漸增多，隨之而來的小費(fèi)也越來越多。佐知從酒館客人的關(guān)注和小費(fèi)中體會到了自身的價(jià)值，她意識到了自己尚擁有的魅力，她的價(jià)值絕不限于傳統(tǒng)家庭。佐知有了自主的意識，開始并不單純地附屬于丈夫、家庭，她開始思考自己現(xiàn)實(shí)的處境，并作為一個(gè)獨(dú)立的思想主體而存在。太宰治研究家渡部芳紀(jì)認(rèn)為佐知“已經(jīng)跨越了丈夫與妻子之間的鴻溝，妻子獲得了‘自由”’。

一步步蛻變的佐知讓我們看到了一個(gè)具有自我救贖意識且擁有自我救贖能力的女性。佐知在想方設(shè)法解救丈夫大谷于牢獄之災(zāi)時(shí)，買下街邊裝扮美麗的女子的一支口紅，涂上它去見了律師，從律師事務(wù)所出來之后，她碰到那些女子，并和她們連聲說“再見”，還將口紅放置在了草叢邊的石階上。這個(gè)情節(jié)體現(xiàn)了佐知作為獨(dú)立女性的釋然，讓過去所發(fā)生的不幸就此過去，時(shí)間不會停止，生活還在繼續(xù)，自己不僅要活下去，還要活得更加堅(jiān)強(qiáng)、無畏。

二、再生意識

作為電影的第一主人公，佐知是再生意識的最好代表。佐知由松隆子飾演，松隆子很好地演繹了這珠美麗外表下具有再生意識的“蒲公英”。

（一）佐知的再生意識

當(dāng)時(shí)的日本，經(jīng)濟(jì)凋敝，失業(yè)率極高，傳統(tǒng)的思想觀念根深蒂固，社會基本不給女性工作和獨(dú)立的機(jī)會。大谷的懦弱逃避，使女主人公佐知意識到現(xiàn)有的生活需要她自己改變，并直接導(dǎo)致了佐知邁出家門，走入社會。佐知從相夫教子到奮力謀生，展現(xiàn)了她自身強(qiáng)大的生命力。替夫還債，是佐知擺脫困境的必然選擇，也是她走向重生的開始。這里值得一提的是，替夫還債的主意是佐知白己萌生并提出的。佐知自食其力，外出打工，深刻體現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的再生意識。

佐知面對生活是隱忍包容且頑強(qiáng)生存的態(tài)度，她從柔順、堅(jiān)強(qiáng)、謙和的日本傳統(tǒng)女性成長為具有獨(dú)立自主意識的現(xiàn)代女性。佐知不管遭遇什么困難與不幸，都會盡力地生存下去。因而用“蒲公英”來贊美這樣的女性，雖然沒有櫻桃的甜美與昂貴，但生存能力卻極強(qiáng)。美麗的“蒲公英”不僅在墮落中尋求救贖，更在毀滅中獲得重生。正所謂“仿佛撲克牌游戲里的‘拱豬’一般，似乎若能集齊所有的負(fù)牌，便得以豬羊變色.成為正牌”。

大谷發(fā)現(xiàn)妻子去酒館打工后越來越開朗，每天出門都要打扮一下，且穿了新和服，晚上回家時(shí)還常常被一個(gè)男性護(hù)送，這些讓他總感覺到莫名的不安與不自在，大谷質(zhì)問佐知是否有外遇。這表現(xiàn)出了大谷對妻子的關(guān)心和懷疑，相比之前極少的交流溝通，這里展現(xiàn)了一個(gè)心理失衡的大谷。他對妻子的忽視和冷漠、嫉妒和折磨，源于自己內(nèi)心的怯懦，他真正厭惡和憎恨的人其實(shí)是他自己。從表面上看，他是在懷疑妻子可能出軌，實(shí)際上，他懼怕的是佐知身上所散發(fā)出來的活力，而這些活力源于佐知內(nèi)心的再生意識。

（二）大谷殉情后的重生

在電影《維榮的妻子：櫻桃和蒲公英》中，第一幕出現(xiàn)的小男孩兩次轉(zhuǎn)動鐵輪都回轉(zhuǎn)的黑白畫面暗示著大谷要承受命運(yùn)的折磨：轉(zhuǎn)動鐵輪停下來后有一點(diǎn)點(diǎn)后回轉(zhuǎn)的話，據(jù)說轉(zhuǎn)動它的人要下地獄。這一幕暗示著大谷命運(yùn)之不幸，為他之后的頹廢生活等情節(jié)造勢。影片采用溫暖色調(diào)，對大谷頹廢放浪的生活沒有多少渲染，對他的醉態(tài)，甚至連自殺也處理得相對溫和，這些都體現(xiàn)了一種溫和的頹廢。

“二戰(zhàn)”日本戰(zhàn)敗，被美軍占領(lǐng)，男性的地位發(fā)生了變化，同時(shí)，人們失去了生存的欲望和生活的信念。大谷也身處絕望虛無之中，雖然他頗有學(xué)問，能寫出別人寫不出的東西，但總體上大谷是一個(gè)墮落頹廢的人，不僅花天酒地，還常常把“死”掛在嘴邊，認(rèn)為自己的存在就是一種錯(cuò)誤，他找不到活著的希望，一心想著要與死亡相擁。大谷和秋子于谷山川溫泉山中喝藥片殉情，但大谷殉情未遂，還被懷疑殺人而入獄。從某種程度來講，大谷和太宰治有著一定的聯(lián)系。太宰治在三十九年的短暫生命軌跡中，先后白殺了五次，其中有一次在讀大學(xué)期間，他和一個(gè)相識三天的酒吧女招待跑到海邊服藥殉情，后來女方死了，而他被救活，他以教唆自殺罪被起訴。這段經(jīng)歷不僅在這部電影中被成功借用，在其代表作《人間失格》中也有所反映。當(dāng)佐知聽聞消息后，神情話語之間皆充滿擔(dān)心憂慮，而當(dāng)佐知前往獄中探望大谷時(shí)，她對他又滿懷責(zé)備、不解與抱怨。佐知在對丈夫的不斷隱忍中含有明顯的責(zé)備之意。這體現(xiàn)在佐知去探望被關(guān)到水下所的大谷時(shí)的第一句話：“恭喜你活下來了，還是安慰你，很可惜。”之后的話語也充斥著對大谷的怨氣。而實(shí)際上，佐知正盡全力在救大谷。她其實(shí)早就為如何救丈夫而有了盤算，她拜托了律師過一定要幫他們打贏官司。其實(shí)佐知可以選擇不去救大谷，因?yàn)榇蠊瓤偸且蛲蹈`等影響到她和孩子的正常生活，大谷還總是與不同的女人交往買醉，他并不能擔(dān)負(fù)起對這個(gè)家庭的責(zé)任。但佐知的第一念頭仍然是怎么才能救回自己的丈夫，可見，佐知希望丈夫獲得重生。

大谷與傾慕他的女讀者相伴自殺，最終卻獲救得以再生。電影結(jié)尾定格在夫妻倆并肩牽手微笑的畫面，佐知作為他的妻子，使大谷在頹廢悲觀中燃起活著的希望，這便是大谷殉情后的重生。

（三）不可思議的希望

戰(zhàn)敗后整個(gè)日本社會的各種價(jià)值觀急速瓦解，女性也不再完全受傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，佐知作為“二戰(zhàn)”后女性的縮影，面對人生無常的命運(yùn)，她沒有逃避，更沒有頹廢，而是勇敢堅(jiān)強(qiáng)地活著?！盎钪笔秦灤╇娪暗囊粭l重要線索，更是佐知樸素的信念。電影伴隨著佐知和大谷相依偎的溫馨畫面而落幕，影片末尾的音樂伴隨著臺詞“不管承認(rèn)與否都行，我們只要活著就行了”而響起，與影片整體的溫和基調(diào)相一致，使影片主題得到了升華。佐知的這句話在回答大谷“我害怕死，到底該怎么辦呢？”的同時(shí)，也表明了佐知堅(jiān)定的生存信念。面對生活拋來的種種難題，佐知都坦然白若，并能夠在苦難與不幸中成長為獨(dú)立的現(xiàn)代女性，從佐知身上，我們看到的不是一個(gè)被禮教洗腦的女性，她的姿態(tài)是一朵真正的蒲公英。

“二戰(zhàn)”后一片廢墟的日本，人們也極度虛無，只要活著，其他什么都不再重要，這種喪失了一切、拋棄了一切的狀態(tài)，卻透出一種不可思議的希望，只要活著，就有可能贏來再生。一個(gè)擁有堅(jiān)定的生存信念的妻子，不僅在努力地救贖自己，也在努力地救贖自己的丈夫，而且將代表生的希望的種子植根于心田。活下去就是希望，活著便是一切。在充滿虛無主義的環(huán)境下，能活著就已是萬幸，是勸導(dǎo)自己活下去的自我教化，也帶給別人活著的力量，這不可思議的魔力，直逼靈魂。

三、結(jié)語

整體而言，電影《維榮的妻子：櫻桃與蒲公英》通過不斷蛻變的佐知與頹廢的大谷折射了那個(gè)歷史時(shí)期日本的社會風(fēng)貌，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本人內(nèi)心的虛無與迷失，充分突顯了女性在戰(zhàn)后、在社會變動、在家庭生活中透露出的救贖與再生意識。從佐知淺笑嫣然、嫻靜溫柔的外觀下可看到她的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著而又簡單的信念，佐知盡力用她的包容與愛去感染丈夫大谷，不論怎樣，活著就好，這滲透著一種頑強(qiáng)生存下去的藝術(shù)感染力。

蒲公英隨風(fēng)而飄，卻能越過荊棘與坎坷，在艱難的環(huán)境中生存。同時(shí)，蒲公英是春天最早醒來的，佐知也正代表了混亂社會中最早覺醒的獨(dú)立現(xiàn)代女性。因而，影片名的副標(biāo)題用“蒲公英”來贊美這樣的女性。

①[日]渡部芳紀(jì)：《太宰治·心的王者》，洋洋社1984年版，第64頁。

②[日]太宰治：《維榮之妻》，宋美滿譯，人民文學(xué)出版社2018年版，第38頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李艷.解讀太宰治《維榮之妻》中的家庭意識[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，17（4）.

[3]張妍.廢墟下的蒲公英——太宰治名作《維榮之妻》的女性形象剖析[J].小說縱橫，2011（ 15）.