事業(yè)不進(jìn)，立身無(wú)地

何娣

摘要：謝逸是江西詩(shī)派的重要詩(shī)人，渴望仕途卻未積極入世，而是介于入世與歸隱之間，這可以從他有著儒釋道的多元思想文化，剛直不羈的個(gè)性，家道中落、生活困頓及屢舉不第的坎坷人生經(jīng)歷，臨川優(yōu)美的自然美景、濃厚的人文底蘊(yùn)及北宋后期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境等方面來(lái)分析。正是受這幾方面的影響，謝逸的形象更為豐滿，其生活態(tài)度、生命韌性及隨緣自適的能力也具有了獨(dú)特的文化價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：謝逸 人世 歸隱 之間 原因

北宋初期“崇文抑武”的政策使得宋朝文化蓬勃發(fā)展，士人地位提高，但到了后期，社會(huì)統(tǒng)治黑暗、黨爭(zhēng)激烈，這使得士大夫們?nèi)诵幕袒?，逐漸趨向隱逸。因此，士人的隱逸風(fēng)氣開(kāi)始盛行，這必然影響著謝逸的心理及選擇。謝逸（ 1068-1112），字無(wú)逸，一字夷季，號(hào)溪堂居士，臨川（今江西撫州）人。他是北宋江西詩(shī)派一位重要的詩(shī)人，也是詞人。謝逸有積極的人世理想，但當(dāng)面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)，他內(nèi)心又產(chǎn)生了矛盾，為了調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，他選擇介于人世與歸隱之間。這主要受到了他多元的思想文化、獨(dú)特的個(gè)性、坎坷的人生經(jīng)歷以及家鄉(xiāng)臨川的自然人文與他所處的北宋社會(huì)環(huán)境等方面的影響。

一、多元的思想文化

謝逸有著儒釋道的思想文化。一方面，他深受儒家思想的影響，渴望科舉成功;另一方面，他也受到道家、釋家思想的影響，對(duì)功名不過(guò)分執(zhí)著，心理相對(duì)平衡，這為他選擇介于人世與歸隱之間奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

首先，謝逸深受儒家思想的影響，人世濟(jì)民的愿望深植于心，這可從《溪堂集》卷四謝逸寄給從弟謝薖的勉勵(lì)詩(shī)作《寄幼槃弟》感受到，即“北闕弓旌未見(jiàn)招，茅亭高臥對(duì)山椒”，“寧似杜陵長(zhǎng)蹭蹬”①，其中“北闕”是臣子等待上朝之地，“弓旌”乃招攬賢人之信物，這都象征著他的人生理想一一科舉中第、報(bào)國(guó)為民，但都未能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他也希望自己可以如杜甫那般，縱然一生漂泊也要憂國(guó)憂民。在《游西塔寺探得王夷甫玉柄麈尾以柄字為韻》中，他也表明了自己對(duì)杜甫的喜愛(ài)：“但慕杜陵翁，長(zhǎng)鐫白木柄?！雹诖送?，他認(rèn)為陶淵明與杜甫有相通之處，這體現(xiàn)在《寄題黃文呂觴詠亭》中：“門(mén)前五柳陶淵明，酣臥柴桑呼不醒。錦官城西杜少陵，醉挹浣花溪水橫……乃知達(dá)士未忘情，一觴一詠有余情……”③在謝逸看來(lái)，作為通達(dá)之士的陶淵明雖是歸隱，但其內(nèi)心仍是與杜甫一樣不忘國(guó)家人民，即身在朝野，心在廟堂?？梢?jiàn)，謝逸對(duì)陶淵明的歸隱有獨(dú)特的理解，而陶潛的這種為調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)矛盾選擇退而歸隱的方法正是謝逸想效仿的。因此，在儒家人世思想的熏陶下，謝逸內(nèi)心始終懷揣著強(qiáng)烈的用世之心。所以，他是無(wú)法完全歸隱的，而是介于歸隱與人世之間。

其次，謝逸還受到釋家、道家思想的影響，這兩家思想都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的釋然態(tài)度，這也促使他選擇介于人世與歸隱之間，如他在《介庵記》中所言：“人皆知通可以合于世，而不知合于世者不在乎通，而在介也?！雹茈S后，他談到“通”看似有利于人們?nèi)谟谑溃沁@種“通”是帶有偽裝、欺騙的成分，是表面的“合”，未觸及實(shí)質(zhì)，因此，實(shí)現(xiàn)“合于世”的關(guān)鍵是堅(jiān)守本心的“介”而非浮于表層的“通”。因此，謝逸選擇堅(jiān)守自我，不為世俗所累，隨緣白適。而他自身的形象也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是通過(guò)謝薖所寫(xiě)的《溪堂先生畫(huà)像贊》表現(xiàn)出來(lái)的：“……深衣幅巾，蔭喬木，坐磐石，目飛鴻，脫屨石上，濯足于懸瀑之下?；蛘咭?jiàn)而疑之，竹友居士從而贊之日：‘以君為在山林耶？炯然之容如珠玉，儼然之衣有表曓。以君為在市朝耶？冷然之泉可濯足，翩然之鴻與寓目。”’⑤在宋代，“深衣幅巾”是士大夫階層的禮服，也是雅文化的象征，但卻見(jiàn)于山林之中;而“脫履石上”及于懸瀑之下“濯足”的行為則是世俗中不羈灑脫的表現(xiàn)，卻出自市朝者。顯然，畫(huà)像中的謝逸兼具這兩種形象，這看似矛盾，實(shí)則是他游于人世的理想與歸隱的現(xiàn)實(shí)之間的一種自我調(diào)解的方式。所以，釋家、道家思想也是影響他選擇介于人世與歸隱之間的一個(gè)重要原因。

二、獨(dú)特的個(gè)性特質(zhì)

謝逸多元的思想文化自然會(huì)影響到他剛直、真率、灑脫個(gè)性的形成，而這種性格特質(zhì)正是他選擇介于人世與歸隱之間的又一重要原因。

謝逸的個(gè)性是真率剛直的?！端卧獙W(xué)案》稱謝逸品行節(jié)操有峻潔之風(fēng);《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》評(píng)價(jià)他是一個(gè)清廉且有高尚節(jié)操的人。可見(jiàn)，其品行高潔，為人剛直真率。但他也是不諳世故的，并往往因此而受到猜忌，如在《黃君墓志銘》中所言：“余疏于世故，與人不問(wèn)親疏，開(kāi)懷吐實(shí)，而猜忌者往往記錄以為怨咎，惟樂(lè)易疏達(dá)者，相知尤深?！雹揎@然，在那個(gè)黨爭(zhēng)激烈的時(shí)代，他的這種率直與不諳世故是不容于時(shí)、難容于世的。所以，他選擇適時(shí)歸隱，如此，既可以保持自我的個(gè)性節(jié)操，也利于他在人世受挫后進(jìn)行自我緩沖，保持良好心態(tài)。

此外，謝逸還有高標(biāo)、灑脫的特質(zhì)。如他在《同吳迪吉汪信民游西塔寺分韻賦詩(shī)以荷花日落酣為韻探得荷花字》中道：“吾人嗜好僻，與世殊臼窠”⑦，顯然，謝逸有著獨(dú)特的個(gè)性與不與污濁世俗為伍的美好品質(zhì)，而這種特質(zhì)還表現(xiàn)在他的仕途觀上。謝逸原本有機(jī)會(huì)入仕，但他只想走科舉正道?！锻捎?xùn)》中載：“謝逸，無(wú)逸，臨川人，州郡欲以八行薦，堅(jiān)卻之。凡此諸公，皆卓然自立一時(shí)，不愧古人。”⑧“八行取士”是一種憑德行而非文藝取士的薦舉制度。謝逸那時(shí)已是四十歲，而在此之前，他多次參加科舉都失敗了。他拒絕薦舉并非不想人仕，而是想憑借自己的才學(xué)入仕。面對(duì)不可人意的現(xiàn)實(shí)，他關(guān)注并享受著現(xiàn)實(shí)生活中的美好，如他在《敝廬遣興》詩(shī)中云：“無(wú)客且閉門(mén)，有興即賦詩(shī)…‘讀書(shū)不求解”⑨;再如《夜興》詩(shī)云：“梧桐葉落覆東墻，院落風(fēng)清枕簟涼。夢(mèng)覺(jué)疏鐘鳴遠(yuǎn)寺，一池明月芰荷香?！雹鈴闹形覀兛梢钥吹剿牟涣b與悠然快樂(lè)。正因?yàn)樗膫€(gè)性如此，他才能在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)及時(shí)退而歸隱，積極生活，而這也正是他介于人世與歸隱之間的原因之一。

三、坎坷的人生經(jīng)歷

謝逸選擇介于人世與歸隱之間還與他坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān)。這主要表現(xiàn)為謝逸的祖上雖是顯赫的謝氏家族，但到他這一代已衰敗，再加上其生活困頓以及飽受屢舉不第的精神打擊等。

首先，謝氏家族的光環(huán)在無(wú)形中激勵(lì)著謝逸考取功名，但當(dāng)面對(duì)生存問(wèn)題時(shí)，他又會(huì)選擇暫退歸隱。關(guān)于家世，他在《上南城饒深道書(shū)》中自稱：“某臨川人也，祖廬在哄市之沖”（11）;在《江夫人墓志銘》中說(shuō)：“余家白金陵徙臨川，與江氏為鄰里，至余之身，蓋五世矣。”⑩臨川謝氏家族有一個(gè)變遷的過(guò)程，究其源，它應(yīng)是與瑯琊王氏并稱的謝氏家族。因此，謝逸對(duì)其祖上必然懷有強(qiáng)烈的家族自豪感，這種家世淵源對(duì)他形成人世的人生觀有重要的影響。然而，謝氏家族到了他這一代已經(jīng)衰落了，其生存處境很艱難。年少喪父的他，生活基礎(chǔ)較為薄弱，他雖有人世的理想，但首先要解決溫飽問(wèn)題，為此，他曾前往京城，與士大夫唱酬數(shù)月，但仍未實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。所以，謝逸盡管非?？释軌蜻M(jìn)入官場(chǎng)，但當(dāng)理想遇上不盡如人意的現(xiàn)實(shí)時(shí)，他只能選擇先填飽肚子，解決當(dāng)下生存的問(wèn)題。

其次，懷才不遇與屢次科舉不中的經(jīng)歷也減弱了他人世的積極性，反而去追求歸隱的恬淡，以此疏解內(nèi)心的苦悶。面對(duì)人世的理想和眼前的生存困境，謝逸希望能夠得到伯樂(lè)相助，可這都只是美好的愿景罷了。正如他在《漁家傲》中所言：“白嘆直鉤無(wú)處使”（13），表明白己有鉤無(wú)處使，徒有羨魚(yú)情;又如在《千秋歲》中說(shuō)自己是“密意無(wú)人寄”（12）。顯然，他是懷才不遇的。但他并未就此放棄追求仕途，而是屢敗屢戰(zhàn)，在《宋詩(shī)紀(jì)事》中對(duì)此有所體現(xiàn)：“屢舉不第，以詩(shī)文白娛?！薄皩遗e”表明他參加科舉次數(shù)之多，“以詩(shī)文白娛”（15）則反映出其科舉之路坎坷，唯有以詩(shī)文自我?jiàn)蕵?lè)。此外，他在《讀陶淵明集》中也表明了自己在遭遇了不如意的現(xiàn)實(shí)后，想要回歸田園生活忘卻仕途煩惱的想法：“下視區(qū)中賢，略不可人意。不如歸田園，萬(wàn)事付一醉?！保?6）所以，沒(méi)有伯樂(lè)相中的謝逸，面對(duì)多次科舉落第的結(jié)果，內(nèi)心無(wú)比的苦悶惆悵，而為化解心中的痛楚，他需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，即既能堅(jiān)守人世的初心與理想以及自己的個(gè)性節(jié)操，又能獲得身心的相對(duì)自由。所以，他選擇了介于人世與歸隱之間。

再次，謝逸的交游廣泛，也有益于他開(kāi)闊思維，使他不拘泥于傳統(tǒng)士人的人生道路模式，即或橫沖直撞地積極人世或完全避世歸隱，而是根據(jù)實(shí)際情況，靈活變通，介于人世與歸隱之間。而他的交游之廣，主要得益于他多次參加省試和外出游學(xué)。當(dāng)時(shí)，與謝逸交往的人有文壇名流、地方官員、僧道及隱逸之人，如他與呂本中、汪革、饒節(jié)以及僧人釋惠洪的交往，這讓謝逸的視野更為廣闊，思想更為豐富多元。其中，與文壇名士的交流益于其文筆的進(jìn)步;與官員的來(lái)往，影響他對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知;而與僧道、隱士的交往，則為他的失意暫退歸隱埋下了伏筆。因而，其交游經(jīng)歷在一定程度上影響了他選擇介于人世與歸隱之間。

四、自然人文及社會(huì)環(huán)境

人身處于環(huán)境中，必然會(huì)受到環(huán)境的影響。謝逸選擇介于人世與歸隱之間除了前面所述的原因之外，還受到臨川自然美景、臨川乃至江西濃厚的人文底蘊(yùn)以及他所處的北宋后期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境的影響。

其一，家鄉(xiāng)臨川優(yōu)美的自然景色為謝逸在面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)時(shí)選擇歸隱提供了一種現(xiàn)實(shí)的可能。謝逸曾在《溪堂詞》中贊美家鄉(xiāng)臨川的秀麗風(fēng)景，反復(fù)直言“臨川好”，因?yàn)槟抢锏囊徊菀荒居谒越詾槊赖幕?。在《臨川集詠序》中，謝逸從宏觀視角贊美了臨川的景色：“臨川在江西雖小邦，然瀕汝水為城，而靈谷、銅陵諸峰環(huán)列如屏障，四顧可挹?！保?7）而在《次董之南韻》中，他望著遠(yuǎn)處的山峰青翠碧綠，門(mén)前的流水淙淙，仰頭看著老鶴展翅，內(nèi)心清凈高興，耳邊不時(shí)傳來(lái)清幽的琴音，想要拋開(kāi)凡塵俗事，回歸山林之間?？梢?jiàn)，自然環(huán)境為謝逸提供了歸隱的可能，因?yàn)橹挥性诖笞匀恢?，他才能宣泄壓抑于心的愁悶，暫時(shí)忘懷現(xiàn)實(shí)苦楚，從而讓心靈得到些許的撫慰。

其二，他深受臨川人文氛圍的影響，即渴望仕途成功，這是他始終不忘人世、暫時(shí)歸隱后又能重新追求人世的原因之一。由于獨(dú)特的白然地理位置，多種文化在此地融合，臨川形成一種獨(dú)特的文化氛圍。而優(yōu)越的人文因素也使臨川自古便是文化繁盛之地。i射逸在《臨川集詠序》中贊道：“昔有王右軍、謝康樂(lè)、顏魯公之為太守，故其俗風(fēng)流儒雅，喜事而尚氣，有晏元獻(xiàn)、王文公之為鄉(xiāng)人，故其黨樂(lè)讀書(shū)而好文詞，皆知尊禮?！保?8）在兩宋文壇上，臨川所屬的江西擁有較高的地位，如有歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石這唐宋八大家中的三家;有對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的江西詩(shī)派，且許多成員為江西人，也有被稱為“江西詞派”的詞人群體。這必然深深影響著謝逸，在無(wú)形中激勵(lì)著他向先賢們學(xué)習(xí)，通過(guò)科舉仕途，揚(yáng)名后世，一展人世濟(jì)民之抱負(fù)。

其三，謝逸雖有人世濟(jì)民之心，但他所處的北宋后期統(tǒng)治腐朽、朋黨之爭(zhēng)激烈，歸隱是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，這自然會(huì)影響他的仕途熱情。這在《祭汪伯更教授文》中有較為形象的描述：“居仁書(shū)來(lái)，欲為伯更立謚如孟東野，而逸以謂私立名號(hào)，遞相標(biāo)榜，恐其禍有不測(cè)，如東漢之黨錮……”（19）因此，在這種社會(huì)環(huán)境下，東晉的陶淵明就成為謝逸的效仿對(duì)象，在《讀陶淵明集》中他就直接表明自己與陶淵明有著相同的志趣。故而，受北宋后期社會(huì)環(huán)境的影響，為求自保，他只得退而歸隱。

因此，由于受到儒釋道多元的思想文化、剛直不羈的獨(dú)特個(gè)性特質(zhì)、生活困頓與屢次科舉不中的坎坷人生經(jīng)歷以及家鄉(xiāng)臨川優(yōu)美秀麗自然環(huán)境、濃厚文化底蘊(yùn)與北宋后期動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境的影響，謝逸在面對(duì)人世的理想與不盡如人意的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾時(shí)，他能根據(jù)實(shí)際情況，在不違背本心的情況下，努力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，平衡內(nèi)心的矛盾沖突，即他選擇并踐行了介于人世與歸隱之間，而在這進(jìn)退之間，他能隨緣自適，盡顯生命的韌性，足見(jiàn)其大智慧。

①[宋]謝逸著，夏漢字主編，上官濤?？保骸断眉罚ň硭模?，中山大學(xué)出版社2011年版，第65頁(yè)。

②③④⑤⑦⑨⑩（11）（12）（16）（17）（18）（19）上官濤：《（溪堂集）（竹友集）?？薄罚猩酱髮W(xué)出版社2011年版，第30頁(yè)，第47頁(yè)，第135頁(yè)，第403頁(yè)，第12頁(yè)，第18頁(yè)，第93頁(yè)，第152頁(yè)，第187頁(yè)，第8頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)，第206頁(yè)。

⑥[宋]謝逸著，夏漢字主編，上官濤?？保骸断眉罚ň砭牛?，中山大學(xué)出版社2011年版，第170頁(yè)。

⑧[宋]呂本中：《童蒙訓(xùn)》，見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（第698冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第527頁(yè)。

⑥⑧姚小鷗等編著：《宋代名家詞選》，海南出版社1994年版，第324頁(yè)，第325頁(yè)。

（15）[清]厲鶚：《宋詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社1983年版，第826頁(yè)。

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