論《揚(yáng)州童話精選》中的知識(shí)分子形象

郁果

摘要：《揚(yáng)州童話精選》作為一部宣傳揚(yáng)州文化的著作，不僅涵蓋了諸多揚(yáng)州元素，描繪了不少和揚(yáng)州有關(guān)的文人軼事，還塑造了一批典型的知識(shí)分子形象。本文將著重分析其中的四種知識(shí)分子形象。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州童話 知識(shí)分子形象 涂曉晴

知識(shí)分子作為中國文學(xué)中的經(jīng)典形象，一直受到眾作家的青睞。吳敬梓、曹雪芹、魯迅、老舍、巴金等都在作品中對(duì)此群體有過細(xì)致、深刻的描寫刻畫，如《儒林外史》中的范進(jìn)、杜少卿，《吶喊》中的孔乙己，《白光》中的陳士成，《四世同堂》中的祁瑞宣、錢默吟，《滅亡》中的杜大心，《家》中的覺慧、覺新、覺民等。繼20世紀(jì)三四十年代后，新世紀(jì)的中國當(dāng)代文學(xué)中對(duì)知識(shí)分子形象的塑造更加豐富、鮮活、生動(dòng)，從日常平淡的社會(huì)生活到復(fù)雜精彩的精神世界都有細(xì)致而精彩的描述。涂曉晴在《揚(yáng)州童話精選》中也塑造了很多令人印象深刻的知識(shí)分子形象，其中既有追求做學(xué)問要先“大而全”才能“少而精”的唐在禾，又有不慕名利，一心只想做學(xué)問的章月客;既有不畏強(qiáng)權(quán)，“隔簾教書”的董仲舒，又有剛正不阿、樂善好施的鄭板橋等。

一、耐得住寂寞但迂腐的知識(shí)分子

在《“難產(chǎn)”的策論》這一章中，作者塑造了一個(gè)善于發(fā)問、敢于發(fā)問，同時(shí)又有些迂腐的知識(shí)分子形象。在做學(xué)問方面，唐在禾看似“難產(chǎn)”，面對(duì)老師布置的任務(wù)總是拖拉，但其實(shí)，做學(xué)問就是要鉆研，要深入，只有先做到“大而全”，才能“少而精”，并且做學(xué)問的人一定要耐得住寂寞，受得了苦楚，急功近利的治學(xué)心態(tài)是萬萬要不得的。不管是在古代還是在現(xiàn)代，總有人將學(xué)術(shù)當(dāng)作名利的敲門磚，追求短期見效，或是為了完成任務(wù)草草敷衍待之，對(duì)知識(shí)不求甚解，不惜成果的平庸，唯圖名利，追求學(xué)術(shù)上的“短平快”，在學(xué)術(shù)界興起不正之風(fēng)。有些本有意一心鉆研學(xué)術(shù)之人看見這些投機(jī)取巧的學(xué)者取得了成功，心中的學(xué)術(shù)信仰開始動(dòng)搖，漸漸也隨之淪陷。當(dāng)下，很多人都喜歡將學(xué)問分為有用的學(xué)問和無用的學(xué)問，這在每年高考填報(bào)志愿時(shí)可見一斑。前段時(shí)間，《中國人民銀行工作論文》刊登的《關(guān)于我國人口轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)之策》一文在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議，文中提到“重視理工科教育，東南亞國家掉人中等收入陷阱原因之一是文科生太多”，其實(shí)很多人都認(rèn)為文科無用，沒有門檻，只要想學(xué)誰都可以學(xué)，而理工科充斥著大量的公式、定理，在學(xué)術(shù)研究方面是相對(duì)設(shè)限的。他們認(rèn)為大部分文科好似每天都在研究“詩與遠(yuǎn)方”，這都是些虛無縹緲的東西，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?jīng)]有實(shí)際的用處。其實(shí)，文科的學(xué)習(xí)成果雖然長時(shí)間看不見、摸不著，但其實(shí)一個(gè)人的人文素養(yǎng)決定了一個(gè)人發(fā)展的高度。羅賓·威廉姆斯在電影《死亡詩社》曾有一段名言：“我們讀詩、寫詩，并非因?yàn)樗鼉?yōu)美好玩。我們讀詩、寫詩，是因?yàn)槲覀兪侨祟惖囊环肿樱祟愂浅錆M激情的生靈?！雹籴t(yī)藥、法律、商業(yè)、工程，這些崇高的追求，維持著生活所必需。但詩歌、美、浪漫等才是我們生活的目的所在。學(xué)問是不能拿有用無用來衡量的，作家梁衡曾說過：“真正的大師治學(xué)時(shí)不問有用無用。因?yàn)閷W(xué)問就是對(duì)未知世界、對(duì)自然界、對(duì)星空、對(duì)生態(tài)的尊重。一切未知中都藏有真知，也許那一棵野草就是將來打開生命大門的鑰匙。而面對(duì)茫然的未知世界，那些勇敢拓荒的人就是真正的英雄。這些以學(xué)問為樂趣，為人類不斷擴(kuò)充知識(shí)邊界的人是最值得我們尊敬的。而他們?cè)谔街^程中所表現(xiàn)的淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的治學(xué)態(tài)度和做人準(zhǔn)則，對(duì)后來人來說比他們提供的知識(shí)還重要?！雹?/p>

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個(gè)叫“羊群效應(yīng)”的理論，講的是經(jīng)濟(jì)個(gè)體的從重跟風(fēng)心理，即領(lǐng)頭羊去哪里，其他羊也跟去哪里。這在學(xué)術(shù)界也同樣適用，沒有調(diào)查實(shí)踐，沒有投入鉆研、盲目跟風(fēng)，雖然表面可以暫時(shí)得利，但這樣的學(xué)術(shù)之路如同浮萍于水面，風(fēng)一吹就散，是注定走不遠(yuǎn)的。當(dāng)然，這種學(xué)術(shù)界的浮躁之風(fēng)與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也脫不了干系。21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，伴隨著信息量的猛增，全球進(jìn)入了碎片化的信息時(shí)代，相較于報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒介，人們更傾向于利用手機(jī)、電腦等數(shù)字媒介來獲取消息、資訊。隨著生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹碓絻A向于利用生活間隙來獲取信息，例如吃飯時(shí)瀏覽瀏覽微博看看今天的熱搜榜單，走路時(shí)刷一刷抖音了解下當(dāng)下的潮流熱點(diǎn)，甚至連上廁所的時(shí)間也不放過，也要逛一逛小紅書了解下今年雙十一的爆款單品。信息如此之多，而我們獲得信息的途徑卻又是這么便捷，漸漸地，人們變得越來越?jīng)]有耐心，超過兩頁的文字不想讀，超過兩分鐘的視頻不高興看，大家似乎很難再沉下心來完成一件事，只追求浮光掠影的閱讀。在這個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代背景之下，面對(duì)海量信息人們是迷茫的，他們難以分辨什么是值得閱讀的內(nèi)容，人類的惰性讓他們更加傾向于閱讀淺顯、輕松的內(nèi)容。惰性加上大數(shù)據(jù)的推送，你喜歡什么就給你推送什么，長此以往，人們的認(rèn)知、分析能力在下降，思維越發(fā)單一，流于表面，獨(dú)立思考能力也隨之降低。中國作協(xié)副主席何建明指出：“碎片，如流動(dòng)的水，它是江河中的一種常態(tài)，也是高科技條件下現(xiàn)代社會(huì)的正常形態(tài)。然而要真正看清‘江河’，與‘水’的本質(zhì)，我們?nèi)皂氂^察‘凝固’狀態(tài)下的水流?！雹蹖?duì)此，何建明呼吁大家要沉下心來深度而廣泛地閱讀，不能讓碎片化剝奪思考的深刻性?！安还苁窃鯓拥拈喿x，我們都要從深度、厚度、暖度的維度，去品味文字的力量。”④因此，做學(xué)問我們要像唐在禾一樣，要有定力，敢于“拖拉”，勤思多問，只有先做到“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，才能“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，最后到達(dá)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的境界。

但同時(shí)，讀書人也不能“一心只讀圣賢書”，做學(xué)問要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，學(xué)以致用，將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)的發(fā)展中去。古有經(jīng)世致用，今有“與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)”的偉大口號(hào)，不管是出處于哪個(gè)時(shí)代，知識(shí)分子都要勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予的責(zé)任，孤芳白賞是行不通的，我們要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的重任，不管是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都說明了這個(gè)道理，像唐在禾這樣只懂“輸入”不懂“輸出”的治學(xué)之道是不可取的。

二、眼高手低，固步自封的知識(shí)分子形象

在《鄭板橋的另一面》中，作者提到鄭板橋酷愛罵秀才，但是他并不是逮誰都罵，而是只罵那些資質(zhì)文才皆屬下四流的秀才，這些人喜好拿捉襟之所學(xué)和目不識(shí)丁的百姓去比，憑著白己領(lǐng)過朝廷幾升米谷就在窮莊稼漢跟前炫耀。鄭板橋?qū)λ麄兪桥洳粻?，恨鐵不成鋼，這些秀才白以為讀了些書就目中無人，沒有高尚的品德，更別提沉下心來做學(xué)問，他們一直沉浸在靠讀書飛黃騰達(dá)的夢中，眼高手低，一身令人可笑的傲骨。其實(shí)通過分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這一類知識(shí)分子身上都有四個(gè)特點(diǎn)即“敗”“窮”“酸”“軟”。所謂“敗”即這些知識(shí)分子往往是科舉考試中的失敗者，沒能考入上層知識(shí)分子行列，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的打擊，只能自我麻痹自我催眠，比上不足比下有余。所謂“窮”即這些知識(shí)分子大多是窮苦書生，為了實(shí)現(xiàn)階級(jí)的跨越，只能諂媚權(quán)貴，以此來向上流階層靠攏。所謂“酸”即這些知識(shí)分子對(duì)于學(xué)識(shí)比自己高的人總是不屑一顧，白以為是，認(rèn)為沒有誰能比得上白己的才學(xué)。所謂“軟”即這類知識(shí)分子人格卑下，趨炎附勢，毫無尊嚴(yán)，為了一己私利可以做出任何卑劣下作之事。其實(shí)，出現(xiàn)這種情況的原因是功利主義價(jià)值觀導(dǎo)致的，中國一千二百余年的科舉制度帶來了人們對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)生活狀況的渴望，以至于他們盲目追求名利博取功名，而不是避開凡世俗道，再向書山進(jìn)發(fā)，修煉品德涵養(yǎng)，開拓眼界心境，向圣人學(xué)刻苦，跟天地學(xué)情懷，時(shí)候到了博取功名。荀子曾說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢?！雹蒈髯诱J(rèn)為君子的學(xué)習(xí)首先為了提高自己的修養(yǎng)，如果學(xué)習(xí)的目的是帶有功利性的，想要用所學(xué)的知識(shí)去換取其他東西，那是小人的行為。所謂“修身，齊家，治國，平天下”，讀書人如果都沒有修養(yǎng)好自己的品行，何以齊家、治國、平天下？再加上科舉制度中的八股文從內(nèi)容和形式方面嚴(yán)重束縛了讀書人思維的發(fā)展，將考試內(nèi)容限制在“四書”“五經(jīng)”之中，使得讀書人思想固化，只知機(jī)械地背誦圣賢所說的話，失去獨(dú)立思考的能力，由此墜入入股取士的“深淵”之中無法自拔。對(duì)此，魯迅在小說《白光》中也有所表述，小說主人公陳士成出身于沒落的豪紳階級(jí)，從未放棄過功名，他總想著通過科考贏得功名，光宗耀祖，渴慕名利，可現(xiàn)實(shí)往往事與愿違，考了十六次，十六次落榜，終于，陳士成在這樣強(qiáng)烈的精神刺激下，精神恍惚而至神經(jīng)錯(cuò)亂淹死于萬流湖里。魯迅通過一個(gè)瘋狂追求功名利祿的舊知識(shí)分子的遭遇，深刻揭露了舊科舉制度對(duì)人的毒害。

三、自命不凡的知識(shí)分子形象

在《財(cái)神駕到》這一篇中，作者塑造了一個(gè)清高、固執(zhí)、自命不凡的知識(shí)分子形象。凌秀才出身貧苦，但他沒有放棄讀書，而是通過蹭課自學(xué)成才?？墒?，雖然凌秀才有些學(xué)問，卻連最基本的溫飽問題都沒有解決，財(cái)神可憐他給他介紹了碼頭扛包工的工作卻遭到他的斷然拒絕，凌秀才出書，因?yàn)椴煌犊块T派而得不到同行支持，本縣大戶跟他說只要他肯在書的第一頁寫上“謹(jǐn)以此書敬獻(xiàn)給某某”，就斥資兩千兩銀子給他整本出版，卻遭到了凌秀才的唾棄。由此可見，凌秀才身上有一種知識(shí)分子特有的傲骨和正氣，但這種傲骨又顯得有些可笑，人生路上遇到困難，能放下身段，才能熬過苦難，到達(dá)成功彼岸，空守著讀書人的自尊，其實(shí)是虛榮心作祟。

這讓人不禁聯(lián)想到魯迅先生筆下的孔乙己，他身材高大，本是可以通過體力勞動(dòng)白食其力的，但他卻是穿長衫站著喝酒的第一人，哪怕已經(jīng)窮到不得已去偷書，他都沒有想通過體力勞動(dòng)來養(yǎng)活自己，窮困潦倒還是堅(jiān)持“萬般皆下品，唯有讀書高”的理念。究其原因，其實(shí)是他無法對(duì)普通勞動(dòng)人民產(chǎn)生身份認(rèn)同，始終以自己“讀書人”的身份為榮，不愿與短衣幫為伍，無法融人民眾，最終導(dǎo)致他與民眾之間產(chǎn)生了無法消弭的隔閡。這類知識(shí)分就像是儒家文化的守望者，前半生做著入仕得名的美夢，后半生守著“君子固窮”來給自己精神勝利。中國古代傳統(tǒng)思想中一直認(rèn)為讀書人處于社會(huì)的上層階級(jí)，位居“士、農(nóng)、工、商”之首，荀子曾說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！庇纱丝梢姽糯x書人在社會(huì)中的地位之重。他們與勞動(dòng)人民之間有很深的隔膜，因?yàn)樽x書人是可以通過科考的方式獲取權(quán)力去統(tǒng)治普通民眾的，他們始終認(rèn)為自己的身份地位是高于勞動(dòng)人民的，他們不愿與勞動(dòng)人民為伍，由此帶來讀書人與勞動(dòng)人民的疏離。因此，孔乙己才會(huì)成為市井百姓的笑料。其實(shí)，不同行業(yè)只有社會(huì)分工的差異，并無社會(huì)地位的貴賤之分，適合自己的才是最好的，如果出于功利的因素而強(qiáng)迫自己做自己不擅長的事，只會(huì)讓自己陷入生活的泥沼無法自拔。

四、不慕榮利，不畏強(qiáng)權(quán)的知識(shí)分子形象

在《花神上當(dāng)》這一篇中，作者塑造了一位潛心做學(xué)問的知識(shí)分子形象，主人公章月客二十二歲就已經(jīng)考中進(jìn)士，可前后十年三省征他入朝或在地方供職都遭到了他的拒絕，原因是他一心只想做學(xué)問，沒有興趣也沒有時(shí)間做官，即便是面對(duì)淮南節(jié)度使的問詢，他也堅(jiān)持自己的立場，只想讀書無意追求功名。章月客讀書愛窮究細(xì)探，即便是之后做了花神也是如此，將原本平凡樸素的桂花樹打理得井井有條，染香了整座揚(yáng)州城。

其實(shí)，從章月客身上我們可以發(fā)現(xiàn)，不管做任何事情都要沉下心來鉆研，真正的學(xué)者都是有定力的，一心不能二用。歷史上誓不為官的知識(shí)分子不乏其人，他們不入仕的理由多種多樣，各不相同，有的不慕名利一心只想讀圣賢書，有人見多了官場的爾虞我詐，爭權(quán)奪利，不屑參與其中;有人洞悉人性丑陋，不愿與世俗同流;有人清高孤傲，不恥與小人鉤心斗角;有人為躲避社會(huì)紛亂，通過隱逸躲避混亂戰(zhàn)事……但無論出于什么原因，讀書人骨子里那種不同流俗的狷介“士氣”，卻是大同小異，令人心生敬佩。在生活中選擇自己熱愛的事并為之奮斗終生是一件非常難能可貴的事，它困難的地方并不在于堅(jiān)持做自己熱愛的事情而不管外界的評(píng)價(jià)或所帶來的實(shí)際收益，而在于要找到自己真正熱愛的事情并愿意為之奮斗終生。很多人終其一身其實(shí)都處于迷茫之中，不知道自己真正的熱愛是什么，人云亦云，隨波逐流。在生活中我們常常聽到的是“我應(yīng)該……”而不是“我喜歡……”很多時(shí)候我們是在用大腦支配我們的生活而不是用心。德國作家博多·舍費(fèi)爾在他的著作《財(cái)務(wù)自由之路Ⅱ》中說道：“我們不應(yīng)該為了達(dá)到一種無法企及的生活狀態(tài)而只忙于賺錢，卻騰不出時(shí)間來設(shè)計(jì)我們的未來。我們的生活就好像一場宏大的戲劇。我們要么扮演著其他人或者既定的場景，要么就書寫自己的角色?！雹奕松芏蹋绻谧约河邢薜娜松胁荒茏鲎约簾釔鄣氖虑槭且患浅？杀氖虑椤Ｕ略驴驮诿鎸?duì)外界的壓力和誘惑時(shí)能夠堅(jiān)持自己的熱愛，潛下心來鉆研自己熱愛的事情是十分可貴的。

其實(shí)，知識(shí)分子一直是社會(huì)發(fā)展中的重要力量，在很多文學(xué)作品中知識(shí)分子都是以負(fù)面形象出現(xiàn)，他們大多是作家批判、嘲諷的對(duì)象，似乎“虛偽懦弱”“固步自封”“自以為是”就是知識(shí)分子身上撕不掉的標(biāo)簽，但在這本《揚(yáng)州童話精選》中作者涂曉晴對(duì)知識(shí)分子是持中立的態(tài)度，她所塑造的知識(shí)分子形象是飽滿的，在他們身上我們既看到了知識(shí)分子特有的劣習(xí)，同時(shí)我們也看到了知識(shí)分子身上的可貴的傲骨，給讀者留下深刻印象。

①[加]彼得·威爾（導(dǎo)演）：《死亡詩社》（電影），1989年。

②梁衡：《不問用不用只說知不知》，《貴州日?qǐng)?bào)》 2017年12月27日，第7版。

③④方堃：《文學(xué)真的邊緣了？中國作協(xié)副主席何建明談碎片化閱讀[EB/OL].（2020-11-08） [2021 -12-13].https：//baij iahao.baidu.com/s ？id= 1682798 15 68284 1943 6&wfr=spider&for=pc.

⑤樓宇烈：《荀子新注》，中華書局2018年版，第18頁。

⑥[德]博多·舍費(fèi)爾：《財(cái)務(wù)自由之路》，趙禹霏譯，現(xiàn)代出版社2018年版，第72頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓宇烈：《茍子新注》[M].北京：中華書局，2018.

[2]博多·舍費(fèi)爾.財(cái)務(wù)自由之路[M].趙禹霏譯.北京：現(xiàn)代出版社，2018.