從“赤霞宮”到“怡紅院”

董冶 楊衛(wèi)東

摘要：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)世界，一個(gè)是神話的世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，神話的世界和現(xiàn)實(shí)的世界并非各自獨(dú)立，而是水乳交融式的融合。圍繞《紅樓夢(mèng)》文本展開(kāi)的討論一直是《紅樓夢(mèng)》研究的核心部分，①但長(zhǎng)期以來(lái)，“紅學(xué)”研究沒(méi)有充分注意到神話世界融入現(xiàn)實(shí)世界，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界產(chǎn)生的原型作用。整部《紅樓夢(mèng)》都是以多種神話為現(xiàn)實(shí)生活建構(gòu)多種原型的。這些神話原型互相連接，貫穿著過(guò)去與現(xiàn)在。石頭神話、木石前盟神話與現(xiàn)實(shí)世界的人生故事構(gòu)成了一個(gè)完整的整體。從石頭神話中的女?huà)z所煉之“寶玉”到木石前盟神話中的“神瑛侍者”，從木石前盟神話中的“赤霞宮”到大觀園的“怡紅院”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性的主題，通過(guò)象征性描寫(xiě)完成了神話原型的置換和女性崇拜思想意識(shí)、女性主義價(jià)值觀的和生成與轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：神話原型 女性崇拜 女性主義價(jià)值觀

一、女性主義神話學(xué)主題的生成與關(guān)聯(lián)

作品開(kāi)篇講述了石頭神話：大荒山一塊石頭經(jīng)女?huà)z所煉成為寶玉，由一僧一道攜帶進(jìn)入紅塵世界，在紅塵世界歷劫多年重返大荒山成為一塊石頭。石頭神話是原型的“先例和范型”②，既是為賈寶玉現(xiàn)實(shí)入生建構(gòu)的神話原型，也是為眾多青春女兒建構(gòu)的神話原型，賈寶玉的現(xiàn)實(shí)人生和眾多青春女兒的悲劇命運(yùn)都是對(duì)石頭神話原型的重復(fù)。原型批評(píng)理論家弗萊認(rèn)為：“神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類型無(wú)不是神話的延續(xù)和演變?！雹?/p>

石頭神話是《紅樓夢(mèng)》整體性的神話，之后還有多種神話為現(xiàn)實(shí)建構(gòu)其他原型。其中，在石頭神話之后，講述的甄士隱夢(mèng)見(jiàn)的木石前盟就是另一種神話?！凹t學(xué)”大多是把甄士隱講述的木石前盟神話作為賈寶玉和林黛玉前世之戀，即他們戀愛(ài)的原型加以研究。僅把木石前盟作為賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的原型縮小了其神話原型的意義。木石前盟雖然表現(xiàn)了賈寶玉的前身“神瑛侍者”與林黛玉前身“絳珠仙草”的前世之戀，其前提卻是“神瑛侍者”對(duì)女性的憐愛(ài)、呵護(hù)與崇拜，從神話原型批評(píng)的角度看，這種女性崇拜才是木石前盟神話所表現(xiàn)的最根本性內(nèi)容。

木石前盟神話是這樣的：

只因當(dāng)年這個(gè)石頭，媧皇未用，自己也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來(lái)到警幻仙子處，那仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見(jiàn)那靈河岸上三生石畔有棵“絳珠仙草”，十分嬌娜可愛(ài)，遂日以甘露灌溉，這“絳珠草”使得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于“離恨天外”;饑餐“秘情果”，渴飲“灌愁水”。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說(shuō)自己受了他雨露之惠，我并無(wú)此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過(guò)了。

女?huà)z補(bǔ)天的核心思想是女神崇拜，首先表現(xiàn)在對(duì)新的場(chǎng)所和“石頭”的重新命名上。經(jīng)女?huà)z所煉的“寶玉”來(lái)到警幻仙子處，警幻仙子把他留在“赤霞宮”中，名他為“赤霞宮神瑛侍者”;而他所灌溉的那株小草名為“絳珠仙草”。木石前盟女神崇拜的思想在命名上得到最明顯的象征?！俺嘞紝m”寓意“紅樓”：“赤”是紅，代表女兒的意識(shí)，“宮”是樓的表示，“赤霞宮”指代女兒所住的“紅樓”?！敖{珠仙草”寓意女性：“絳”是紅色，指代女性，“絳珠仙草”與“赤霞宮”相互呼應(yīng)?！吧耒陶摺痹⒁馀袷虖模骸扮敝复?，“神瑛”指代具有神圣性的女性;“侍者”有侍從、奴仆的意味?！吧耒陶摺笔巧袷バ耘缘钠腿嘶蚺偷碾[喻。通過(guò)這種命名方式，“神瑛侍者”來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天“寶玉”的女性主義價(jià)值觀得到了順理成章的隱喻。

“神瑛侍者”對(duì)“絳珠仙草”的灌溉是女神崇拜的象征性表現(xiàn)。明確了“赤霞宮”“絳珠仙草”和“神瑛侍者”的寓意，就進(jìn)一步明確了“神瑛侍者”對(duì)“絳珠仙草”灌溉的象征意義。“絳珠仙草”是紅色的革，被“神瑛侍者”所灌溉而成為女人，這種神話敘事象征的是“神瑛侍者”這個(gè)男性對(duì)“絳珠仙草”這個(gè)女性的憐愛(ài)、呵護(hù)與崇拜?！斑€淚”之說(shuō)隱喻了女性崇拜的悲劇結(jié)局，“絳珠仙草”到現(xiàn)實(shí)世界“但把我一生所有的眼淚還他，也還得過(guò)了”，表明“神瑛侍者”對(duì)“絳珠仙草”的灌溉象征的是現(xiàn)實(shí)世界對(duì)女性同情與崇拜并沒(méi)獲得應(yīng)有的結(jié)果，反而是用眼淚還灌溉之情，隱喻的必定是女性命運(yùn)的悲劇。

神話是為了表現(xiàn)原型，木石前盟神話表現(xiàn)的原型不是指向過(guò)去，而是指向未來(lái)，這與賈寶玉來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天煉石之“寶玉”的神話不同?！皩氂瘛眮?lái)源的神話是表現(xiàn)過(guò)去女神崇拜的——女?huà)z通過(guò)補(bǔ)天煉石把女性主義價(jià)值觀凝聚在“寶玉”之中，為賈寶玉當(dāng)下提供原型。而木石前盟表現(xiàn)的“寶玉”繼承女?huà)z補(bǔ)天精神之后的女性崇拜行為則是為賈寶玉未來(lái)提供原型。木石前盟神話與賈寶玉來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天之“寶玉”的神話有著情節(jié)性聯(lián)系，是在賈寶玉來(lái)源神話和賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生中起承前啟后的作用的“情節(jié)”。

曹雪芹想象與設(shè)計(jì)的木石前盟神話，是為賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生建構(gòu)原型的。從原型角度的閱讀，驚奇地發(fā)現(xiàn)，賈寶玉后面人生故事幾乎處處都與木石前盟神話原型相聯(lián)系。在賈寶玉最先的行為即一周歲的“抓周”和十幾歲的“摔玉”行為中，我們看到了賈寶玉被他的原型所制約，那是賈寶玉從女?huà)z那里帶來(lái)補(bǔ)天潛意識(shí)作用的結(jié)果，女?huà)z煉石補(bǔ)天所表現(xiàn)的是對(duì)女性文明的恢復(fù)。④在賈寶玉新居所“怡紅院”和眾青春女兒的大觀園中仍然看到了與木石前盟神話原型的重要聯(lián)系。

女性主義神話學(xué)是20世紀(jì)后期蓬勃興起的一個(gè)流派，側(cè)重批判父權(quán)制社會(huì)炮制的男性中心的宗教神話，試圖透過(guò)性別歧視的盲點(diǎn)去重新發(fā)掘被遺忘、被遮蔽和被扭曲的遠(yuǎn)古女神宗教的神話真相。⑤石頭神話是對(duì)遠(yuǎn)古神話的重構(gòu)與發(fā)展，“關(guān)于女?huà)z，貝緹娜·納普認(rèn)為她代表著父權(quán)制文明尚未確立時(shí)的全能女神信仰，那時(shí)的女神不僅是崇拜的中心，而且是宇宙秩序和自然和諧的代表”⑥。女性主義神話學(xué)主題思想由此緣起，石頭神話、木石前盟神話原型的主題與對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)人生故事因女神崇拜這個(gè)統(tǒng)一性的主題而有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、女性主義神話學(xué)主題的繼承與轉(zhuǎn)換

作為神話原型融入現(xiàn)實(shí)的重要方面，木石前盟中的“赤霞宮”“絳珠仙草”和“神瑛侍者”在后面“怡紅院”和“大觀園”的實(shí)際生活中得到對(duì)應(yīng)性的藝術(shù)表現(xiàn)。首先，木石前盟神話中由“赤霞宮”與“絳珠仙草”和“神瑛侍者”構(gòu)成的女性崇拜原型在“怡紅院”中得到現(xiàn)實(shí)的置換變形。這種置換變形是以“女兒棠”“女兒國(guó)”的描寫(xiě)以及賈寶玉為之命名為“紅香綠玉”來(lái)表現(xiàn)的。

大觀園為迎接元春省親而建造，建成后，賈政要為各處賦名，恰好賈寶玉在園中游玩，被父親碰到了，要試試他的才學(xué)，要他與清客們一起為各處景點(diǎn)賦名。當(dāng)來(lái)到后來(lái)被稱為“怡紅院”的所在，曹雪芹這樣描寫(xiě)：

繞著碧桃花，穿過(guò)竹籬花障編就的月洞門(mén)，俄見(jiàn)粉垣環(huán)護(hù)，綠柳周垂。賈政與眾人進(jìn)了門(mén)，兩邊盡是游廊相接，院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一株西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。

眾人都道：“好花，好花！海棠也有，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣好的?！辟Z政道：“這叫做‘女兒棠’，乃是外國(guó)之種，俗傳出‘女兒國(guó)’，故花最繁盛——亦荒唐不經(jīng)之說(shuō)耳?！北娙说溃骸爱吘勾嘶ú煌?，‘女兒國(guó)’之說(shuō)，想亦有之?！睂氂裨疲骸按蠹s騷人詠士以此花紅若施脂，弱如扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故以‘女兒’命名。世人以訛傳訛，都為免認(rèn)真了。”眾人都說(shuō)：“領(lǐng)教！妙解！”

一面說(shuō)話，一面都在廊下榻上坐了。賈政因道：“想幾個(gè)什么新鮮字來(lái)題？”一客道：“‘嶣鶴’二字妙。”有一個(gè)道：“‘崇光泛彩’方妙。”賈政與眾人都道：“好個(gè)‘崇光泛彩’！”寶玉也道：“妙?！庇终f(shuō)：“只是可惜了！”眾人問(wèn)：“如何可惜？”寶玉到：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)，若說(shuō)一樣，遺漏一樣，便不足取?！辟Z政道：“依你如何？”寶玉道：“依我，題‘紅香綠玉’四字，方兩全其美?！辟Z政搖頭道：“不好，不好！”（第十七回）

這段景致描寫(xiě)隱喻了重要意義：賈寶玉以海棠紅的鮮艷比喻青春女性的美麗。海棠的紅是青春女性的象征，象征意義意味深長(zhǎng)，海棠被認(rèn)為從“女兒國(guó)”傳出，因而叫“女兒棠”;海棠又因?yàn)椤凹t若施脂，若如扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故以‘女兒’命名”。海棠既然可稱為“女兒棠”，也就可以稱為“女兒紅”。因而也和“紅樓夢(mèng)”的書(shū)名有關(guān)。

但那處被賈寶玉稱為“紅香綠玉”，后被元春改名為“怡紅院”的所在，不僅有象征青春女兒美麗的海棠，還有象征青春美麗的“綠玉”，即芭蕉。為什么以“玉”來(lái)象征芭蕉的綠，賈寶玉并沒(méi)闡述理由，但根據(jù)“紅”是以鮮艷的顏色象征少女美麗的形態(tài)，那么“玉”就是以其純潔象征少女的精神品位。玉象征純潔美好在文化傳統(tǒng)中是約定俗成的意義。由此可見(jiàn)，賈寶玉的賦名中，既隱喻青春女兒外在形象艷麗的美，又隱喻青春女兒內(nèi)在精神品性的純潔與美好。

以“綠玉”隱喻青春女兒的美，在賈寶玉兩首詩(shī)里有進(jìn)一步印證。在元春省親那天晚上，元春命賈寶玉等人以瀟湘館、蘅蕪苑、怡紅院和浣葛山莊為題，歌賦五言律詩(shī)一首，賈寶玉寫(xiě)怡紅院（即紅香綠玉）那首題目是“怡紅快綠”，內(nèi)容是：

深庭長(zhǎng)日靜，兩兩出嬋娟。

綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。

第二句“兩兩出嬋娟”，“嬋娟”在古代是美人的原型性象征。賈寶玉把海棠和芭蕉比喻為兩個(gè)美麗的青春女兒，強(qiáng)調(diào)了形象美和心靈美。“綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠”，“綠蠟”指芭蕉葉的心，賈寶玉原來(lái)的句子是“綠玉”，“綠玉”被薛寶釵改成“綠蠟”，其原因不僅是用典的需要（薛寶釵告訴賈寶玉那是唐朝錢珝詠芭蕉詩(shī)的頭一句“冷燭無(wú)煙綠蠟干”），最根本原因是元春不喜歡“玉”，還把賈寶玉賦名的“紅香綠玉”改為“怡紅快綠”?！皯{欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙”表現(xiàn)青春女兒的情態(tài)美，而“對(duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐”則表現(xiàn)對(duì)青春女兒憐愛(ài)之意?！敖鈶z”是愛(ài)惜、珍愛(ài)、愛(ài)護(hù)之意的表達(dá)，可引申出尊重與崇拜之意。賈寶玉把青春女兒比喻為玉的還有“捧心西子玉為魂”。由此可見(jiàn)，青春女兒有玉一樣的靈魂是賈寶玉一貫的思想。

賈寶玉為其賦名“紅香綠玉”最重要的理由是：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)，若說(shuō)一樣，遺漏一樣，便不足取”。但這種理由，是以賈寶玉對(duì)青春女兒全面的美的理解和對(duì)青春女性美的崇拜為前提的，表現(xiàn)著賈寶玉對(duì)青春女兒的欣賞，也包含著對(duì)青春女兒的崇拜。

對(duì)“紅香綠玉”一樣也不能缺的賦名，是賈寶玉的表層意識(shí)，來(lái)源于對(duì)青春女兒既像海棠那樣美，又像寶玉那樣純潔的感性認(rèn)識(shí)。感性的表層意識(shí)被他深層的潛意識(shí)所規(guī)約。弗洛伊德曾經(jīng)論述過(guò)，表層意識(shí)如果沒(méi)有獲得深層意識(shí)的支撐，就不能獲得強(qiáng)大的動(dòng)力。在賈寶玉的賦名中，曹雪芹暗示出了賈寶玉被自己的潛意識(shí)所支配的心理活動(dòng)。雖沒(méi)有直接寫(xiě)出具體內(nèi)容，但卻寫(xiě)出了被潛意識(shí)所支配的具體過(guò)程。這過(guò)程是從他出生前所經(jīng)歷的木石前盟和由“寶玉”轉(zhuǎn)換為“神瑛侍者”的神話到現(xiàn)實(shí)賈寶玉的過(guò)程。由于賈寶玉前身是“寶玉”，而“寶玉”是經(jīng)由女?huà)z為補(bǔ)天所煉的玉石，因而“寶玉”被煉石成玉的過(guò)程中“內(nèi)存”了女?huà)z補(bǔ)天的原型，在木石前盟神話中進(jìn)一步表現(xiàn)為女性崇拜，即“赤霞宮”中的“神瑛侍者”對(duì)“絳珠仙草”的“灌溉”。賈寶玉攜帶著女?huà)z補(bǔ)天原型進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，參照薩滿神話儀式表現(xiàn)薩滿是來(lái)源于女神，是女神派往現(xiàn)實(shí)世界的神圣使者，可理解為賈寶玉是女?huà)z派往現(xiàn)實(shí)社會(huì)的使者。因而，賈寶玉帶著女?huà)z補(bǔ)天使命來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界，目的是完成“補(bǔ)天”的任務(wù)：同情、呵護(hù)與崇拜女性，重新認(rèn)同、選擇和高揚(yáng)女性主義價(jià)值觀。

女性主義價(jià)值觀和女性崇拜是由賈寶玉出身于“寶玉”決定的，是支配他一切思想和行為最重要的思想意識(shí)，可稱為原型思想意識(shí)。需要應(yīng)對(duì)外界反應(yīng)時(shí)，賈寶玉自覺(jué)或不自覺(jué)地用原型意識(shí)規(guī)范思想和行為。因此，當(dāng)他看到和聽(tīng)到象征女兒的“女兒棠”時(shí)，內(nèi)心中潛在的女性主義價(jià)值觀和對(duì)女性崇拜的原型必然被“激活”而浮出意識(shí)的水面，以不同意把那處景致稱為“崇光泛彩”，而必須稱為“紅香綠玉”的方式表現(xiàn)出來(lái)。

元妃省親時(shí)因不喜“紅香綠玉”四字，改為“怡紅快綠”，賜名“怡紅院”，確實(shí)比“紅香綠玉”更赫然醒目（曹雪芹用“怡紅院”應(yīng)是點(diǎn)題之名）?！凹t香綠玉”雖概括地表現(xiàn)了青春女兒形態(tài)美和內(nèi)心美，但不能與木石前盟神話中的“赤霞宮”相聯(lián)系。而“怡紅院”卻與“赤霞宮”有明確的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！俺嘞紝m”的“紅”在“怡紅院”中有明確象征：“院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂?！保ǖ谑呋兀敖鹂|”和“丹砂”都是紅顏色的表示，與木石前盟神話中紅顏色的“絳珠仙草”相呼應(yīng)。賈寶玉的前身“神瑛侍者”，對(duì)“絳珠仙草”有“灌溉之情”，而在現(xiàn)實(shí)中賈寶玉又成了“怡紅院”的主人，是護(hù)花使者——侍從的變形，也是青春女兒的崇拜者。很顯然，賈寶玉是神話中“神瑛侍者”的置換，而“怡紅院”則是神話中“赤霞宮”的變形?！扳t院”的“紅”是以“金縷”和“丹砂”象征青春女兒，“怡”就是青春女兒愉快或使青春女兒愉快的隱喻性表達(dá)。

怡紅院不單是指賈寶玉所住的那個(gè)“絲垂金縷，葩吐丹砂”地方，還象征大觀園的整體。其中住的是青春女兒（李紈是個(gè)例外），只有賈寶玉一個(gè)未成年的男性?！扳t院”的“怡”具有使青春女兒愉快的意義。與賈寶玉在“怡紅院”和大觀園中對(duì)青春女兒憐憫、同情、呵護(hù)與崇拜完全一致。因此，大觀園既是“女兒國(guó)”，又是“怡紅院”。

為表現(xiàn)大觀園就是“女兒國(guó)”，就是“怡紅院”，曹雪芹特別設(shè)計(jì)了賈寶玉在大觀園正殿對(duì)太虛幻境夢(mèng)看見(jiàn)正殿的回憶。曹雪芹這樣描寫(xiě)正殿的：

大家從蘅蕪苑出來(lái)，走不多遠(yuǎn)，則見(jiàn)崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆。青松拂檐，玉蘭繞砌：金輝獸面，彩煥螭頭?！灰?jiàn)正面現(xiàn)出一座玉石牌坊，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就。賈政道：“此處書(shū)以何文？”眾人道：“必是‘蓬萊仙境’方妙?！辟Z政搖頭不語(yǔ)。（第十七回）

在賈寶玉見(jiàn)了這個(gè)所在后，曹雪芹這樣描寫(xiě)：

寶玉見(jiàn)了這個(gè)所在，心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒像在那里見(jiàn)過(guò)的一般，卻一時(shí)想不起來(lái)那年那日的事了。賈政又命他題詠。寶玉只顧細(xì)思前景，全無(wú)心于此了。（第十七回）

賈寶玉見(jiàn)到這個(gè)正殿，之所以“尋思起來(lái)，倒像在那里見(jiàn)過(guò)的一般”，因?yàn)樗X(jué)得似曾相識(shí)——在太虛幻境夢(mèng)里：

那賈寶玉才合上眼，便恍恍惚惚的睡去，猶秦氏在前，悠悠蕩蕩，跟著秦氏到了一處。但見(jiàn)朱欄玉砌，綠樹(shù)清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到。（第五回）

接著是賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)跟著仙姑游太虛幻境：

競(jìng)隨著這仙姑到了一個(gè)所在。忽見(jiàn)前面有一座石牌橫建，上書(shū)“太虛幻境”四大字……（第五回）

曹雪芹表現(xiàn)賈寶玉感到大觀園正殿與他夢(mèng)見(jiàn)的太虛幻境景象相似，目的還是表現(xiàn)大觀園是神話原型的置換。這是因?yàn)椋Z寶玉的太虛幻境夢(mèng)是一種神話式的夢(mèng)，那個(gè)金陵十二釵正副冊(cè)和紅樓夢(mèng)十二支曲子，是神話性的象征，象征女性悲劇命運(yùn)的原型模式，并以夢(mèng)的方式出現(xiàn)，女性悲劇命運(yùn)的歷史模式以原型的方式出現(xiàn)在賈寶玉的夢(mèng)中。賈寶玉之所以做這個(gè)女性悲劇命運(yùn)原型的夢(mèng)，因?yàn)橘Z寶玉從女?huà)z那里繼承了補(bǔ)天原型，帶著補(bǔ)天使命進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但潛意識(shí)告訴他這使命無(wú)法完成，因女性悲劇命運(yùn)是被歷史原型模式規(guī)定的。賈寶玉來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天煉石的“寶玉”與賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)的金陵十二釵正副冊(cè)和紅樓夢(mèng)十二支曲子構(gòu)成了一種十分隱秘的二元對(duì)立。正是這種二元對(duì)立決定了太虛幻境夢(mèng)兩種截然相反的內(nèi)容：一方面表現(xiàn)了象征女性自由美好的獨(dú)立世界，另一方面表現(xiàn)了女性悲劇命運(yùn)的世界。正是這種二元對(duì)立，支配了太虛幻境夢(mèng)之后的故事向兩個(gè)大的方面發(fā)展，一方面是女性世界的美好，如大觀園青春女性的詩(shī)意柄居，另一方面表現(xiàn)女性悲劇命運(yùn)的結(jié)局。

賈寶玉在大觀園所在面前想起的景象，正是他初入太虛幻境夢(mèng)看見(jiàn)的美好景象。賈寶玉看見(jiàn)了“朱欄玉砌，綠樹(shù)清溪，真是人跡不逢，飛塵不到。寶玉在夢(mèng)中歡喜，想到：‘這個(gè)地方兒有趣，我如能在這里過(guò)一生，強(qiáng)如天天被父母師傅管束呢！”’這種想法恰恰在大觀園和怡紅院里實(shí)現(xiàn)了。

從以上分析我們看到，賈寶玉對(duì)大觀園和怡紅院的感受來(lái)源于他的太虛幻境夢(mèng)，但是，賈寶玉的太虛幻境夢(mèng)關(guān)于女性美好來(lái)自什么呢？來(lái)自木石前盟神話，是木石前盟神話的擴(kuò)大化變形。木石前盟中的“赤霞宮”和“絳珠仙草”以及靈河岸上三生石畔的“絳珠仙草”，十分嬌娜可愛(ài)，應(yīng)是賈寶玉太虛幻境夢(mèng)看見(jiàn)景象的原型，與女?huà)z補(bǔ)天息息相關(guān)。這種來(lái)源于女?huà)z的意義在警幻仙子給“神瑛侍者”安排的角色中明確地體現(xiàn)出來(lái)：“只因當(dāng)年這個(gè)石頭，媧皇未用，自己也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來(lái)到警幻仙子處，那仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。”警幻仙子是根據(jù)“寶玉”的“來(lái)歷”安排他為“赤霞宮神瑛侍者”的。“來(lái)歷”即歷史與背景，“寶玉”是女?huà)z為了補(bǔ)天而煉石成玉的。指明了“寶玉”出身于女?huà)z的歷史背景，點(diǎn)明了“寶玉”與女?huà)z的“血緣”關(guān)系。賈寶玉由“寶玉”轉(zhuǎn)換“神瑛侍者”轉(zhuǎn)世投胎而來(lái)，自然帶著“寶玉”的“血緣”關(guān)系。而且，賈寶玉還是“銜玉而生”，那塊“寶玉”還是女?huà)z補(bǔ)天所煉的。賈寶玉的出身和“寶玉”象征兩個(gè)方面表明賈寶玉是帶著女?huà)z補(bǔ)天文化原型進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的。

神話不僅是文學(xué)的源頭，也是哲學(xué)思考的真正開(kāi)端。⑦賈寶玉來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天是一種女性主義神話，主題是女性崇拜。曹雪芹想象賈寶玉來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天所煉“寶玉”，其目的是在以男性主義為統(tǒng)治的社會(huì)里，重新用女性主義參照、校正與改造。賈寶玉帶著女?huà)z補(bǔ)天原型進(jìn)入社會(huì)之后，他的女性崇拜思想逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳餍悦鑼?xiě)。這種象征體現(xiàn)在從“赤霞宮”到“怡紅院”的變形之中，體現(xiàn)在以“女兒棠”和像玉一樣芭蕉的象征之中。從“赤霞宮”到“怡紅院”，賈寶玉從“神瑛侍者”那里繼承了對(duì)女性崇拜的思想情感，曹雪芹由此完成了神話原型對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的建構(gòu)作用。賈寶玉在屬于眾多青春女兒獨(dú)立美好的大觀園中，才真正體現(xiàn)了從女?huà)z那里帶來(lái)的女性崇拜的思想和行為。

①?gòu)堅(jiān)?、胡晴、何衛(wèi)國(guó)：《2019年度中國(guó)紅學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2020年第2期，第64頁(yè)。

②張麗紅：《作為“先例與范型”的石頭神話——石頭神話對(duì)“石頭記”人生悲劇命運(yùn)的象征性表現(xiàn)》，2018年《紅樓夢(mèng)研究（叁）》論文集，第226頁(yè)。

③[加]諾思羅普·弗萊：《批評(píng)的解剖》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2006年版，第3頁(yè)。

④楊樸、楊旸：《神話與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)——（紅樓夢(mèng)）整本書(shū)閱讀漫談之二》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)> 2021年第2期，第21頁(yè)。

⑤葉舒憲：《神話的意蘊(yùn)與神話學(xué)的方法》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期，第223-227頁(yè)。

⑥葉舒憲：《中國(guó)神話學(xué)百年回眸》，《學(xué)術(shù)交流》2005年第1期，第159頁(yè)。

⑦葉舒憲：《神話的意蘊(yùn)與神話學(xué)的方法》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期，第223頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注.北京：人民文學(xué)出版社，1996.