莫礪鋒：“詩教”，是素質(zhì)教育的重要部分

周麗

莫礪鋒：

南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授、南京大學(xué)中國詩學(xué)研究中心主任，兼任全國古籍整理與出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、教育部社會科學(xué)委員會委員、中國宋代文學(xué)學(xué)會會長、中國杜甫研究會副會長等，著有《江西詩派研究》《杜甫評傳》《朱熹文學(xué)研究》《莫礪鋒詩話》《漫話東坡》《莫礪鋒說唐詩》《莫礪鋒評說白居易》《莫礪鋒講唐詩課》《莫礪鋒講宋詩課》等。

近年來，“古詩詞”成為電視節(jié)目的熱門主題和網(wǎng)絡(luò)平臺的一大流量密碼。在這些公共平臺上普及唐詩宋詞的學(xué)者們也因其學(xué)識氣度和對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新解讀，成為大眾追捧的“學(xué)術(shù)偶像”。相比這些學(xué)者，南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授莫礪鋒算得上是“先行者”——早在十余年前，莫礪鋒就三次登上中央電視臺《百家講壇》欄目，分別主講了“詩歌唐朝”“白居易”“杜甫草堂”系列，并憑著對唐詩的精彩講解而享譽全國，“圈粉”無數(shù)。

“唐詩宋詞中的經(jīng)典作品流傳至今的意義，并不是專供學(xué)者研究，而更應(yīng)該供大眾閱讀欣賞，使之獲得精神滋養(yǎng)?！弊鳛閲鴥?nèi)首屈一指的詩學(xué)專家，多年來，在學(xué)術(shù)研究工作之余，莫礪鋒為古詩詞普及工作投入了大量時間和精力。他將唐詩宋詞喻為“一座氣象萬千的名山”，而他甘當(dāng)“站在山口的導(dǎo)游，為游客們指點進山路徑與景點分布”。

“今年已古稀，夫復(fù)何求？每日詩書相伴，甘心老是鄉(xiāng)矣！”如自述中所寫，年逾七十、以“詩詞導(dǎo)游”自居的莫礪鋒，仍佇立在“山口”，期望帶領(lǐng)更多人領(lǐng)略唐詩宋詞這座名山的瑰麗勝境。

圍繞唐詩宋詞的現(xiàn)代意義、當(dāng)前的“古詩詞熱”，以及中小學(xué)的“詩教”、經(jīng)典閱讀等問題，本刊記者對莫礪鋒進行了專訪。

古典詩詞如日月光華，千古常新

《教育家》：有一種說法：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮?！蹦钛泄旁娫~數(shù)十年并且始終樂在其中。在您看來，古詩詞傳遞了哪些延綿千年而不朽的價值？品讀唐詩宋詞的現(xiàn)代意義是什么？

莫礪鋒：這兩句見于清人趙翼的一首詩，后面還有兩句是“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，那是就詩歌創(chuàng)作而言的，意思是詩壇上會不斷涌現(xiàn)新的詩人，也會不斷出現(xiàn)新鮮的詩歌風(fēng)貌，永無止境。趙翼并不是否定那些偉大詩人的永恒價值，像唐詩中的李杜、宋詞中的蘇辛，他們的作品傳至千秋萬代也不會過時，就像日月光華，千古常新。也許韓愈的詩說得更好：“李杜文章在，光焰萬丈長！”古典詩詞是中華傳統(tǒng)文化的皇冠上最為耀眼的一顆明珠，要想說清它的價值，必須從文化說起。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化血脈與基因，是列祖列宗留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，我們有必要好好地繼承發(fā)揚。傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中最重要的是包括思維方式、生活態(tài)度和價值判斷在內(nèi)的意識形態(tài)，那是傳統(tǒng)文化的核心精神，是五千年文明史中蘊含的精神力量。得益于漢字超強的表達功能和穩(wěn)固性質(zhì)，中華先民的事跡及心跡相當(dāng)完好地保存在古代典籍中。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類書籍，便是傳統(tǒng)文化精神的載體。然而古籍汗牛充棟，我們應(yīng)該從何入手呢？我首先推薦從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的中國古典詩歌。

古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清初文藝理論家葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不為泉石淡泊之音。輕浮之子，必不為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長短經(jīng)典詩詞，古人的音容笑貌如在目前，這是我們了解先民心態(tài)的最佳途徑。

讀者或許會有懷疑：難道古詩中沒有虛情假意或浮夸偽飾嗎？當(dāng)然有，但是那不會影響我們閱讀。因為此類詩人盡管頗有才華，作品的藝術(shù)水準(zhǔn)也不弱，但畢竟流品太低。除非用作學(xué)術(shù)研究的史料，他們不會進入現(xiàn)代人的閱讀視野。至于那些一流的詩人，則絕對不會出現(xiàn)這種情況。古人著述，本以“修辭立其誠”為原則， 并明確反對“巧言亂德”，更不要說是以言志為首要目標(biāo)的詩歌寫作了。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝腥A民族在評價文學(xué)家時，有一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者的集體選擇，凡是公認的大詩人，都是具備“第一等襟抱”的人物，他們的作品必然是第一等真詩。他們敞開心扉與后代讀者赤誠相對，我們完全可以從其作品中感受詩人們真實的心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地體會傳統(tǒng)文化的精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，中國古典詩歌都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，則唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。

真正的“古詩詞熱”源于大眾持久的閱讀

《教育家》：與“詩詞過時”論調(diào)相對的是，近年來，《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等電視節(jié)目備受關(guān)注，一些解讀古典詩詞的專家、學(xué)者也頗受追捧。您怎樣看待這類“古詩詞熱”？

莫礪鋒：古典詩詞永遠不會過時，不要說唐詩宋詞自身的魅力了，連詩詞的形式也不會過時，當(dāng)代社會上創(chuàng)作古典詩詞的人數(shù)遠遠超過寫白話詩的人，就是最有力的證明。近年來在電視屏幕上廣受歡迎的詩詞類節(jié)目也是一個有力的旁證。這些節(jié)目有力地激發(fā)了大眾對詩詞的興趣，當(dāng)然是一件好事。但是我對“古詩詞熱”的說法不很認同，就像前些年流行一時的“國學(xué)熱”一樣。因為有熱必有冷，凡是沾上“熱”這個字的現(xiàn)象，往往是一陣風(fēng)而已。我認為最理想的狀態(tài)應(yīng)該是：廣大讀者對古典詩詞保持長久的閱讀興趣，認真閱讀經(jīng)典名篇，深入理解，涵泳浸潤，接受熏陶。專家學(xué)者則應(yīng)認真嚴肅地從事普及工作，幫助廣大讀者準(zhǔn)確、深入地閱讀作品。收看《中國詩詞大會》之類的節(jié)目當(dāng)然會增進對古典詩詞的閱讀興趣，但要想真正從古典詩詞中獲得精神的滋養(yǎng)，還是要靠自己仔細閱讀?！半m有嘉肴，弗食，不知其旨也。”對唐詩宋詞的宏觀介紹，或抽象的意義闡釋及美學(xué)鑒賞，好像是菜譜或美食評論，雖對讀者不無裨益，但不可能讓他們真正“知味”。只有直接閱讀作品原文，才能嘗鼎一臠，知其滋味。

幾年前，針對社會上比較空泛的“國學(xué)熱”，我與南京大學(xué)兩位古代文學(xué)學(xué)科的同人合作編寫了一本《國學(xué)文選》，讓中學(xué)生直接閱讀有關(guān)國學(xué)的經(jīng)典原文。我認為對于古典詩詞，也應(yīng)采取這種方式，讓大家直面作品的原文，直接與古代的詩人、詞人進行心靈交流。從根本意義上說，讀詩是相當(dāng)個人化的行為。你在燈光下翻開一本詩詞選本，安安靜靜地閱讀作品，爭取與作者達到相視而笑的精神默契，要比觀看電視節(jié)目更加有效。

《教育家》：近十余年，您在詩詞普及工作上投入較多的時間和精力。您常比喻，唐詩宋詞是一座氣象萬千的名山，而您愿意當(dāng)一位站在山口的導(dǎo)游，來為游客們指點進山路徑與景點分布。在古典詩詞的傳播與弘揚中，存在哪些“迷途”？作為學(xué)者又應(yīng)怎樣當(dāng)好這個“導(dǎo)游”？

莫礪鋒：古典詩詞往往較為高雅、深奧，它的普及和傳播都比較困難。從事專業(yè)研究的學(xué)者的活動局限于大學(xué)或研究機構(gòu)里，其研究成果僅見于學(xué)術(shù)刊物或?qū)W術(shù)著作，與一般的民眾基本絕緣。其實從根本的意義上說，古典詩詞流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，而更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，使之獲得精神滋養(yǎng)。嚴肅深奧的學(xué)術(shù)論著只會在學(xué)術(shù)圈內(nèi)產(chǎn)生影響，生動靈活的講解或注釋解說卻能將古典名篇引進千家萬戶。從事古典詩詞研究的學(xué)者都有這個責(zé)任，因為既然唐詩宋詞這么美、這么好，為什么不把她介紹給廣大讀者呢？只有讓廣大讀者接受她，才證明你這個結(jié)論是對的。如果大家都對她敬而遠之，都不來閱讀，你說她怎么美、怎么好，有什么意義？可惜許多學(xué)者一心專注學(xué)術(shù)研究，比較輕視普及工作。另一些人對古典詩詞一知半解，倒很熱衷于普及，結(jié)果往往不很理想。作為一個從事詩詞研究幾十年的學(xué)者，我覺得自己有責(zé)任在普及方面多做一點工作。

我近年來出版的成果有《漫話東坡》《詩意人生》《唐詩與宋詞》《莫礪鋒講唐詩課》《莫礪鋒講宋詩課》等。這些書雖然是普及性讀物，但我投入的時間與精力并不亞于撰寫學(xué)術(shù)著作。近年來我還常到各地圖書館去做有關(guān)唐詩宋詞的公益講座，也受到聽眾朋友的熱烈歡迎。我一向贊成《神滅論》作者范縝的話：一個人的命運，就像花瓣從樹上隨風(fēng)飄落，落到何處純屬偶然。歲月如流，人生苦短。七十之年，忽焉已至。王維說得好：“七十老翁何所求？”回首平生，雖有許多身不由己的無奈，但偶然之中仍有其必然。我當(dāng)知青時在江南農(nóng)村的茅檐下結(jié)識了李、杜、蘇、辛，他們在我最困難的時候與我朝夕相伴，在冥冥之中引導(dǎo)我成為專攻古典文學(xué)的學(xué)者。我決心把余生精力貢獻給古典文學(xué)的研究與普及，來報答那些“異代知己”對我的恩情。

近年來我在普及工作上投入較多的時間和精力，但自己水平有限，效果不很理想，只望在有生之年寫出幾本合格的普及讀物，來獻給熱愛唐詩宋詞的廣大讀者。我曾多次表示，如果說唐詩宋詞是一座氣象萬千的名山，我愿意當(dāng)一位站在山口的導(dǎo)游，來為游客們指點進山路徑與景點分布。我現(xiàn)在還是這樣想的。

讓學(xué)生探索“詩無達詁”的多種可能

《教育家》：有人指出，中華詩詞的復(fù)興，需要“潤物細無聲”式的“好雨”。對于當(dāng)前中小學(xué)的“詩教”，您有何看法？學(xué)校教育應(yīng)如何潤物無聲？

莫礪鋒：在中小學(xué)里的“詩教”，可能是素質(zhì)教育的一個重要部分。現(xiàn)在大家都強調(diào)要加強素質(zhì)教育，好多學(xué)校把它片面地理解為吹拉彈唱，但素質(zhì)教育更重要的內(nèi)容應(yīng)是傳統(tǒng)文化，要讓我們的下一代從小就了解傳統(tǒng)文化的精華，并且努力繼承發(fā)揚。傳統(tǒng)文化的傳承不是一朝一夕的事情，需要長時間的堅持、長時間的積淀，“詩教”便是如此。

目前在中小學(xué)里的“詩教”，基本上由語文課來承擔(dān)。我認為“詩教”的基本讀物就是古典詩詞，當(dāng)然這與語文課的關(guān)系最緊密，但它的任務(wù)與作用其實遠遠超出語文課程的范圍。我們讓學(xué)生閱讀的經(jīng)典作品都有價值判斷在里面，都包含著人文素養(yǎng)、人文精神，所以“詩教”的主要目的不是增長語文知識，而是教學(xué)生們怎么做人。我堅信，我們的學(xué)生從小學(xué)中學(xué)畢業(yè)以后，在人格維度上偏向崇高還是卑鄙，在審美情趣上偏向高雅還是低俗，在很大程度上取決于“詩教”做得好不好。

至于怎么教，我沒有中小學(xué)教學(xué)方面的經(jīng)驗，只能從學(xué)生的角度說一點想法。我在讀中學(xué)時雖然偏愛理科，但母校蘇州中學(xué)有很棒的語文教師。他們把課本里的詩詞講得深入淺出、生動真切，強烈地吸引了我們的興趣，也引發(fā)了我們在課外自己去找書來讀的愿望。所以，一個優(yōu)秀的語文教師，最應(yīng)該做的是引導(dǎo)學(xué)生的閱讀興趣。最好要跳出語文知識的小天地，沖破應(yīng)付考試的標(biāo)準(zhǔn)答案式的講解模式，讓學(xué)生們多讀課外書，多探索“詩無達詁”的多種可能，這樣才能讓“詩教”進入潤物細無聲的理想境界，讓學(xué)生們一輩子受用無窮。孔子說“詩可以興”，朱熹確切地解“興”為“感發(fā)志意”，這就是最好的讀詩方式?！案邪l(fā)志意”就是從詩詞作品中得到熏陶，受到教益，從而提升我們的精神境界，也就是引導(dǎo)我們超越庸俗的現(xiàn)實環(huán)境而進入詩意人生的境界，正如王夫之所說：“興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩歌以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！庇捎谀挲g與閱歷的局限，中小學(xué)生也許一時難以理解這段話，但教師應(yīng)該為他們講解，并引導(dǎo)他們朝著這個方向前進。

在讀詩與讀人中提升人生境界

《教育家》：中小學(xué)生應(yīng)該閱讀哪些經(jīng)典？如何從古詩詞等經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分？

莫礪鋒：中國文學(xué)史源遠流長，經(jīng)典作品不計其數(shù)。作為中小學(xué)生，當(dāng)然應(yīng)從語文課本所選的作品讀起，但不能局限于此。我在《詩意人生》一書中向讀者推薦了六個大詩人：屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾。但考慮到閱讀與理解的難度，還應(yīng)把唐詩宋詞作為閱讀的首選。中小學(xué)生學(xué)習(xí)唐詩宋詞的主要原因有三條：唐詩宋詞最大限度地發(fā)揮了漢語漢字的審美潛能，是我們準(zhǔn)確、優(yōu)雅地用漢語漢字進行表達的典范文本;唐詩宋詞展現(xiàn)了從容、優(yōu)雅的生活方式，是我們提升生活質(zhì)量的生動參照;唐詩宋詞的代表作大多直抒胸臆，展現(xiàn)了作者的崇高人格，是引導(dǎo)我們提升人生境界的精神指南。最后一條可能是最重要的，因為唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)，提升我們的人格境界，對我們有巨大的教育作用。

讀詩的終極目標(biāo)就是讀人，閱讀唐宋時代的大詩人、大詞人，傾聽他們的心聲，感受他們的脈搏，就能接受人格方面的熏陶和感染。且舉唐詩中的李、杜與宋詞中的蘇、辛為例——李白追求自由的思想和獨立的意志，他用行為與詩歌維護了自身的人格尊嚴，弘揚了昂揚奮發(fā)的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們在人生境界上追求崇高而拒絕庸俗，追求自由解放而拒絕作繭自縛。杜甫是窮愁潦倒的一介布衣，卻因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩歌成就躋身圣賢之列。作為儒家“人皆可以為堯舜”命題的真正踐行者，杜甫永遠是后人提升人格境界的精神導(dǎo)師。蘇軾一生屢經(jīng)磨難，曾三度被流放，直至荒遠的海南，但他以堅韌而又曠達的人生態(tài)度傲視艱難處境，真正實現(xiàn)了對苦難現(xiàn)實的精神超越。蘇軾熱愛人世，他以寬廣的胸懷去擁抱生活，以兼收并蓄的審美情趣去體味人生，他的詩詞堪稱在風(fēng)雨人生中實現(xiàn)詩意生存的指南。辛棄疾是詩國中少見的雄豪英武的俠士，辛詞充滿著捐軀報國的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜?shù)挠L(fēng)豪氣。多讀辛詞，可以熏陶愛國情操，也可以培養(yǎng)“尚武”精神，那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價值取向，必然會促進人生境界的超越。