儀式傳播視角下的鄉(xiāng)村人際關(guān)系研究

楊靜靜

鄉(xiāng)村人際關(guān)系形態(tài)

親屬關(guān)系是一種建立在血緣或婚姻基礎(chǔ)上的關(guān)系，是鄉(xiāng)村人際關(guān)系的主體。此外，鄉(xiāng)村中還存在著一種以業(yè)緣、地緣等為基礎(chǔ)的非親屬關(guān)系，主要包括擬親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系。擬親屬關(guān)系的形成一般都需要通過某種儀式來確立，所以有時又稱為“儀式親屬”，它是用親屬稱謂語來稱呼無實(shí)質(zhì)性親屬關(guān)系的其他社會成員，是親屬關(guān)系的擴(kuò)展形式。鄰里關(guān)系在鄉(xiāng)村人際關(guān)系中占有重要地位，鄰里之間的和諧相處在鄉(xiāng)村生活中極為重要，且鄰里之間的矛盾也是鄉(xiāng)村生活中常常出現(xiàn)的矛盾，因此，解決好鄰里之間的矛盾對鄉(xiāng)村人際關(guān)系的和諧有重要的意義。但是鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系在各種習(xí)俗儀式上被認(rèn)定為“外人”，鄉(xiāng)村的節(jié)日與活動則主要是以“家人”為主體。親屬關(guān)系一般是一家人人際關(guān)系的一部分，而鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系往往會消去“家庭成員”的背景角色，成為家庭成員個人選擇自主性最強(qiáng)的人際關(guān)系。（表格詳述）

鄉(xiāng)村人際關(guān)系的傳播儀式

鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播一般有特定的傳播儀式，通過儀式行為和符號表現(xiàn)出各種關(guān)系現(xiàn)象。本文以安徽省六安市X村為案例，對鄉(xiāng)村人際關(guān)系的一般習(xí)俗形式進(jìn)行調(diào)查。安徽省六安市X村由某姓宗族自然村發(fā)展而來，位于淮河以南，淮河支流淠河的南岸，處于安徽省皖西地帶。根據(jù)調(diào)查研究，鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播儀式一般以如下形式呈現(xiàn)。

約定位置排列

X村的農(nóng)歷新年拜年“走親戚”有嚴(yán)格的順序，要遵守親屬輩分與長幼關(guān)系，初二“拜舅舅”、初三“回娘家”、初四“看姑姑”、初五“走姨親”、初六以后大小輪流走、沒有親屬關(guān)系的朋友和鄰居通常排在最后，是約定俗成的。每年新年都是如此，以表示親朋關(guān)系再次得到新的延續(xù)與發(fā)展。X村家家都有四方桌，擺在供桌的下面，對著自家的“大門”，形成與自家房子一樣“坐北朝南”格局。最上方是離供桌最近的“北方”，這是“上座”，是長輩坐的方位，相對的“南方”是小輩坐的方位，“東方”是“首席”位置，是尊貴的客人位置，與其相對的“西方”則是“陪座”，主要是給次要客人“陪客”而準(zhǔn)備。

設(shè)定特別人物

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村婚禮中，也少不了“明媒”。X村聯(lián)姻雙方家庭都會為自己的兒女挑選一位媒人，“媒人”主要起傳達(dá)事務(wù)、溝通雙方、主持接待的作用。在鄉(xiāng)村生活的概念里，談婚論嫁事宜屬于“家里事”，不能讓“外人”知道，特別是那些影響“面子”或“名譽(yù)、聲譽(yù)”的事，只有信得過的親戚才能知道，并要求其和“自家人”一樣，要維護(hù)“家人的利益”。且該親戚的語言表達(dá)能力、溝通協(xié)調(diào)能力要較為突出，這追求的是其可以在雙方媒人溝通與協(xié)調(diào)間，使得整個過程和諧喜慶。在其他儀式上，也會有特別的人選占據(jù)重要的地位，像處理家庭關(guān)系矛盾的“中間人”“調(diào)節(jié)人”，一般為一個姓氏族里輩分較高、具有一定威信的長輩。

禮物與禮錢的流動

X村每年有兩個專門“送禮”的日子：一是新年拜年送禮，二是“送節(jié)禮”?！八凸?jié)禮”是指，在農(nóng)歷四月到端午節(jié)之前的這段時間，姥姥、姥爺給外孫、外孫女送“節(jié)禮”，要一直送到孩子上小學(xué)后。X村的“禮錢”有兩點(diǎn)值得注意：第一，有些親屬關(guān)系是約定俗成的最高禮錢者，同一關(guān)系層次的講究統(tǒng)一禮錢數(shù)量。比如在婚禮的禮錢中，男主角的舅舅應(yīng)該給予最大的禮錢，其他人不應(yīng)高于舅舅的禮錢。第二，會有“不受”的情況，X村的“不受”是指“不接受這個禮錢”。在鄉(xiāng)村生活中不被受禮或是受邀，并不表示情誼的破裂。出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)猷l(xiāng)村生活概念里以親緣關(guān)系為核心意識，很多場合都是親屬、親戚一起參與，鄰居朋友屬于親屬關(guān)系之外的“外人”。

“親屬外衣”和“設(shè)立分界線”

擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的延伸形式，其在鄉(xiāng)村社會中普遍存在，尤其以“認(rèn)干親”現(xiàn)象最為典型。在X村父母常常會讓自己的孩子認(rèn)與自己關(guān)系情誼很深的親朋做“干爹”?！罢J(rèn)干爹”有特別的儀式，通過儀式表示“關(guān)系的確立”。這樣在原先沒有親屬關(guān)系的兩個家庭間便出現(xiàn)了形式上的親屬關(guān)系，肯定并鞏固了兩家人的交往情誼。但是，也有很多擬親屬關(guān)系是建立在親屬關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，這樣的“親上加親”，充分表明雙方的真情真意。鄰里關(guān)系交往雖然最頻繁，但同時也存在著清晰的界線。在X村，村民通常在地界處種樹以明確兩家的界線。這種地界“記號”，是鄉(xiāng)民慣用的一種合法證明。實(shí)際上這個分界，也是鄉(xiāng)民內(nèi)心的“家里人”與“外人”的分界。

鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播儀式的表征意義

相對的身份角色與位置排列

親屬關(guān)系可以從三方面來看，親子關(guān)系、婚姻關(guān)系、平輩關(guān)系。親子關(guān)系間講究老少長幼，講究性別的重要性?；橐鲫P(guān)系主要是以“家庭”為主的人際交往，其隨著兒女組建家庭，分子蔓延，形成親屬關(guān)系人際交往。一些親屬關(guān)系會在子家庭中消散，而也有一些親屬關(guān)系會在子家庭中得以擴(kuò)充。平輩關(guān)系中講究大小的排列，平輩交往中少了很多觀念上的束縛，壓力較小。從鄉(xiāng)村的各種習(xí)俗儀式上看，親屬關(guān)系很講究位置排列。在鄉(xiāng)村，大多人際關(guān)系都有約定俗成的交往順序，鄉(xiāng)民必須按照順序開展人際交往，才能得到相應(yīng)的社會認(rèn)同，取得交往效果。其中，體現(xiàn)最為明顯的是拜年順序和宴席座次。新年“走親戚拜年”“方桌禮儀”，都清楚說明了順序位置的重要性。我們從鄉(xiāng)村的“禮錢、禮物”的流動上，也可以看出順序位置的排列。

在節(jié)慶日里不同的人會有不同檔次的禮物，不同的人會有多寡不一的禮錢，確立標(biāo)準(zhǔn)來源于雙方的相對角色定位?；槎Y中“舅舅”的禮錢體現(xiàn)的就是“舅舅與外甥”的相對角色關(guān)系，“送節(jié)禮”中體現(xiàn)的是“姥爺、姥姥與外孫、外孫女”的關(guān)系。在這種情況下，長幼的關(guān)系、相對的身份角色勝于其他任何因素，不管情誼深淺與地理位置的遠(yuǎn)近。當(dāng)然，在任何人際交往中都講究尊老愛幼，但是在親屬關(guān)系中這種身份角色有明確定位的交往，情誼更加復(fù)雜，溝通處理也有一定的規(guī)則束縛。擬親屬關(guān)系是典型的設(shè)立“身份角色”，這種人際交往從一開始就不單純，需要遵循很多倫理禮儀的束縛。

關(guān)系與界限

在鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播儀式上，親屬關(guān)系勝于任何其他關(guān)系，著重關(guān)注關(guān)系的性質(zhì)而不是關(guān)系的深淺，這里體現(xiàn)的是鄉(xiāng)民的家庭觀念，明確“家人”與“外人”的界線。鄉(xiāng)村生活諸如婚禮、誕辰、喬遷、葬禮等特別的日子，都是圍繞親屬關(guān)系和擬親屬關(guān)系進(jìn)行儀式傳播，“外人”不能參與。在鄉(xiāng)村的習(xí)俗儀式上特殊人物的選擇，諸如婚禮中的“媒人”、家庭矛盾的“調(diào)節(jié)人”、儀式的“主持人”等，一般都只在親屬關(guān)系和擬親屬關(guān)系中進(jìn)行選擇。交往親密的鄰里關(guān)系、工友關(guān)系等只能在日常生活中進(jìn)行沒有儀式化需求的交往。在各種儀式活動中親屬關(guān)系及擬親屬關(guān)系與鄰里關(guān)系、工友關(guān)系等有著清晰的分界線。

“地緣”的重要意義在于，鄰里之間需要形成一種聯(lián)合關(guān)系，增強(qiáng)合作意識。雖然鄉(xiāng)民認(rèn)可“遠(yuǎn)親不如近鄰”，但卻仍然有明顯的地理界線乃至心理界線。在鄉(xiāng)村人際關(guān)系的各種習(xí)俗形式上，似乎鄰居在某種程度上，還是不如“遠(yuǎn)親”，因?yàn)椤斑h(yuǎn)親”是“家里人”，而“鄰居”是“外人”，這就是心理界線。鄉(xiāng)民的人際關(guān)系傳播什么時候建立關(guān)系、什么時候明確界限都有著清晰的自我規(guī)則。

擬親屬關(guān)系的外衣與情誼

擬親屬關(guān)系其實(shí)就是通過特別的儀式穿上親屬的外衣取得社會概念合理、合法的認(rèn)可，以孩子換名換姓的代價來表達(dá)一種深厚的情誼，這種情誼堪比親屬情誼。擬親屬關(guān)系追求的是一種社會認(rèn)同，并不關(guān)注其法律上的意義，確立了擬親屬關(guān)系的雙方仍會出現(xiàn)相處不恰，甚至產(chǎn)生巨大矛盾等問題，最后便自動解除雙方之間的擬親屬關(guān)系，以鄉(xiāng)民的話來說就是“再也不走了”。所以維護(hù)擬親屬關(guān)系的最終還是情誼而不是外衣，即使套上了外衣，若不能鞏固情誼，在情誼破裂時，外衣的脫去只是隨手的事，它不是走向親屬關(guān)系的牢固枷鎖。

鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播儀式的特點(diǎn)

儀式傳播的“5W”

將人際關(guān)系的雙方看做傳播者與被傳播者，傳播體現(xiàn)的是雙方情誼的交往，表現(xiàn)的是雙方情感的溝通。鄉(xiāng)村人際關(guān)系中，由于親屬關(guān)系是核心，傳播的兩個終端往往是有身份角色的，是媽媽與兒子之間，或是舅舅與外甥之間，亦或是表兄妹之間等，這樣的人際關(guān)系形成的傳播，常常不是完全對等的一種信息流動或情感流通。鄉(xiāng)村人際關(guān)系的傳播媒介很廣泛，但大部分情況下都是在一些習(xí)俗儀式上的符號傳播或是行為傳播。他們會用“認(rèn)干親”來表達(dá)雙方的情誼，卻不會直接用言語表達(dá)彼此之間的情誼，鄉(xiāng)村的各種情感都是少言語表達(dá)的，都體現(xiàn)在種種行為習(xí)俗上，他們的感情流露是含蓄的，但也是真切的。鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播追求的效果是最大化的社會認(rèn)同。它訴求的不僅是雙方對彼此情誼的肯定，還希望通過某種儀式，或是在某個特別的日子，讓眾多的親朋好友見證雙方的情誼，達(dá)到一種社會認(rèn)同。似乎達(dá)到越大化的社會認(rèn)同就會更加“合法、合理”。

中間人的“二次傳播”

很多鄉(xiāng)村人際關(guān)系傳播都是通過儀式傳播而不是直接傳播。比如談婚論嫁的兩家人不能直接進(jìn)行溝通和交流，他們必須要各自挑選一位媒人，通過媒人的傳播形成正常的交往。還有一些是因?yàn)殡p方身份角色的關(guān)系，傳播者不能直接對被傳播者傳播，這是倫理禮儀的要求，他們必須選擇一個“中間人”進(jìn)行轉(zhuǎn)播。比如在家庭事務(wù)處理上，如果侄子對伯父有意見，他應(yīng)當(dāng)先告訴自己父親，然后由自己的父親與伯父進(jìn)行溝通。

很明顯鄉(xiāng)村人際關(guān)系中的“二次傳播”并不是為了達(dá)到“意見領(lǐng)袖”的效果。這里的中間人傳播，指的是通過中間人實(shí)現(xiàn)關(guān)系雙方交流的身份角色的轉(zhuǎn)變。像兒子先告訴父親，再讓父親與伯父溝通，這實(shí)質(zhì)上是將“侄子與伯父”轉(zhuǎn)變成了“兒子與父親”“哥哥與弟弟”，這樣的交流更容易形成對等的信息流通，也會更容易實(shí)現(xiàn)預(yù)想的傳播效果。鄉(xiāng)村人際關(guān)系往往存在于有明確身份角色的雙方之間，有時不能形成對等的傳播形式。那么，“二次傳播”的實(shí)質(zhì)，就是通過中間人的涉入，將雙方的身份角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以便于實(shí)現(xiàn)對等的傳播，達(dá)到更好的傳播效果。

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