馬克思現(xiàn)代性批判的主體向度

李想 呂翠微

摘要：在馬克思的理論旨?xì)w中，為全人類謀幸福是終其一生的目標(biāo)，而對(duì)現(xiàn)代性的批判則是其揭露主體在生產(chǎn)關(guān)系中受資本邏輯驅(qū)使進(jìn)行著異化勞動(dòng)并不斷被榨取剩余價(jià)值的理論武器。從主體向度來分析馬克思對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的展開過程，將其哲學(xué)批判視角、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角融入到市民社會(huì)的關(guān)系主體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐主體中，從主體的不同面貌中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性所蘊(yùn)涵的資本邏輯給人帶來的壓迫和束縛，進(jìn)而追尋實(shí)現(xiàn)主體自由與解放的道路。

關(guān)鍵詞：馬克思;現(xiàn)代性批判;主體向度

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）08-0029-04

現(xiàn)代性①是20世紀(jì)后期對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)中人的生存境遇、社會(huì)生產(chǎn)生活模式及支撐制度變革的理性主義精神進(jìn)行反思的哲學(xué)話語。以往的哲學(xué)家和思想家在面對(duì)現(xiàn)代性問題時(shí)，都先將其抽象化后再置于思想的角斗場(chǎng)中進(jìn)行決斗，意圖在思想的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)現(xiàn)代性問題和時(shí)代問題進(jìn)行重構(gòu)，并在其中通過邏輯的演繹探索出解決的途徑，認(rèn)為如此便能夠解決主體的生存困境。馬克思則從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，否定了以主客二元對(duì)立來解決現(xiàn)代性問題的抽象思維，強(qiáng)調(diào)了要在社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)中把握主體的生存境遇，并認(rèn)識(shí)到解決現(xiàn)代性困境和實(shí)現(xiàn)主體自由的出路在于消滅私有財(cái)產(chǎn)、變革生產(chǎn)關(guān)系來消解資本邏輯和異化勞動(dòng)對(duì)人的壓迫和束縛。

一、現(xiàn)代性批判的起點(diǎn)：馬克思對(duì)抽象主體的否定

在馬克思之前的德國古典哲學(xué)家們， 基于抽象的思辨哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行了闡釋，但他們的思考沒能擺脫“理性”和“抽象”的限制，把“理性”設(shè)定為現(xiàn)代性的原則，將純粹理性的先驗(yàn)性、絕對(duì)精神、人的類本質(zhì)等抽象觀念當(dāng)成現(xiàn)代性中的真實(shí)主體，忽視了人的感性活動(dòng)和生存狀況，從而使自己受困于思想的高閣中。

（一）德國古典哲學(xué)對(duì)主體的抽象認(rèn)識(shí)

康德依據(jù)感性、知性、理性將人的存在分為三個(gè)層次，在三個(gè)層次中展開對(duì)主體的抽象分析：感性通過感覺和意識(shí)被動(dòng)地獲取事物的表象，這種“感性主體”只能對(duì)客體進(jìn)行反映，不能構(gòu)成“主體”;知性層次的人則通過表象歸納出自己遵循的規(guī)律，即知性世界的概念和范疇等，這種“認(rèn)識(shí)主體”不能對(duì)實(shí)質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也非真正的“主體”;只有超越了感性世界并在知性之上，身處理性層次才意味著達(dá)到了真正的主體，即“道德主體”。這表明，在對(duì)現(xiàn)代性問題的思考上，康德將擺脫一切經(jīng)驗(yàn)因素，進(jìn)入理性世界，成為“道德主體”追求的先驗(yàn)主體當(dāng)成他有關(guān)現(xiàn)代性中主體問題的認(rèn)識(shí)原則。與康德的先驗(yàn)主體不同，黑格爾強(qiáng)調(diào)“實(shí)體即主體”。他認(rèn)為，“康德提出了同樣的原則，不過主要是從理論方面提出來的……在德國，同一個(gè)自由原則占據(jù)了意識(shí)的興趣;但只是在理論方面得到了發(fā)揮”[1]。他將現(xiàn)代性問題理解為是自我意識(shí)的外化，把人理解為自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段，是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾在一定程度上對(duì)康德的思想做了改進(jìn)，采取的方式是提出絕對(duì)精神，將自我意識(shí)和對(duì)象世界相統(tǒng)一在其中。因此，黑格爾的理論及其對(duì)主體的理解依舊停留于頭腦中，是對(duì)觀念的建構(gòu)。與康德、黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)基于實(shí)踐，即一種感性直觀的活動(dòng)，但他所提及的實(shí)踐僅停留于人們?nèi)粘Ｉ钪械男袆?dòng)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人與人的統(tǒng)一，并通過對(duì)人與其他事物的類特征和類本質(zhì)的闡釋進(jìn)行區(qū)分。他認(rèn)為，人是因?yàn)榫邆涮赜械念惐举|(zhì)才能被稱為人，而人的類本質(zhì)是抽象的和既定的，這就使得主體成為抽象的概念。盡管費(fèi)爾巴哈在現(xiàn)代性視域下，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，但他未將實(shí)踐視為主體的存在方式，對(duì)人的理解也未能擺脫作為抽象概念的人，依舊處于抽象主體的思想觀念中。

（二）馬克思對(duì)抽象主體的否定

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期接觸了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，脫離了思辨哲學(xué)而將研究視野放在人們生活的境遇中。通過對(duì)普魯士報(bào)刊檢查制度、官僚治理體系等問題的分析，馬克思認(rèn)識(shí)到哲學(xué)應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)從理性思辨的抽象觀念轉(zhuǎn)換到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深切關(guān)懷。哲學(xué)源自現(xiàn)實(shí)世界，雖然它作為一種抽象的事物有別于現(xiàn)實(shí)生活中的某種具體事物，但它卻充斥在人們生活的現(xiàn)實(shí)世界中，因此哲學(xué)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注人們的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思基于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注，否定了以往哲學(xué)對(duì)主體生存狀況的抽象認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)只有走出抽象主體的理論束縛才能開啟對(duì)現(xiàn)代性困境的批判。他以“勞動(dòng)”為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了在主體與客體、主體與主體的關(guān)系上的超越，分別從人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系問題對(duì)主體進(jìn)行了闡釋。在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈和黑格爾的理解都有其局限，問題的關(guān)鍵在于對(duì)實(shí)踐的理解不夠深刻。馬克思通過“勞動(dòng)”將人與自然的關(guān)系理解為“感性的活動(dòng)”，認(rèn)為這種關(guān)系不但在實(shí)踐中產(chǎn)生和構(gòu)成，也在實(shí)踐中達(dá)到二者的統(tǒng)一，即人與自然的關(guān)系在勞動(dòng)的過程中達(dá)到了彼此間的統(tǒng)一。在人與人的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈僅僅試圖用一種單純的感情將人與人的關(guān)系相關(guān)聯(lián)并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成社會(huì)的觀點(diǎn)依舊是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的。可以說，在馬克思之前，作為哲學(xué)研究對(duì)象的人，“無論是哲學(xué)還是宗教，僅只研究抽象的精神，真正的人始終未能進(jìn)入哲學(xué)視野”[2]。馬克思認(rèn)為，關(guān)于人的理解不能置于實(shí)體主體和抽象主體之中，應(yīng)將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)作為理解“人”的核心，避免割裂哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)世界、人之間的關(guān)系，只有在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中將抽象的人復(fù)歸于人本身才能把握對(duì)“人”這一實(shí)踐主體的理解。

二、現(xiàn)代性批判的致思路徑：從實(shí)踐主體的確立到對(duì)異化勞動(dòng)的批判

不同于以往哲學(xué)家基于抽象主體來思考現(xiàn)代性問題，馬克思的致思路徑在于通過對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活的考察，看到了市民社會(huì)中存在資本家與工人階級(jí)相互對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性中內(nèi)蘊(yùn)的資本邏輯對(duì)主體的奴役、異化勞動(dòng)對(duì)主體獨(dú)立性和個(gè)性的戕害，進(jìn)而否定了抽象主體的合理性，確立了實(shí)踐主體，以此展開對(duì)現(xiàn)代性的批判。

（一）馬克思在實(shí)踐活動(dòng)中確證人的主體地位

走出抽象主體，面向現(xiàn)實(shí)的、具體的、從事實(shí)際活動(dòng)的人，是馬克思對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行思考的出發(fā)點(diǎn)。他批判德國哲學(xué)依據(jù)抽象主體來思考人的生存境遇，認(rèn)為他們不是基于現(xiàn)實(shí)的人，而是基于思考的、設(shè)想的、想象出來的人對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行思考，脫離了人們具體的、生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。與他們不同，馬克思認(rèn)為：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[3]152，是從現(xiàn)實(shí)層面中具體的人出發(fā)思考現(xiàn)代性的問題。在現(xiàn)實(shí)層面，人們會(huì)不假思索地認(rèn)可黑格爾對(duì)國家與市民社會(huì)的看法，將市民社會(huì)作是個(gè)人走向國家的過渡環(huán)節(jié)，即“國家決定市民社會(huì)”。在馬克思看來，這種觀點(diǎn)是荒謬了，決定國家的是市民社會(huì)，市民社會(huì)不是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的中間環(huán)節(jié)，也不是觀念性的產(chǎn)物，而是人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、交換生產(chǎn)資料、交易勞動(dòng)成果的場(chǎng)所，是“真正活動(dòng)著的”共同體，決定著國家的構(gòu)成及追求的價(jià)值體系。這表明，馬克思認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)才是人作為主體進(jìn)行生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，才是診斷現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵之處，也是認(rèn)清人的主體性之謎的鑰匙。對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思認(rèn)為需要依據(jù)人們擁有的社會(huì)關(guān)系和進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來確立主體的樣式及生存境遇，即“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[3]152。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈離開人的現(xiàn)實(shí)性將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，使主體成為固有的抽象物，而人的本質(zhì)就現(xiàn)實(shí)性而言，應(yīng)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]135。只有在社會(huì)關(guān)系中，才能更好地理解人的本質(zhì)，及人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思看來，人們利用工具進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的開始，就表現(xiàn)出“自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系”兩種屬性，其中自然關(guān)系是社會(huì)關(guān)系得以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的屬性是人本質(zhì)特征的彰顯。一方面，人們通過實(shí)踐勞動(dòng)與自然界進(jìn)行著物質(zhì)交換;另一方面，人們通過社會(huì)分工與他人共同勞動(dòng)并進(jìn)行著物質(zhì)交換。在不斷的物質(zhì)交換中，人們創(chuàng)造出特定的社會(huì)成果，使主體建立起相互依賴的社會(huì)關(guān)系，這成為人與自然界中的他者相區(qū)別的類本質(zhì)，即人在改造自然和人自身的實(shí)踐活動(dòng)中確立起主體地位。

（二）馬克思對(duì)資本邏輯與異化勞動(dòng)的批判

通過對(duì)人存在本質(zhì)的分析和實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，馬克思接著對(duì)資本邏輯與異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，進(jìn)一步展開對(duì)現(xiàn)代性問題的思考。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)凝結(jié)著主體利用自身勞動(dòng)能力改造自然、服務(wù)社會(huì)的成果，但在現(xiàn)代社會(huì)中，馬克思發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為異化勞動(dòng)中的人喪失了人的類本質(zhì)，他們像機(jī)械般的無意識(shí)地重復(fù)著勞作，使受制于此的“實(shí)踐主體”喪失了其自主性和自由自覺的活動(dòng)，在工具理性備受推崇的市民社會(huì)里，淪為資本拜物教和資本家榨取剩余價(jià)值的奴隸，導(dǎo)致這個(gè)問題的根源在于資本主義社會(huì)工業(yè)關(guān)系中資本邏輯驅(qū)使下的異化勞動(dòng)與資本家掌握的私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系問題。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析，經(jīng)歷了從物的異化向人的異化轉(zhuǎn)變的過程：工人創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品卻受資本制約，使得本身占有得很少，而且無法自主決定勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)等，導(dǎo)致在重復(fù)的無意義的勞動(dòng)中喪失了人的類本質(zhì)，淪為資本家賺取剩余價(jià)值的物化對(duì)象，最終走向人與人的異化。人與人相異化的結(jié)果必然是階級(jí)對(duì)抗，馬克思看到了異化勞動(dòng)使得社會(huì)分裂為資本家與產(chǎn)業(yè)化工人兩個(gè)相互對(duì)抗抗的階級(jí)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系走向了剝削與反剝削的對(duì)立之中，加劇了資本邏輯對(duì)主體自由和獨(dú)立性的束縛。雖然資本主義也講人權(quán)，但那是脫離實(shí)際的抽象人權(quán)，馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，認(rèn)為抽象人權(quán)不過是擁有私有財(cái)產(chǎn)的資本家為自己剝削工人階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)并宣稱是“天賦人權(quán)”的說辭，本質(zhì)上仍未脫離資本邏輯的支配。馬克思揭開了資本主義社會(huì)在資本邏輯支配下展現(xiàn)出通過異化勞動(dòng)對(duì)工人進(jìn)行公開剝削的無恥面紗，批判了金錢崇拜使整個(gè)社會(huì)喪失了人性的尊嚴(yán)和高貴。面對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的赤裸裸的金錢關(guān)系，馬克思痛斥資產(chǎn)階級(jí)“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系”[3]403，“交錢交易”將人們所擁有的豐富的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)換為資本邏輯下的可量化進(jìn)行交易的商品，人的尊嚴(yán)及人性的高貴被交易價(jià)值所取代，在這種情況下，伴隨著資本邏輯和異化勞動(dòng)而來的就是對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行公開、直接、無恥、露骨的剝削，加劇了人與人之間的沖突和對(duì)立。

三、現(xiàn)代性批判的旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)主體的自由全面發(fā)展

馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性得以發(fā)展的原因在于資本在不斷榨取工人剩余價(jià)值的過程中形成的資本邏輯及內(nèi)在蘊(yùn)涵著資本家與工人階級(jí)相互對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系，造成人的異化、人與人之間的隔閡、人與自然日益疏離等一系列社會(huì)問題產(chǎn)生，束縛著人對(duì)于自由全面發(fā)展的追求。

（一）現(xiàn)代性對(duì)主體自由的束縛

近代以來，伴隨著生產(chǎn)力變革應(yīng)運(yùn)而生的資本主義社會(huì)，將人對(duì)自然的掌控力發(fā)展到無以復(fù)加的地步，在一定程度上使人類成為支配自然的存在，然而生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)制度的變革，并沒有給廣大的工人階級(jí)帶來福祉，反而在資本家榨取剩余價(jià)值的活動(dòng)中加劇了人與人之間的階級(jí)對(duì)抗，暴露了資本主義的內(nèi)在矛盾，即資本私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾。在人與人的沖突對(duì)立之外，不斷爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)，將人的脆弱性展示在自然面前，進(jìn)一步束縛著主體可能獲得的自由全面發(fā)展空間。馬克思看到了處于資本社會(huì)里存在的異化勞動(dòng)現(xiàn)象給工人生活帶來的二律背反現(xiàn)象：工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)的商品越多，創(chuàng)造的財(cái)富越多，他就越貧窮而成為廉價(jià)的商品，并且受著資本的統(tǒng)治。對(duì)工人來說，資本壓迫下的勞動(dòng)，是沒有尊嚴(yán)、榮耀和成就感的社會(huì)活動(dòng)，因?yàn)椤八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感動(dòng)幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]53。面對(duì)著資本家延長(zhǎng)工時(shí)、降低工資、提供骯臟的居住環(huán)境和糟糕的工作環(huán)境，工人們的貧困日益加劇，這也限制了工人們向著自身多樣化發(fā)展的可能性，使得現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出資本家對(duì)工人剝削、壓迫、奴役的生存景象。對(duì)資本家來說，受資本邏輯的影響，追求私有財(cái)產(chǎn)的最大化，在金錢手段的浸染下，陷入被物質(zhì)財(cái)富堆砌的幸?；糜X中，迷失了真正需要追求的人生目的，如西美爾所言的“陷身于這些手段的迷宮中并因此遺忘了最終目標(biāo)”[4]，因而喪失了人性的高貴，成為金錢拜物教的奴隸。

（二）實(shí)現(xiàn)主體自由全面發(fā)展的途徑

馬克思提出通過消滅私有財(cái)產(chǎn)、變革生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度來否定資本邏輯的合理性并批判資本現(xiàn)代性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的自由全面發(fā)展。他主張，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]10，即改變資本主義社會(huì)中剝削、壓迫、奴役工人階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，消除市民社會(huì)中資本家與工人階級(jí)相互對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系，讓主體突破被資本壓抑著的束縛感、成為占有自己全面本質(zhì)的自由完整且全面發(fā)展的人，將賺取工人剩余價(jià)值的資本邏輯變革為追求人全面自由發(fā)展的勞動(dòng)邏輯。打破資本邏輯給人帶來的束縛感和實(shí)現(xiàn)主體的自由是馬克思現(xiàn)代性批判關(guān)注的重要內(nèi)容，是擺脫現(xiàn)代性主體生存困境的根本出路。實(shí)現(xiàn)主體的自由全面發(fā)展，需要對(duì)束縛人的社會(huì)制度進(jìn)行變革，推翻原有的不合理的、強(qiáng)加在工人身上的社會(huì)關(guān)系，消滅私有財(cái)產(chǎn)，擺脫資本現(xiàn)代性中資本邏輯對(duì)主體的束縛，使異化勞動(dòng)中的人復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)的、能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思將共產(chǎn)主義視為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的道路，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，一切異己的力量都被消滅，人真正地占有自己的本質(zhì)，復(fù)歸于具體的、現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人，并且“這種復(fù)歸是完全的、自覺地而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”[5]。馬克思將批判當(dāng)作是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的手段，而非目的，因而他對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行批判，是在肯定近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的批判，并非否定現(xiàn)代性的價(jià)值，走向后現(xiàn)代和歷史虛無主義，而是將現(xiàn)代性當(dāng)成沒有完成的事業(yè)，用勞動(dòng)邏輯來取代資本邏輯，重建現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)，在超越資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)主體的自由與全面發(fā)展。

結(jié)語

在現(xiàn)代性困境的主體生存境遇中，不同于以往哲學(xué)家基于理性思辨能力進(jìn)行的抽象分析，馬克思從市民社會(huì)中人與人之間存在的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，確立了關(guān)系主體和實(shí)踐主體，并在考察資本的運(yùn)行邏輯和增殖方式中看到了以資本邏輯為核心的異化勞動(dòng)對(duì)主體的束縛，提出了解決這一問題和實(shí)現(xiàn)主體自由的途徑在于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、生產(chǎn)關(guān)系的改變和社會(huì)制度的變革。因而從主體向度來認(rèn)識(shí)馬克思現(xiàn)代性批判思想，對(duì)我們了解現(xiàn)代性癥結(jié)中的主體性困境、德國古典哲學(xué)對(duì)主體生存境遇的抽象思考及馬克思現(xiàn)代性批判思想的獨(dú)特視角具有十分重要的意義。

注釋：

①現(xiàn)代性：是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)民族國家的歷史實(shí)踐，并且形成民族國家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)建一整套以自由民主平等政治為核心的價(jià)值理念。

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