非遺背景下國(guó)家級(jí)蘆笙傳承人口述史研究

楊通俊 張軍平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱“非遺”，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要文明標(biāo)志。它是一種“活的”文化范疇，主要是由非遺繼承人的勞動(dòng)實(shí)踐所體現(xiàn)的。這證實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有多重意義價(jià)值，包括陶冶價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展和傳承的重要保護(hù)原則文件。非遺文化不僅是一種動(dòng)態(tài)的體現(xiàn)，更是活態(tài)的文化形式存在，這有益于他們將天才般的個(gè)性與創(chuàng)造力滲透到傳承實(shí)踐活動(dòng)中去，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連續(xù)性，充分發(fā)揮其不可替代的關(guān)鍵作用。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的培養(yǎng)與鼓勵(lì)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，也是有效傳承和保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的之一?？谑鍪肥且环N收集口述史料、利用口述史料研究歷史文化的方法。當(dāng)前關(guān)于蘆笙文化非遺傳承人的口述史研究仍屬空白，這一方面為本研究留出了空間，另一方面也暗含了該研究的價(jià)值。

相關(guān)概念

口述史

口述史學(xué)是被當(dāng)作一種通過采集和整理出來的書面形式的文獻(xiàn)深入研究挖掘歷史的具有可行性的研究方法。以采訪的形式記錄和整理的歷史文本，是史學(xué)的重要組成部分。其主要做法是：訪談?wù)咴谠L問前，提前準(zhǔn)備要詢問的問題并在訪談過程中提問，然后通過音頻或視頻記錄彼此的問題和答案。之后將采訪中用到的錄音帶和錄像帶制作成抄本、摘要并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，再存儲(chǔ)在圖書館或檔案館中。

音樂口述史

音樂領(lǐng)域與口述史的關(guān)系尤為密切，是音樂發(fā)掘的重要領(lǐng)域之一。在音樂史研究當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)用錄音訪談的方式匯集口頭記憶，包括和音樂有關(guān)的口頭記憶以及具有歷史記憶的個(gè)人主觀觀點(diǎn)，是由音樂家進(jìn)行訪問并記錄和整理的一種音樂文本形式。本質(zhì)上，它屬于音樂學(xué)和歷史學(xué)兩門學(xué)科。口述歷史之所以能在史學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，是因?yàn)榭谑鰵v史綜合了“敘事”的歷史學(xué)派與“論證”的雙學(xué)科理論支點(diǎn)，具有即興性、生動(dòng)性、細(xì)節(jié)性和隱私性的特點(diǎn)。本課題的研究屬于音樂口述史的范疇，是以國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”蘆笙傳承人口頭記憶或民間音樂藝術(shù)家、音樂家以采訪的形式進(jìn)行并記錄帶有歷史記憶的個(gè)人觀點(diǎn)為基礎(chǔ)整理出來的，是具有音樂學(xué)和歷史學(xué)雙重屬性的一種文本形式。

蘆笙傳承人的區(qū)域分布及研究現(xiàn)狀

貴州省是中國(guó)苗族的主要聚居地，也集中了全國(guó)苗族的三大方言以及各次方言和土語。目前，有關(guān)蘆笙文化非遺傳承人的口述史研究仍屬空白?！疤J笙文化口述”作為長(zhǎng)者對(duì)后者“口述傳授”的形式，盡管代代傳承，但是學(xué)界對(duì)其的關(guān)注不夠，特別是對(duì)非遺代表性項(xiàng)目——苗族蘆笙國(guó)家級(jí)傳承人的關(guān)注不夠。因此，國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人口述研究必然具有很大的研究空間和研究?jī)r(jià)值。

蘆笙是苗族最重要的樂器，是苗族先民在遷徙途中一件重要的信號(hào)聯(lián)絡(luò)工具，它是苗族的一種文化與象征，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美好生活、文化等民俗的向往。而由于它是在沒有本民族文字記錄的條件下所傳承的苗族文化，所以加強(qiáng)對(duì)蘆笙非遺文化的傳承和對(duì)國(guó)家級(jí)傳承人的保護(hù)就顯得彌足珍貴，這不僅是彰顯民族意識(shí)及提升民族凝聚力的需要，更是履行“舞樂傳文”重任的需要。

楊憲明在《我國(guó)南方少數(shù)民族的“樂器說話”現(xiàn)象》一文中，列舉了在戀愛生活和婚、喪、禮、祀等風(fēng)俗活動(dòng)使用“蘆笙話”的例子，并給出了對(duì)應(yīng)的詮釋；趙塔里木、余順順在《苗族“蘆笙說話”機(jī)制之解讀》一文中提到，“蘆笙說話”是人際交往中傳遞信息的一種手段，其語言信息是在特定的語境中發(fā)送和接收的；文章在音樂學(xué)和語言學(xué)相互結(jié)合的維度上研究了蘆笙的音高與苗語語調(diào)的關(guān)系。文毅在《苗族民間舞蹈長(zhǎng)衫龍的文化考察》一文中，認(rèn)為蘆笙舞是一種集舞蹈、歌詞、音樂于一體的文化產(chǎn)物。學(xué)界目前對(duì)蘆笙文化的研究主要集中在蘆笙文化起源與傳承、蘆笙音樂文化內(nèi)涵、蘆笙的社會(huì)功能、蘆笙舞蹈的表演形態(tài)、蘆笙樂舞的審美價(jià)值等方面，而少有對(duì)蘆笙文化非遺傳承人口述史研究的成果。

國(guó)家級(jí)蘆笙傳承人口述史研究?jī)r(jià)值

理論價(jià)值

蘆笙文化隨苗族同胞幾千年的遷徙歷史代代相傳。對(duì)于苗族來說，蘆笙是苗族文化的重要標(biāo)志，不僅體現(xiàn)在團(tuán)結(jié)苗族人民自身上，還體現(xiàn)為其在中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮了巨大作用，是苗族人民生存的精神支柱和不朽的民族象征。加強(qiáng)國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人口述史研究，必然會(huì)為苗族蘆笙文化的傳承和保護(hù)提供一種新的思路和途徑。蘆笙語意、蘆笙樂舞內(nèi)涵、蘆笙制作技藝等文化的創(chuàng)造者多是苗族默默無聞的民間藝人。對(duì)蘆笙傳承人群體特別是國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人的口述資源進(jìn)行挖掘整理，能夠進(jìn)一步豐富苗族蘆笙文化的內(nèi)涵，把握苗族蘆笙文化的發(fā)展脈絡(luò)和未來走向。

實(shí)際價(jià)值

一方面，通過對(duì)具有代表性的國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人的口述史進(jìn)行研究，可以為苗族蘆笙文化研究提供“活態(tài)”對(duì)象和背景資料，為豐富苗族音樂史提供佐證資料，同時(shí)也可以以此為例，為貴州其他少數(shù)民族民間音樂藝術(shù)家在口述史方面的研究提供借鑒。

另一方面，通過對(duì)具有代表性的國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人的口述調(diào)查研究，可以喚起民間音樂從業(yè)者的文化意識(shí)，激發(fā)民族音樂研究者的研究熱情，從而促進(jìn)各級(jí)政府部門和人民群眾積極行動(dòng)，主動(dòng)參與民族民間藝術(shù)文化的傳承和保護(hù)。

重點(diǎn)難點(diǎn)

本項(xiàng)目的研究重點(diǎn)。本項(xiàng)目研究的著力點(diǎn)在于國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人口述中的歷史記憶。要確保口述記憶的完整性，做到傳承人口述記憶完整和問題設(shè)計(jì)科學(xué)，關(guān)鍵在于做好以下工作：一是與受訪者建立良好的人際關(guān)系，以確保溝通順暢；二是根據(jù)研究?jī)?nèi)容需要科學(xué)設(shè)計(jì)問題，以保證采訪提綱全面；三是引導(dǎo)受訪者同采訪者進(jìn)行深度訪談，以確保獲取的口述資料客觀真實(shí)；四是根據(jù)訪談情況，補(bǔ)充和修正事先設(shè)計(jì)的問題。

本項(xiàng)目的研究難點(diǎn)。一是與非遺蘆笙傳承人建立良好的合作關(guān)系及解決調(diào)研過程中存在的語言溝通問題。二是對(duì)非遺蘆笙傳承人口述中的人、事、物的相關(guān)歷史信息進(jìn)行甄別、篩選及正確引導(dǎo)，以期獲得客觀、真實(shí)的口述資料。

研究?jī)?nèi)容

該項(xiàng)目的研究對(duì)象

以“貴州境內(nèi)的畢節(jié)市納雍縣豬場(chǎng)鄉(xiāng)新春村、黔東南雷山縣排卡村、丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥村、丹寨縣龍泉鎮(zhèn)排牙村、凱里市舟溪鎮(zhèn)新光村、黔南州貴定縣谷撒村”等地國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人（含樂舞傳承人、蘆笙制作技藝傳承人、蘆笙舞蹈?jìng)鞒腥耍檠芯繉?duì)象。

該項(xiàng)目的研究方法

主要采用與國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人面對(duì)面口述采訪的形式，挖掘、收集、整理苗族蘆笙文化的發(fā)展、傳承、保護(hù)情況。

該項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容

主要包括各方言區(qū)苗族蘆笙的源流（傳說、歷史文獻(xiàn)記載）；遷徙經(jīng)歷；蘆笙的衍變與現(xiàn)狀；傳承者的生活經(jīng)歷及研習(xí)經(jīng)歷；蘆笙的演奏技藝；傳承者的后裔傳承系譜。

研究思路

首先，結(jié)合項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位和所教專業(yè)、研究條件、前期成果以及課題組成員的地緣優(yōu)勢(shì)，切實(shí)做好研究課題，各司其職，明確任務(wù)，落實(shí)到人。

其次，閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，了解國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，借鑒其他音樂文化口述史研究的方法和思路，為本項(xiàng)目研究夯實(shí)基礎(chǔ)。

最后，擬入鄉(xiāng)間進(jìn)行調(diào)查和研究提綱。本項(xiàng)目將根據(jù)貴州省各地區(qū)的國(guó)家級(jí)“非遺”蘆笙傳承人分布情況，擬定詳盡的田野調(diào)查和訪談提綱。著力對(duì)如下有代表性的傳承人展開自述采訪。

莫厭學(xué)，男，苗族，貴州雷山人，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族蘆笙制作技藝代表性傳承人。自幼跟隨家人學(xué)習(xí)祖?zhèn)鞯奶J笙制作技藝，從事蘆笙制作已有四十多年歷史，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。他制作的紅木笙腳十五管蘆笙被貴州省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)作為十大民間工藝精品收藏。2002年以來，他多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，曾獲“貴州省十大民間工藝大師”“貴州省民間高級(jí)工匠師”等殊榮。

余貴周，男，苗族，貴州丹寨人，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族蘆笙舞（錦雞舞）代表性傳承人。他自幼喜愛吹奏蘆笙，從1980年起便開始跟隨父親學(xué)習(xí)蘆笙制作技藝和蘆笙舞。他在舞蹈時(shí)能夠以特大號(hào)、大號(hào)、中號(hào)、小號(hào)四支規(guī)格不同的蘆笙為主要樂器，演奏出節(jié)奏歡快流暢、音質(zhì)委婉悠揚(yáng)的多音混合曲。

李金英，女，苗族，貴州丹寨人，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族蘆笙舞（錦雞舞）代表性傳承人。李金英1975年開始跟著母親學(xué)習(xí)制作錦雞服飾，學(xué)跳錦雞舞，每逢佳慶節(jié)日，她都會(huì)去蘆笙場(chǎng)上跳蘆笙舞。她跳舞時(shí)，下肢顫膝而舞，雙手微垂短裙兩旁，隨樂而舞，舞姿自然優(yōu)美。

王景才，男，苗族，貴州納雍人，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族蘆笙舞（滾山珠）代表性傳承人。滾山珠是將蘆笙吹奏、舞蹈及雜技技巧融為一體的表演形式，其中“滾山珠”“雙飛燕”“倒栽樁”“疊羅漢”是在文化碰撞中形成的最富創(chuàng)新性的高難度蘆笙舞蹈，具有較高的觀賞價(jià)值。2000年以來，他為家鄉(xiāng)培養(yǎng)了多名表演滾山珠舞蹈的能手，為地方民族文化傳承發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

蘭衡，男，苗族，貴州省貴定縣谷撒村人，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族蘆笙舞（鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍）代表性傳承人。他四歲開始跟隨父親進(jìn)行長(zhǎng)衫龍的學(xué)習(xí)，十歲就可以獨(dú)自表演。2000年9月，他留在本寨谷撒校點(diǎn)代課，堅(jiān)持“鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍”的傳承工作。多年來，他共教授了約2500名學(xué)生學(xué)習(xí)“鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍”舞蹈，還運(yùn)用假期、節(jié)假日等時(shí)間到各苗族村寨無償為村民進(jìn)行舞蹈培訓(xùn)，為“鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍”苗族蘆笙舞的傳承和發(fā)展默默奉獻(xiàn)。

楊國(guó)堂，男，苗族，丹寨縣龍泉鎮(zhèn)排牙村人，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目蘆笙音樂（苗族芒筒蘆笙）代表性傳承人。他自幼對(duì)吹奏蘆笙和蘆笙的制作技藝有著濃厚的興趣，他勤學(xué)研習(xí)，對(duì)苗族蘆笙制作有著較為前沿的思想理念。他制作的蘆笙形制精致，笙簧料材講究，音色、音準(zhǔn)優(yōu)美協(xié)和，成為中小學(xué)、大專院校教學(xué)樂器，對(duì)地方民族文化進(jìn)校園起到了助推作用。幾十年來，他先后培養(yǎng)出演奏家、制作師、民間蘆笙表演者等，為苗族蘆笙音樂文化的傳播作出了突出貢獻(xiàn)。

潘柔達(dá)，男，苗族，貴州省凱里市舟溪鎮(zhèn)新光村人，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目民族樂器制作技藝（苗族蘆笙制作技藝）代表性傳承人。50多年來，潘柔達(dá)親手制成的蘆笙超過3萬把。而現(xiàn)在已七十多歲的潘柔達(dá)，仍希望盡余留之力，培養(yǎng)出更多蘆笙生產(chǎn)傳承人，把苗族蘆笙文化推向更廣闊的文化舞臺(tái)。

研究方法

調(diào)查：本項(xiàng)目主要采用訪談法、參與觀察法等實(shí)地調(diào)查方法，具體表現(xiàn)為記錄訪談，收集蘆笙代表性傳承人的口頭記憶和個(gè)人或集體的歷史記憶觀點(diǎn)。

書寫方面：利用民族音樂學(xué)方法，對(duì)研究涉及的人、事、物的歷史信息進(jìn)行收集整理。從人類生態(tài)學(xué)視角，分析和揭示苗族蘆笙文化的演變、發(fā)展以及傳承和保護(hù)情況。

核心觀點(diǎn)及創(chuàng)新性

核心觀點(diǎn)：蘆笙的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展。苗族蘆笙樂舞技藝是一門肢體語言藝術(shù)，與人的思想意識(shí)密不可分，是人內(nèi)在情感的外在體現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)蘆笙文化研究的核心是人，因此對(duì)傳承人口述史進(jìn)行研究也必須牢牢把握人這一核心。苗族蘆笙樂舞技藝是其所屬地域、所屬民族的文化載體，是以人為本的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。

創(chuàng)新性：運(yùn)用現(xiàn)代口述方法（如錄音訪談等）對(duì)貴州省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙傳承人進(jìn)行專題研究在學(xué)界尚屬首例。運(yùn)用歷史學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)的理論與方法對(duì)貴州省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙樂舞文化進(jìn)行文化解讀也是本項(xiàng)目的創(chuàng)新點(diǎn)。

貴州國(guó)家級(jí)蘆笙傳承人對(duì)人類音樂口述史的研究具有很高的理論和實(shí)踐價(jià)值，用故事挑戰(zhàn)過度籠統(tǒng)的理論，以故事情節(jié)表達(dá)和解釋一些一般理論，能夠提供更多形塑更勝理論意識(shí)的有效途徑，能為貴州苗族蘆笙傳承音樂的研究提供更多“生活”素材，積累研究經(jīng)驗(yàn)，喚起社會(huì)和藝術(shù)家的文化意識(shí)，從而促進(jìn)對(duì)民族音樂的傳承和保護(hù)。它不僅是對(duì)貴州國(guó)家級(jí)蘆笙繼承者對(duì)蘆笙的繼承狀況的收集，從歷史的角度來看，其意味著人們可以從繼承下來的蘆笙文化中了解貴州苗族蘆笙文化展示的民間音樂中蘊(yùn)含的核心文化理念。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)貴州苗族蘆笙傳承人中的音樂藝術(shù)家的生存發(fā)展?fàn)顩r了解不足，且相關(guān)文獻(xiàn)較為稀缺，為本研究留出了研究空間和研究?jī)r(jià)值。

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